【摘要】當(dāng)今的廣場大拆大建，新的視覺形象產(chǎn)生了，體現(xiàn)廣場的設(shè)計文化內(nèi)涵卻消失了。引用語言文學(xué)當(dāng)中的“敘事”這一概念，將文學(xué)敘事手法引入紀(jì)念性廣場當(dāng)中，融合文學(xué)和設(shè)計文化，通過案例分析，解讀在“敘事”角度下，廣場紀(jì)念性意義，也為紀(jì)念性廣場提供了一個深化研究的途徑。

【關(guān)鍵詞】敘事；紀(jì)念性廣場；八一廣場

一、紀(jì)念性廣場的文化概述

紀(jì)念性廣場的文化含義：

廣，殿之大屋也。——《說文》。段玉裁注：殿謂堂無四壁……覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠(yuǎn)矣，是曰廣。這個“廣”字是個部首字，凡是由“廣”字所組成的字大都與房屋或場所有關(guān)?！皥觥笔侵缚盏?，具備容納空間和范圍的特征。人類活動需要空間，隨著人類的需求，這種領(lǐng)域也不斷的擴大，從而產(chǎn)生了場，也可以稱之為活動的場所空間。紀(jì)念性廣場的概念，從字面意思來理解。就是人們用于懷念的一個場所。對某事或者某人起一個回憶的作用。人們有了這種“紀(jì)念”的行為，才會導(dǎo)致紀(jì)念性廣場的產(chǎn)生?！凹o(jì)念”是人類特有的文明行為，是精神和文化的象征。總而言之，紀(jì)念性廣場是精神、情感、文化功能、社會功能的場所。

紀(jì)念性廣場的文化體現(xiàn)，更能讓人記憶這個廣場。為了使紀(jì)念性廣場與人們情感緊密聯(lián)系，必須喚起人們對廣場的意識，增強參與性。首先，任何紀(jì)念性的廣場都是在歷史文脈的基礎(chǔ)上建立起來的。其次，在構(gòu)成紀(jì)念性廣場的單體景觀和建筑群體中，都分別有著自己的建設(shè)目的和文化內(nèi)涵。然而，南昌八一廣場的主題定位卻具有紅色文化的紀(jì)念性，在景觀和雕塑與布景上都表達(dá)了紅色文化的特色。對于弘揚“八一”精神，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育意義起到了比較積極的作用。

二、敘事與紀(jì)念性的廣場

1、敘事的概念

首先，一個問題。什么是敘事？眾所周知，敘事就是敘述一件事情。從字面意思理解就是敘+事，即通過語言或媒介再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和空間的事件。事實上，敘述是伴隨著人類歷史和文化的發(fā)展而不斷的演進(jìn)。從之前的故事講述、文字記載，到如今的網(wǎng)絡(luò)講述、電影表達(dá)、場景再現(xiàn)、景觀塑造，都是歷史發(fā)展的進(jìn)步。其次，“事”有是什么呢？我們會聯(lián)想到生活當(dāng)中所發(fā)生的事情。但“敘事”所涉及的“事”，并非如此，它并不是簡單的一件事。敘事學(xué)家把“敘事”界定位至少敘述兩件真實或虛構(gòu)的事件，其中任何一件都不可預(yù)設(shè)另一件。即敘事必須涉及兩個或兩個以上的事件或狀態(tài)。

所謂“敘事”，就是講述東西。相對講故事而言，“敘事”更加具體，更加豐富。每個故事都是敘事，但未必每個敘事都符合故事的理念。因為故事有開頭、中間和結(jié)尾，而敘事卻只有簡單的一句話。它所講述的內(nèi)容也是方式，是過程也是結(jié)果。當(dāng)然，敘事也存在于景觀當(dāng)中，并且貫穿于各個景點，就像歷史層次一樣不斷的積累，并存在于景觀材料當(dāng)中，于是故事就這樣自然而然的“發(fā)生”了。

2、敘事與紀(jì)念性廣場的關(guān)系

敘事與紀(jì)念性的廣場是相互作用和彼此的關(guān)系。首先，廣場構(gòu)成了敘事的框架。周邊的雕塑和紀(jì)念塔用作故事的背景，而且本身還是產(chǎn)生故事的過程，具有多變而重要的形象因素。其次，紀(jì)念性廣場當(dāng)中的任何要素都可以用作敘事的象征，可想而知，敘事在形成紀(jì)念性廣場當(dāng)中起著極其重要的作用。正是通過這種敘事的方法，我們在詮釋過程和解讀事件中，應(yīng)當(dāng)熟悉這個地方的文化和了解它的故事，這樣，我們才能更好的了解紀(jì)念性廣場的本質(zhì)。

從敘事的角度出發(fā)，當(dāng)代的紀(jì)念性廣場，帶有明顯的“現(xiàn)代意識”，是經(jīng)過與周邊環(huán)境融合、改造和創(chuàng)新來實現(xiàn)新的過程，使廣場的文化與當(dāng)今社會有機的結(jié)合，并讓現(xiàn)代人所接受。普通的廣場往往只注重物質(zhì)形態(tài)的功能和美觀性，而紀(jì)念性的廣場卻更加注重物質(zhì)形態(tài)背后所蘊含的敘事性。它們之間是“互融”的關(guān)系，既相互聯(lián)系又相互補充。紀(jì)念性廣場一般都設(shè)有反映廣場紀(jì)念性的標(biāo)志物，包括紀(jì)念碑、紀(jì)念雕塑。主要用來表現(xiàn)紀(jì)念性廣場的特定內(nèi)容和文化背景，在處于廣場的中心位置，起到統(tǒng)籌全局的作用。因此，紀(jì)念性廣場中主題標(biāo)志物及它背后的敘事具有互融性的作用。南昌八一廣場的主題標(biāo)志物是紀(jì)念塔，它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)形式——視覺空間，而且還體現(xiàn)了它們的“生命形式”——獨特的敘事性。這種形式加上人們的感受和歷史文化的聯(lián)想作用，使紀(jì)念塔能夠產(chǎn)生豐富的形象力，從而具有象征作用。更好的反映當(dāng)時的歷史革命性。它不僅產(chǎn)生社會意義，而且還突出紀(jì)念性廣場的主題作用。

3、敘事方法對紀(jì)念性廣場的影響

敘事方法的構(gòu)成，取決于敘事的三個重要要素：敘事者—設(shè)計者、媒介—紀(jì)念性廣場、接受者—使用者，三者相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成敘事的主體。了解敘事與紀(jì)念性廣場最直接的方式就是去參觀這些被設(shè)計者用來向人們講述故事的廣場。盡管，這個廣場中的設(shè)計形式一目了然，但仍然有很多東西需要去解讀。在八一廣場當(dāng)中，對于紀(jì)念塔的設(shè)計，就強烈的反映出巍峨莊嚴(yán)的感覺，它設(shè)計的外觀和形式，也切合了紀(jì)念性廣場的設(shè)計文化。設(shè)計者是通過八一廣場的革命性設(shè)計，向我們傳達(dá)了南昌獨有的紅色文化，作為一個觀賞者，應(yīng)通過整個廣場的“敘事”性，更加了解八一廣場的革命性的特征和文化。

4、紀(jì)念性廣場設(shè)計文化的表現(xiàn)途徑

修辭手法是人們在語言、敘事和景觀中構(gòu)建的意義和基本手段。其中必不可少的是將一個事物和另一個事物聯(lián)系在一起。在敘事者的表述過程中可以通過主題的界定、主題的拆分和敘述—意念到形體的轉(zhuǎn)換，三個部分結(jié)合廣場設(shè)計的文化來表現(xiàn)紀(jì)念性廣場的紀(jì)念性。在使用者接受的過程當(dāng)中，它是依次遞進(jìn)深入的關(guān)系，從最初物質(zhì)層面的解讀—表層意義的解讀—深層意義的解讀，這是一個由表及里的過程，直到了解它紀(jì)念性的設(shè)計文化和情感體驗。

三、總結(jié)

現(xiàn)如今，紀(jì)念性廣場中的設(shè)計文化內(nèi)涵逐漸消失，廣場進(jìn)行翻新和重建，原有的紀(jì)念意義和獨有的革命性也隨之消亡。本論文以南昌八一廣場為例，通過文學(xué)當(dāng)中的敘事手法的運用和文化的表現(xiàn)途徑，進(jìn)一步呼吁人們的革命意識。在南昌特有的地域紅色文化之下，通過“敘事”，重溫歷史，避免地域文化特色消亡，城市歷史文脈的斷裂等問題，這也迫使我們產(chǎn)生強烈的責(zé)任感和使命感。值得我們關(guān)注。此篇論文是對目前廣場當(dāng)中，以南昌八一廣場為例的紀(jì)念性廣場存在的諸多革命性問題來進(jìn)行研究的，希望通過自己的研究能夠?qū)窈髷⑹乱暯窍录o(jì)念性廣場的設(shè)計文化有所幫助。并通過系統(tǒng)的分析，歸納，總結(jié)出用敘事的手法如何在紀(jì)念性廣場上體現(xiàn)設(shè)計文化的革命性。在研究的同時，提升紀(jì)念性廣場的革命性意義和文學(xué)敘事當(dāng)中的故事性，這有助于提升城市的可識別性和紀(jì)念性的意義。可以起到緬懷先人，啟迪后人的作用。

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【作者簡介】

劉丹（1991—），女，江西南昌人，碩士研究生學(xué)歷，單位：江西師范大學(xué)，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。