摘 要：傳統(tǒng)自然審美有欣賞而無(wú)批評(píng)，存在自然審美批評(píng)空缺，因而并非一種獨(dú)立、自覺的審美形態(tài)。當(dāng)代自然美學(xué)當(dāng)務(wù)之急是像藝術(shù)審美那樣，發(fā)展出一種自覺的與自然審美欣賞相依互益的自然審美批評(píng)，建構(gòu)一套自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系；這也乃發(fā)展此自然審美批評(píng)的基礎(chǔ)性工作。自然審美批評(píng)的核心任務(wù)乃解決自然審美客觀性立場(chǎng)、自然美內(nèi)涵與自然審美方法三個(gè)基本問題。將自然當(dāng)自然對(duì)待，而非借自然表達(dá)人類自身之主觀人文趣味與價(jià)值，集中感知、理解與體驗(yàn)自然對(duì)象本身所有，乃客觀性立場(chǎng)之本旨和自然審美獨(dú)立、自覺之基本前提。物相、物性、物功與物史乃自然審美欣賞之基本內(nèi)涵；觀物、格物與體物乃自然審美欣賞之基本方法。自然審美批評(píng)之功能是引導(dǎo)社會(huì)大眾自然審美欣賞，促進(jìn)當(dāng)代自然審美自覺。自然審美批評(píng)乃對(duì)社會(huì)大眾當(dāng)下自然審美欣賞活動(dòng)的直接性批評(píng)，其基本方法有個(gè)案評(píng)點(diǎn)式、現(xiàn)象總結(jié)式與哲學(xué)分析式。個(gè)案評(píng)點(diǎn)乃批評(píng)家立足當(dāng)下個(gè)體性自然審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的審美批評(píng)；現(xiàn)象總結(jié)式乃批評(píng)家對(duì)群體性自然審美事件所作的審美批評(píng)；哲學(xué)分析式乃批評(píng)家對(duì)感性自然審美經(jīng)驗(yàn)所作的觀念性分析與概括。此三者乃自然審美批評(píng)之基本形態(tài)。生態(tài)批評(píng)立足于環(huán)境問題與生態(tài)觀念，對(duì)相關(guān)文學(xué)和文字文本進(jìn)行闡釋，是自然審美批評(píng)的間接性形態(tài)，前三者之必要補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：自然審美批評(píng)；生態(tài)批評(píng)；客觀性原則；自然美內(nèi)涵；自然審美方法

一、問題之提出

批評(píng)，作為一種區(qū)別于僅是審美感知或欣賞之行為，是一種理性活動(dòng)，一種術(shù)語(yǔ)、命題、論點(diǎn)之組織。在任何情況下，此活動(dòng)之特點(diǎn)很大程度上依賴于構(gòu)成此活動(dòng)的操作性因素，就像它亦依賴于它所針對(duì)的對(duì)象，或其作者之精神與環(huán)境特性一樣。2

作為日常生活概念，“批評(píng)”（criticism）被廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)生活諸對(duì)象、行為與語(yǔ)境，比如對(duì)服飾、飲食及人物的品評(píng)。然而，作為詩(shī)學(xué)概念，“批評(píng)”一般特指對(duì)藝術(shù)作品及表演行為之評(píng)價(jià)，即“藝術(shù)批評(píng)”。

批評(píng)者，議論、判斷與評(píng)價(jià)之謂也，包括日常生活批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)在內(nèi)，人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中出現(xiàn)對(duì)某對(duì)象、行為之批評(píng)現(xiàn)象，當(dāng)是人類理性意識(shí)覺醒的重要信息；然而，人類任何領(lǐng)域活動(dòng)的整體自覺要走向?qū)I(yè)化與精致化，反過(guò)來(lái)似乎又以批評(píng)的出現(xiàn)為前提。無(wú)論哪一種活動(dòng)，當(dāng)零星的意見式議論與評(píng)判轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)性判斷與評(píng)價(jià)時(shí)，批評(píng)便由現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的寄生性因素蛻變?yōu)榫哂谐叫缘莫?dú)立行為，成為一種專門的、職業(yè)化的觀念活動(dòng)。當(dāng)然，任何領(lǐng)域的專業(yè)化批評(píng)，其終極價(jià)值又體現(xiàn)為它對(duì)所批評(píng)評(píng)價(jià)對(duì)象與活動(dòng)的反哺性回饋——其評(píng)估性判斷對(duì)所批評(píng)對(duì)象、活動(dòng)之優(yōu)化與提升。

古典時(shí)代，東西方均存在著藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞與藝術(shù)批評(píng)大致均衡的平行發(fā)展史，此二者互依互惠，促進(jìn)了人類藝術(shù)審美的健康發(fā)展。更重要的是，藝術(shù)批評(píng)對(duì)東西方藝術(shù)審美的高度自覺及其精致化產(chǎn)生了重要的積極影響；然而令人吃驚的是，與此情形大為不同，東西方古典自然審美傳統(tǒng)中卻并不存在此種大致相同的結(jié)構(gòu)——審美欣賞與審美批評(píng)之并行，而是只有自然審美欣賞，并未建立起相應(yīng)的自然審美批評(píng)。東西方自然審美史，乃是僅有欣賞并無(wú)批評(píng)的局面。要言之，東西方古典自然審美史存在著一個(gè)關(guān)于自然審美批評(píng)的巨大空白。

如果說(shuō)對(duì)人類任何現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而言，批評(píng)乃理性之標(biāo)志，對(duì)藝術(shù)審美而言，藝術(shù)批評(píng)促成了古典藝術(shù)審美之高度自覺，藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞與藝術(shù)批評(píng)雙向互動(dòng)乃人類藝術(shù)審美之理想格局，那么，東西方古典自然審美有欣賞而無(wú)批評(píng)的局面到底意味著什么？它意味著傳統(tǒng)自然審美意識(shí)并不健全，感性主導(dǎo)而理性不足；它意味著，整體而言，東西方傳統(tǒng)自然審美并未實(shí)現(xiàn)真正的自覺。如果說(shuō)在藝術(shù)審美領(lǐng)域存在著理性判斷：怎樣的藝術(shù)欣賞是正確的，怎樣的藝術(shù)欣賞是不完善的，其間已然建立起審美欣賞恰當(dāng)與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)體系，那么與之相較，關(guān)于自然審美則似乎一直是一種怎么都成的局面。若對(duì)藝術(shù)審美而言，專業(yè)欣賞與外行欣賞、膚淺欣賞與深度欣賞之別是必要的，那么在自然審美欣賞這里，一種怎么都成的無(wú)政府、自然主義狀態(tài)為何是合理的？人類的審美欣賞在自然審美與藝術(shù)欣賞兩端為何如此心理分裂、二元對(duì)立？只要人類在自然審美欣賞這里尚未建立起明確的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只要人類在自然審美欣賞這里尚未提煉出一套精準(zhǔn)、細(xì)膩、深刻地揭示自然審美內(nèi)涵的技術(shù)系統(tǒng)，那么無(wú)論人們?cè)谌粘Ｉ?、?shī)文與美術(shù)中如何熱烈地展示其對(duì)自然的審美熱情，無(wú)論其獻(xiàn)給大自然的頌歌與詩(shī)畫如何浩繁，都不足以說(shuō)明人類自然審美意識(shí)已然自覺與成熟。與藝術(shù)審美傳統(tǒng)相比，人類的自然審美意識(shí)依然極為樸素、粗疏與膚淺。當(dāng)代自然審美經(jīng)驗(yàn)如何實(shí)質(zhì)性地超越古典自然審美傳統(tǒng)？當(dāng)代自然美學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)使命是什么？進(jìn)行歷史性的補(bǔ)課，正面引入關(guān)于自然審美欣賞內(nèi)涵與方法正確標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)環(huán)節(jié)，初步建立起關(guān)于自然審美批評(píng)的話語(yǔ)體系，便是當(dāng)務(wù)之急。1

當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松（Allen Carlson）在自覺反思西方自然審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了西方自然審美傳統(tǒng)中所存在的基本錯(cuò)誤類型，正面提出了自然審美的恰當(dāng)性問題，并就自然審美欣賞中到底欣賞什么、如何欣賞提出初步意見。此實(shí)乃當(dāng)代自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的重要成果，值得學(xué)界嚴(yán)肅關(guān)注。 然而，當(dāng)代西方自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)鍵詞卻仍然是“自然審美欣賞”。學(xué)者們雖然就如何欣賞自然發(fā)表了諸多建設(shè)性意見，卻并未正面提出發(fā)展自然審美批評(píng)、建立自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系的問題。筆者認(rèn)為，僅從美學(xué)理論角度原則性討論何為正確或恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p，應(yīng)當(dāng)如何欣賞自然之美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)代自然美學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，便是在形而下層面拓展自然審美批評(píng)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上逐步建立起簡(jiǎn)明、有效的自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系，使社會(huì)大眾的自然審美欣賞不再只是人類自然之愛的樸素情感表達(dá)，而是像藝術(shù)審美欣賞的情形那樣，成為一種有明確的價(jià)值目標(biāo)、審美內(nèi)涵與方法引領(lǐng)的自覺審美活動(dòng)，使當(dāng)代自然審美欣賞實(shí)現(xiàn)整體自覺。

同時(shí)，關(guān)于自然審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)，也不能滿足于主觀、零星的私人審美偏好表達(dá)，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展成一種專業(yè)性、可分享的嚴(yán)肅活動(dòng)，就像藝術(shù)批評(píng)已然做到的那樣?，F(xiàn)實(shí)的描述是，科學(xué)合理的自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系當(dāng)是樸素自然審美經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累的結(jié)果；理想的描述是，唯有首先在學(xué)術(shù)研究層面建立起一套有操作性的自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系，進(jìn)而將這套話語(yǔ)體系在現(xiàn)實(shí)的自然審美批評(píng)中大力推廣，有力促進(jìn)自然審美批評(píng)的普遍性展開，當(dāng)代自然審美才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自覺。當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)要想從根本上擺脫玄學(xué)狀態(tài)，必須自覺引入自然審美批評(píng)這一環(huán)節(jié)，如此方有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，就像發(fā)達(dá)的藝術(shù)批評(píng)實(shí)乃藝術(shù)哲學(xué)的必要基礎(chǔ)一樣。理想的自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在由自然審美與自然批評(píng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，而不是單純的哲學(xué)分析研究。

當(dāng)自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)家們滿足于坐而論道時(shí)，來(lái)自文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)家們卻大膽跨界，據(jù)文學(xué)文本中的相關(guān)信息拓展出“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism），從事著本該由自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)家們首先嘗試的工作。然而，文學(xué)批評(píng)家們所進(jìn)行的生態(tài)批評(píng)與自然美學(xué)家、環(huán)境美學(xué)家心目中的自然審美批評(píng)畢竟有所不同。

當(dāng)代西方的“生態(tài)批評(píng)”著力討論文學(xué)與環(huán)境之關(guān)系，可謂是對(duì)純藝術(shù)文學(xué)觀之突破，立足文學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，或立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題討論文學(xué)。 然而從美學(xué)的角度看，這實(shí)在是一種傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的領(lǐng)域性視野。一方面，環(huán)境觀念不只存在于文學(xué)，而普遍地存在于藝術(shù)各領(lǐng)域，因此生態(tài)批評(píng)不能只是一種以文學(xué)為材料的環(huán)境批評(píng)，而當(dāng)是一種以諸藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)椴牧系沫h(huán)境批評(píng)。就其歸旨——環(huán)境問題而言，生態(tài)批評(píng)實(shí)當(dāng)稱之為“環(huán)境批評(píng)”，至少當(dāng)是關(guān)于藝術(shù)而非僅文學(xué)的環(huán)境批評(píng)。另一方面，審美現(xiàn)象不只存在于藝術(shù)，還存在于非藝術(shù)領(lǐng)域，諸如自然審美、工藝審美與生活審美諸領(lǐng)域。故而生態(tài)批評(píng)若以審美為視野，就當(dāng)是一種關(guān)于審美的環(huán)境批評(píng)，故而生態(tài)批評(píng)需要擴(kuò)容。然而，作為自然科學(xué)，特別是一門實(shí)用性技術(shù)的自然科學(xué)分支，“環(huán)境批評(píng)”乃是以自然環(huán)境為實(shí)體，以生態(tài)健康為宗旨，關(guān)于自然環(huán)境現(xiàn)狀、環(huán)境改進(jìn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)政策效用狀況的技術(shù)性批評(píng)，鮮及人文價(jià)值觀念；目前作為文學(xué)批評(píng)拓展性領(lǐng)域的生態(tài)批評(píng)，則主要圍繞文學(xué)文本中的環(huán)境觀念進(jìn)行。據(jù)此我們可以認(rèn)為實(shí)際上有兩種環(huán)境批評(píng)：一曰“技術(shù)性環(huán)境批評(píng)”，以自然環(huán)境為實(shí)體，從自然與社會(huì)路徑解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題；二曰“觀念性環(huán)境批評(píng)”，以關(guān)于環(huán)境的人文價(jià)值觀念反思為實(shí)體，通過(guò)人文觀念變革實(shí)現(xiàn)環(huán)境問題改善目標(biāo)?，F(xiàn)有的生態(tài)批評(píng)顯然屬于后者。1

當(dāng)代西方的生態(tài)批評(píng)乃學(xué)院派文學(xué)批評(píng)家由傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)向環(huán)境批評(píng)之拓展，看似水到渠成、十分自然，卻大大遮蔽了基礎(chǔ)性問題。他們沒有意識(shí)到：生態(tài)批評(píng)要想富有成效，首先需要在自然審美觀念與方法方面奠基必要的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化基礎(chǔ)，而不是直接撲向生態(tài)問題。先解決觀念，再解決技術(shù)，這本來(lái)就是觀念性環(huán)境批評(píng)的根本思路。從美學(xué)的角度看，當(dāng)代環(huán)境諸問題，首先是因?yàn)槿藗冊(cè)谧匀粚徝烙^念上存在問題，因此，治本之策正在于重建自然審美觀念，拓展自然審美批評(píng)。所以，我們現(xiàn)在所需要做的基礎(chǔ)性補(bǔ)課工作便是，首先在自然審美環(huán)節(jié)上建立基礎(chǔ)性的審美批評(píng)規(guī)范系統(tǒng)，建構(gòu)關(guān)于自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系，切實(shí)回答什么樣的自然審美才是恰當(dāng)正確的，從價(jià)值論與方法論兩個(gè)方面解決如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然的問題。所以，當(dāng)代生態(tài)批評(píng)需從自然美學(xué)角度補(bǔ)課，從源頭上解決自然審美價(jià)值觀與方法論問題。沒有這種深層理論自覺，若無(wú)此基礎(chǔ)性工作，只停留于從環(huán)境科學(xué)中借鑒某些概念議論文學(xué)藝術(shù)中的環(huán)境價(jià)值觀念，便不足以切實(shí)改進(jìn)社會(huì)大眾的自然審美趣味與方法，生態(tài)批評(píng)難以實(shí)現(xiàn)其對(duì)環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)也缺乏必要的社會(huì)文化基礎(chǔ)。在此意義上，生態(tài)批評(píng)需要自我深化，從關(guān)于環(huán)境問題的“外在批評(píng)”轉(zhuǎn)向關(guān)于審美觀念與方法的“內(nèi)在批評(píng)”，在自然美學(xué)意義上根本解決自然審美價(jià)值觀與自然審美方法論問題，將生態(tài)批評(píng)轉(zhuǎn)化為自然審美批評(píng)。

二、自然審美批評(píng)的核心任務(wù)

經(jīng)驗(yàn)地看，自然審美批評(píng)就存在于自然審美欣賞活動(dòng)中。審美感知就是一種審美判斷，一種沒有審美價(jià)值判斷的審美欣賞是不可思議的。自然審美欣賞中，至少存在著關(guān)于特定自然對(duì)象美與丑的感知性判斷，即僅從生理感官愉悅與否的生理感知層面，對(duì)所欣賞自然對(duì)象作出積極或消極的審美價(jià)值判斷。在此意義上，關(guān)于自然對(duì)象審美價(jià)值的評(píng)估首先是一種審美直覺，是自然欣賞者審美感官發(fā)揮其生理功能的一種樸素行為。進(jìn)而，社會(huì)大眾的自然審美實(shí)踐，也存在著理性意義上的審美價(jià)值判斷，即爭(zhēng)議性審美判斷，當(dāng)人們對(duì)同一自然對(duì)象發(fā)生不同審美價(jià)值判斷時(shí)，人們往往會(huì)努力給出理由以支持自己的判斷。然而，總體而言，發(fā)生在社會(huì)大眾日常自然審美欣賞實(shí)踐中的審美判斷，多為關(guān)于特定自然對(duì)象審美價(jià)值的主觀、零星、私人性意見表達(dá)。在學(xué)術(shù)界，人們通常將批評(píng)總體上為理解為一種自覺、理性的專業(yè)性行為，而將生理意義上直覺式審美感知反應(yīng)排除在外，亦將普通人在自然審美欣賞過(guò)程中所發(fā)表的零星、私人性意見忽略不計(jì)。歷史地看，整體而言，關(guān)于自然的專業(yè)性、系統(tǒng)性審美批評(píng)應(yīng)當(dāng)是民族自然審美經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度的、后起的超越性觀念活動(dòng)，故而當(dāng)產(chǎn)生于自然審美欣賞活動(dòng)之后；然理想言之，自覺、優(yōu)質(zhì)的自然審美欣賞，實(shí)需自然審美專家——具備相當(dāng)領(lǐng)域知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)家們的指導(dǎo)，因此理想的自然審美欣賞又當(dāng)以自覺、成熟的自然審美批評(píng)為前提，就像嚴(yán)肅、完善的藝術(shù)欣賞需要以專業(yè)的藝術(shù)批評(píng)為指導(dǎo)一樣。

當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)并不以社會(huì)大眾的自然審美欣賞活動(dòng)為直接批評(píng)對(duì)象，而是一種關(guān)于自然審美欣賞的間接的環(huán)境批評(píng)——對(duì)文學(xué)文本自然審美經(jīng)驗(yàn)中所存在環(huán)境影響問題進(jìn)行學(xué)術(shù)性檢視與評(píng)估。自然審美批評(píng)則是對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾自然審美欣賞活動(dòng)直接的審美鑒賞指導(dǎo)，可以將它理解為關(guān)于自然審美欣賞的審美教育或自然審美觀念與知識(shí)的文化普及活動(dòng)。由于它所批評(píng)的是直接的自然審美欣賞活動(dòng)，其核心自然審美理念來(lái)自當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，因此在它指導(dǎo)下的自然審美欣賞當(dāng)能避免生態(tài)批評(píng)所揭示的傳統(tǒng)自然審美欣賞中所存在的環(huán)境影響問題。換言之，由于自然審美批評(píng)的直接性與其觀念的時(shí)代性，它以審美批評(píng)的方式更高效地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)間接批評(píng)（一曰以文學(xué)文本為批評(píng)對(duì)象；二曰以環(huán)境問題為批評(píng)旨?xì)w）的終極目標(biāo)。因此，恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝琅u(píng)在助力社會(huì)大眾建構(gòu)恰當(dāng)自然審美趣味的同時(shí)，客觀上服務(wù)于當(dāng)代生態(tài)文明理念（尊重、關(guān)愛與敬畏自然）的建設(shè)。

作為社會(huì)大眾自然審美欣賞的理性指導(dǎo)活動(dòng)，自然審美批評(píng)的核心任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是解決自然審美欣賞所需要的總體哲學(xué)立場(chǎng)、自然審美欣賞到底欣賞什么以及如何欣賞自然這三個(gè)基礎(chǔ)性問題；在回答上述三個(gè)基本問題的過(guò)程中，概括一些必要的概念與方法，以有效地描述、闡釋與評(píng)估自然審美欣賞，建立起系統(tǒng)性地描述與評(píng)價(jià)自然美的話語(yǔ)體系。

自然審美批評(píng)家首先要積極地參與當(dāng)代社會(huì)大眾的自然審美欣賞活動(dòng)，與之積極互動(dòng)；并在此過(guò)程中為當(dāng)代社會(huì)大眾的自然審美實(shí)踐提供必要的觀念、知識(shí)與方法指導(dǎo)，以期改變傳統(tǒng)自然審美缺乏趣味、價(jià)值與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和怎么都成的自然主義狀態(tài)，從根本上提升當(dāng)代社會(huì)大眾自然審美的內(nèi)涵與質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代自然審美活動(dòng)的整體自覺。

1.客觀性原則

“客觀性原則”乃正確從事自然審美欣賞與自然審美批評(píng)所需要堅(jiān)持的首要哲學(xué)原則，當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)用它從根本上解決自然審美欣賞的獨(dú)立問題，是當(dāng)代自然審美超越古典自然審美傳統(tǒng)、整體上實(shí)現(xiàn)自覺的根本前提。在卡爾松那里，客觀性原則成為其解決自然審美恰當(dāng)性問題的哲學(xué)方案。在我們這里，客觀性原則當(dāng)是自然審美批評(píng)得以正確展開的前提。

如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然？自然審美批評(píng)需要做的第一項(xiàng)工作，便是從哲學(xué)的高度明確提倡自然審美欣賞的客觀性，或曰客觀地欣賞自然。在自然審美欣賞實(shí)踐中，這一原則可具體地表述為“將自然當(dāng)自然對(duì)待”或“依其本然地欣賞自然”。因?yàn)檠芯空邆儼l(fā)現(xiàn)：由于自然審美欣賞長(zhǎng)期沒有實(shí)現(xiàn)關(guān)于自然審美價(jià)值與特性之自覺，長(zhǎng)期沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，處于怎么都成的狀態(tài)，因而在很大程度上傳統(tǒng)自然審美欣賞是一種依據(jù)早已成熟、發(fā)達(dá)的藝術(shù)審美趣味與方法而進(jìn)行的審美欣賞，亦即“基于藝術(shù)的自然欣賞”或“藝術(shù)導(dǎo)向的自然欣賞”；這也正是生態(tài)批評(píng)家可據(jù)文學(xué)文本從事生態(tài)批評(píng)的重要原因?？査伤此嫉奈鞣阶匀粚徝佬蕾p兩大傳統(tǒng)——“對(duì)象模式”（Object Model）與“景觀模式”（Landscape Model）即屬于此類。1 立足當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)立場(chǎng)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：自然美的獨(dú)特價(jià)值正在于其非人工、非藝術(shù)性，自然審美的獨(dú)特魅力正在于我們從自然中發(fā)現(xiàn)了人類藝術(shù)對(duì)象與活動(dòng)中所不可能有的獨(dú)到之美。如果我們根據(jù)藝術(shù)趣味、藝術(shù)視野去欣賞自然，即使我們發(fā)現(xiàn)了美，那也并非自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境本身所具有的客觀獨(dú)到之美，而是欣賞者藝術(shù)趣味、視野在自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境中之投影，因而本質(zhì)上乃是一種藝術(shù)之美、人工之美或文化之美。因此，基于藝術(shù)的自然審美有其表而無(wú)其實(shí)，是對(duì)自然自身審美價(jià)值的遮蔽，而非發(fā)揚(yáng)，乃是一種自然其表、藝術(shù)其里的偽自然審美。這對(duì)真正的自然美而言，豈不哀哉？因此，當(dāng)我們習(xí)慣于用“如詩(shī)如畫”奉承自然時(shí)，乃是極富有詩(shī)意地表達(dá)了自然審美徒有虛名的難堪處境。

中國(guó)古代自然審美傳統(tǒng)極為久遠(yuǎn)、普遍，似可成為古典時(shí)代人類自然審美欣賞之典范，其實(shí)大謬不然。因?yàn)樵谥袊?guó)古典美學(xué)中，除了對(duì)各式自然對(duì)象聲色之贊美，“比德式欣賞自然”與“借景抒情式欣賞自然”乃其自然審美之兩大主導(dǎo)形態(tài)。在這種看似可觀的對(duì)于天地之美的極度熱情中，欣賞者與詩(shī)人、畫家們真正所關(guān)心的并非所欣賞之自然對(duì)象到底長(zhǎng)得怎么樣，有什么獨(dú)到的自然特性與功能，其命運(yùn)如何，而是通過(guò)描摹各式自然對(duì)象之表象與情境抒寫人類自身的價(jià)值、情懷與命運(yùn)，欣賞的焦點(diǎn)是人文價(jià)值，而非自然價(jià)值。一言之，借自然之酒杯澆人文之塊壘，乃中國(guó)古代自然審美之核心秘密。此種自然審美模式的核心內(nèi)容是寄托與表達(dá)人類自身的主觀價(jià)值與情感，而非對(duì)自然對(duì)象自身特性與價(jià)值之感知與理解，從哲學(xué)上說(shuō)，它在本質(zhì)上是主觀的與人類中心的，根本背離了上述自然審美之客觀性原則，因而本質(zhì)上并不屬于獨(dú)立的自然審美形態(tài)。在此意義上，整體而言，中西方古典時(shí)代是否存在一種真正意義上的自然審美，尚是一個(gè)有待證明的問題，雖然表象上對(duì)天地自然之贊美與描摹確實(shí)充斥于各式古典文獻(xiàn)。2

2.自然美內(nèi)涵

從現(xiàn)象上看，說(shuō)中西方古典時(shí)代可能并不存在一種真正意義上的自然審美，似乎并不正確。因?yàn)槲覀儾坏貌怀姓J(rèn)：在東西方早期文明階段，自然即進(jìn)入人類意識(shí)視野，對(duì)各式自然對(duì)象的崇拜與贊美乃人類早期文明的重要主題。進(jìn)入古典時(shí)代，各民族對(duì)諸自然對(duì)象與現(xiàn)象的描摹、稱頌又乃其古典藝術(shù)史的重要內(nèi)容，至少對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)史是如此。然而，我們又不得不意識(shí)到：無(wú)論古今，既有的自然審美主要局限于對(duì)各式自然對(duì)象與現(xiàn)象突出其外在感性特征，即對(duì)自然形式美特征的欣賞。然而若理想地要求之，用卡爾松的話說(shuō)，這樣的自然審美欣賞乃是一種對(duì)自然審美特性的“膚淺”欣賞，由于此種欣賞中鮮及各類自然對(duì)象的內(nèi)在深層特性，并非對(duì)自然審美價(jià)值的全范圍欣賞，因而它又是一種不完善、片面的自然審美欣賞。當(dāng)代自然審美則需由表及里、由片面而完善。

傳統(tǒng)自然審美主要依賴兩種資源：一曰由生理感知而探測(cè)、積累的對(duì)于自然對(duì)象與現(xiàn)象的日常生活經(jīng)驗(yàn)；二曰人文價(jià)值與知識(shí)。缺乏關(guān)于自然特性的深度知識(shí)，因此它很難擺脫如此困境——要么僅據(jù)欣賞者的生理感官和對(duì)自然對(duì)象的日常觀察與積累的經(jīng)驗(yàn)?zāi)w淺地欣賞自然聲色之美；要么只能據(jù)自身人文價(jià)值與知識(shí)主觀地涂抹自然，為自然對(duì)象附會(huì)一些自然對(duì)象本身根本不具有的東西。前者客觀卻膚淺，后者深刻卻主觀。

當(dāng)客觀性哲學(xué)立場(chǎng)解決之后，當(dāng)代自然審美批評(píng)所面臨的第二項(xiàng)任務(wù)便是在具體可操作性層面，切實(shí)解決自然審美欣賞中到底應(yīng)當(dāng)欣賞什么的問題。自然審美批評(píng)家需要具體、完善地闡釋自然美的內(nèi)涵，確立自然美內(nèi)涵系統(tǒng)，從而為社會(huì)大眾的自然審美在內(nèi)容方面提出更深刻、完善的解決方案。需要用正面案例呈現(xiàn)自然審美內(nèi)涵的豐富性與深刻性，以消極案例揭示傳統(tǒng)自然審美趣味的膚淺性與片面性，在此基礎(chǔ)上逐步形成完善描述自然美內(nèi)涵的話語(yǔ)系統(tǒng)。依筆者，較為理想、完善的自然審美欣賞至少需要觸及自然對(duì)象的以下四種要素：物相、物性、物功與物史。此四者結(jié)合在一起，似可較完善地呈現(xiàn)自然審美特性與價(jià)值，揭示自然美的豐富內(nèi)涵。1

3.自然審美方法

傳統(tǒng)自然審美欣賞的不自覺還表現(xiàn)在審美方法方面。迄今為止的自然美學(xué)尚未就自然審美欣賞方法問題提出正面的系統(tǒng)性解決方案，然而對(duì)當(dāng)代自然審美批評(píng)而言，這卻是一個(gè)繞不開的問題。傳統(tǒng)自然審美欣賞的“不恰當(dāng)性”，除了上述審美欣賞根本方向性誤區(qū)（主觀性）以及內(nèi)涵方面的膚淺與片面性之外，還存在欣賞方法上的錯(cuò)誤。當(dāng)代自然審美批評(píng)要想促進(jìn)自然審美欣賞的全面自覺，便需同時(shí)在自然審美方法上實(shí)現(xiàn)自覺，就恰當(dāng)自然審美方法提出正面的系統(tǒng)性解決方案。

傳統(tǒng)自然審美在欣賞方法方面的“不恰當(dāng)性”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一曰“感知中心”。人們?cè)谧匀粚徝乐兄饕蕾囆蕾p者的感官（視覺為主，聽覺、嗅覺、觸覺為輔）印象，因而在此情形下，欣賞自然便意味著感知自然。由此所得到的自然美便只能是自然對(duì)象外在的感性表象之美、形色之美或關(guān)于自然的形式美，而難以探測(cè)到自然對(duì)象內(nèi)在的深度事實(shí)，難以發(fā)現(xiàn)自然的深度之美。因而，此類欣賞便不得不是一種對(duì)自然之美的“膚淺”欣賞。二曰“比附中心”。此類欣賞在方法上自覺地超越了前面對(duì)自然的外在膚淺欣賞，開始調(diào)動(dòng)人的心理功能，自覺地應(yīng)用想象、聯(lián)想、移情、比德等手段，以發(fā)現(xiàn)自然的精神性深度審美價(jià)值，從而使自然欣賞具有更為豐富、深刻的收獲。然而，此種欣賞雖然積極地調(diào)動(dòng)了人的心理能力，卻由于在哲學(xué)上未能堅(jiān)持客觀主義、對(duì)象中心的路線，從而走上了自由發(fā)揮的主觀主義思維路線。因而，此種自然審美雖然不再膚淺，然由于欣賞者在自覺、充分地發(fā)揮其心理功能——聯(lián)想、想象、移情、比德等精神性能力時(shí)，其具體內(nèi)涵乃是欣賞者個(gè)人主觀性人文價(jià)值與情感，其審美收獲與所欣賞自然對(duì)象自身之客觀事實(shí)并無(wú)邏輯上的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，因而在此意義上，其最終的審美經(jīng)驗(yàn)便不能被合法地判定為關(guān)于所欣賞自然對(duì)象之審美信息，其欣賞本質(zhì)上便不是對(duì)自然美的欣賞，最多只能是與所欣賞自然對(duì)象有關(guān)聯(lián)的欣賞（所欣賞自然對(duì)象之外在感性特征誘發(fā)了欣賞者的主觀聯(lián)想、情感等）。中國(guó)古代自然審美之主體即屬此類。

前者不恰當(dāng)乃因其膚淺，后者不恰當(dāng)乃因其主觀。那么，如何才能使自然審美既有深度又不主觀，因而是一種恰當(dāng)、完善的自然審美欣賞呢？而且還有自然審美方法之解決方案。簡(jiǎn)言之，在堅(jiān)持以對(duì)象為中心原則的前提下，積極發(fā)揮欣賞者的心理能力，乃是對(duì)治上述錯(cuò)誤的根本思路。具體言之，恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝婪椒☉?yīng)當(dāng)由以下三種要素構(gòu)成。

（1）感物。感物者，自然美欣賞者調(diào)動(dòng)自身諸生理感官對(duì)諸自然對(duì)象外在感性表象之直接感知也，包括“仰觀天文”與“俯察地理”兩個(gè)方面。審美乃人的感性精神活動(dòng)，欣賞自然必須從自覺地調(diào)動(dòng)人的各式感官，用心地感知各類自然對(duì)象諸外在感性特性開始，此乃中西傳統(tǒng)自然審美已然成功做到的。我們需要反思與超越的自然審美欣賞中的形式主義，即認(rèn)為形式之美乃自然審美欣賞之唯一內(nèi)涵，而不是自然審美欣賞中的形式要素。恰恰相反，自覺地發(fā)揮欣賞者的感知敏感性，充分地感受各類自然對(duì)象的形象、聲音、氣味與質(zhì)地之美，乃自然審美欣賞的首要任務(wù)。因此，感知實(shí)乃自然審美欣賞的最初且必要門徑。換言之，一切自然審美欣賞不得不、且應(yīng)當(dāng)從感知自然開始。

（2）格物?！案瘛闭?，至也，謂自然美欣賞者親接諸自然對(duì)象，悉心考察與理解諸自然對(duì)象內(nèi)在特性、功能與歷史。依中國(guó)古代哲學(xué)家之見解：“格物”而后能“致知”，故欲深度把握自然之美，做自然之深度知音，必于感物之后進(jìn)一步做“格物”，即深度了解與理解諸自然對(duì)象內(nèi)在特性與價(jià)值之功課。在由淺入深地欣賞自然的過(guò)程中，傳統(tǒng)自然審美所犯的主要錯(cuò)誤乃是無(wú)視或遠(yuǎn)離所欣賞對(duì)象自身之審美特性，純主觀地發(fā)揮人的心理功能，在聯(lián)想、想象、移情、比德過(guò)程中，隨意地涂抹自然，主觀地闡釋自然，從而根本偏離了所欣賞自然對(duì)象自身之基本事實(shí)。

如果說(shuō)恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝缿?yīng)當(dāng)是、也只能是對(duì)自然對(duì)象自身所具特性、功能與歷史的欣賞，那么如何才能探測(cè)到關(guān)于自然對(duì)象的上述深度事實(shí)？只能是自覺地調(diào)動(dòng)人的理性功能，自覺地借鑒自然科學(xué)知識(shí)的幫助，理性、深入地了解自然對(duì)象自身所存在的諸特性、功能與歷史。于是，以理性為核心能力的理解，便成為恰當(dāng)自然審美，實(shí)即深度自然審美欣賞所依賴的核心方法要素，此乃自然審美方法系統(tǒng)中的第二項(xiàng)要素。

傳統(tǒng)自然審美以為欣賞自然就是感知自然，或者說(shuō)欣賞自然就是喜歡自然。其實(shí)，欣賞自然首先意味著尊重自然，特別是尊重其感性外表背后的深度事實(shí)。真正意義上的熱愛自然，除了真誠(chéng)地接受各類自然對(duì)象的外在感性事實(shí)外，還意味著樂意于客觀、細(xì)致、深入地了解關(guān)于自然對(duì)象的各類內(nèi)在信息。由于這些信息存在于表象背后，超越欣賞者諸感官之感知能力，因此便不得不訴諸欣賞者的理性能力，需要欣賞者用心地走進(jìn)自然，細(xì)心地觀察自然，用心地了解自然；需要欣賞者充分地調(diào)動(dòng)自己的理性能力，對(duì)各種自然對(duì)象的內(nèi)在特性、功能與歷史客觀、嚴(yán)肅地探測(cè)之、研究之，從而理解之。如此功課顯然大大超出了人們對(duì)自然審美的一般印象與傳統(tǒng)理解。準(zhǔn)此，欣賞自然不再是一種輕松愉快的觀賞、游樂活動(dòng)，而成為一種嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)研究性行為。因而，我們?nèi)菀讓?duì)此種活動(dòng)的審美性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑：審美乎，科學(xué)乎？其實(shí)，轉(zhuǎn)而思之，此種要求似并不很過(guò)分。我們需意識(shí)到，傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞也存在淺嘗輒止與專精鑒賞之別。對(duì)于各門類藝術(shù)中那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富之作，鑒賞家要求我們多方用心，批評(píng)家提供多方面的專業(yè)引導(dǎo)與闡釋，研究者更是為之提供更為深廣的歷史文化背景。有關(guān)藝術(shù)經(jīng)典的研究性專著可謂汗牛充棟，人們并不以之為奇。如果說(shuō)，對(duì)于人類藝術(shù)經(jīng)典的理解，人們可以不厭其煩，為什么對(duì)于各類自然對(duì)象的欣賞，就可以滿足于走馬觀花、淺嘗輒止呢？因此，在自然審美欣賞中，我們也需要有意識(shí)地引入理性理解要素，提倡細(xì)致、專業(yè)、精深與全面的欣賞，而不只是感知印象式欣賞。在人類社會(huì)生活中，我們?nèi)粝矚g一位朋友，便樂于耐心、細(xì)致地了解這位朋友，了解其個(gè)性、生活經(jīng)歷、職業(yè)成就、教育背景、價(jià)值觀念、生活趣味等，以便能與之深度交流。真正地尊重與熱愛自然要求一種嚴(yán)肅的自然審美，意味著做自然之知音。如何才能成為自然之知音？肯定不能僅靠對(duì)自然之外部感知，也不能任憑對(duì)自然之主觀聯(lián)想、想象與移情，而需要做客觀、細(xì)致地了解自然，從而理解自然的功課。

尊重自然的環(huán)境倫理決定了客觀地對(duì)待自然的哲學(xué)立場(chǎng)，將自然審美的客觀性立場(chǎng)落到實(shí)處，便需要我們?cè)谧匀粚徝佬蕾p之中，甚至之前，認(rèn)真地做深入、細(xì)致地觀察自然、探究自然，從而理解自然的工作，系統(tǒng)地掌握所欣賞自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境的物相、物性、物功與物史等方面信息，如此方可全面、深刻地欣賞自然。在此意義上，自然審美欣賞并非純感性的工作，也是一樁有難度因而有深度的理性精神活動(dòng)。無(wú)理性，無(wú)智慧，何以作自然之知音，何以體會(huì)自然之深度魅力？

（3）體物。體物謂對(duì)所欣賞諸自然對(duì)象特性、價(jià)值與命運(yùn)的同情式體會(huì)?？陀^地欣賞自然，并不必然排斥欣賞者的情感因素，而是要始終堅(jiān)持情感所關(guān)注的客觀目標(biāo)，從而圍繞此客觀性目標(biāo)發(fā)揮欣賞者的審美情感。在自覺、充分地發(fā)揮欣賞者對(duì)于所欣賞自然對(duì)象的理性理解能力的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)、完善地進(jìn)行自然審美欣賞，還需要將剛剛自覺隔離（為避免主觀性欣賞）的情感要素再邀請(qǐng)回來(lái)，用它來(lái)為自然審美欣賞作完美收官，此即自然審美欣賞方法之第三種，亦即最后一種——“體物”。

體驗(yàn)首先是一個(gè)感性概念，乃經(jīng)驗(yàn)、體察、體會(huì)之義，邏輯上包含了前面所提感知、想象、聯(lián)想、移情等要素。然而，此處之體驗(yàn)概念又有其特殊內(nèi)涵。其一，此處體驗(yàn)概念的要義乃對(duì)于所欣賞自然對(duì)象之體驗(yàn)，而非欣賞者對(duì)自身之體驗(yàn)。具體地講，它指對(duì)所欣賞自然對(duì)象以自然特性與功能為核心的自然對(duì)象自身之善，即“自然之善”的深切體察。這種體驗(yàn)的外在形式是感性的，有感知、體會(huì)之義，但由于它以上述對(duì)自然對(duì)象內(nèi)在事實(shí)之深度理性理解為前提，故而，此處之體驗(yàn)又包含了理性理解在內(nèi)，乃對(duì)自然事實(shí)、自然價(jià)值自覺、深刻理解基礎(chǔ)上，對(duì)自然美的再感知、再體會(huì)，因而是一種理性其里、感性其表的體驗(yàn)。其二，上述對(duì)自然自身之善，有益于所欣賞自然對(duì)象自身生存與發(fā)展的自然特性、功能與歷史設(shè)身處地的積極認(rèn)同性體察與體會(huì)，若動(dòng)態(tài)地描述之，又可理解為對(duì)于所欣賞自然對(duì)象自身獨(dú)特命運(yùn)的認(rèn)同式體會(huì)，即以所感知與理解到的自然對(duì)象自身之善為美，以所感知與理解到的自然對(duì)象自身之命運(yùn)為命運(yùn)，對(duì)它們的獨(dú)特命運(yùn)持一種情感認(rèn)同態(tài)度，積極地關(guān)切之、理解之、認(rèn)同之。

西方倫理學(xué)家將上述此“體驗(yàn)”概念稱之為“同情”（sympathy）。從環(huán)境倫理的角度看，上述關(guān)于自然對(duì)象自身價(jià)值與命運(yùn)的深度之美，實(shí)即自然之善。欣賞者對(duì)自然對(duì)象表象、特性、功能與歷史之理性把握，最終歸結(jié)為對(duì)自然對(duì)象利益與命運(yùn)的同情式體察與關(guān)注。即以自然之善為自然之美，這便與傳統(tǒng)美學(xué)將自然美理解為自然對(duì)象能夠激發(fā)欣賞耳目之悅與情智之悅的某種特性與功能在本質(zhì)上區(qū)別開來(lái)。換言之，傳統(tǒng)的自然美觀念將自然美理解為自然對(duì)象有利于欣賞者的某種工具性價(jià)值，對(duì)于欣賞者的某種善；而這里所闡發(fā)的自然美觀念則是欣賞者從自然對(duì)象身上所發(fā)現(xiàn)（感知、理解與情感認(rèn)同）的有利于自然對(duì)象自身之生存與發(fā)展的自然之善，自然之內(nèi)在價(jià)值。1

從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，自然審美欣賞一旦達(dá)到如此境界，自然美感便成功地轉(zhuǎn)化為一種環(huán)境美德，對(duì)自然之善的感知、理解與體驗(yàn)。自然之美與自然之善融為一體，欣賞自然之情便轉(zhuǎn)化為一種熱愛自然之美德。一種關(guān)于自然的美趣、德性與信仰便共生交融。

三、自然審美批評(píng)方法

如何具體地開展自然審美批評(píng)？由于我們所設(shè)定的任務(wù)是促進(jìn)當(dāng)代自然審美意識(shí)自覺，因此這里所討論的自然審美批評(píng)便與傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)一樣，當(dāng)是一種行家式職業(yè)批評(píng)，而非社會(huì)大眾個(gè)人審美偏好之隨意表達(dá)。它可以印象式審美感悟表達(dá)為起點(diǎn)，但其核心工作當(dāng)是一種以特定知識(shí)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的理性分析工作，因此對(duì)自然審美批評(píng)家的文化素質(zhì)當(dāng)有專業(yè)性要求。如何才能成為一位合格的自然審美批評(píng)家？何為較完善、必要的自然審美批評(píng)素養(yǎng)或知識(shí)、能力系統(tǒng)？要者有三：審美敏感、專業(yè)知識(shí)和理論能力。

與包括藝術(shù)批評(píng)在內(nèi)的一切審美批評(píng)相同，有職業(yè)信譽(yù)的自然審美批評(píng)家也當(dāng)以感性的審美活動(dòng)為基礎(chǔ)，因而要求批評(píng)家首先必須是一位優(yōu)秀的自然美鑒賞家。他/她要有豐厚的自然審美欣賞經(jīng)驗(yàn)；要在其自然審美欣賞實(shí)踐中表現(xiàn)出突出的感知天賦，在其視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為突出的審美敏感（aesthetic sensibility），較他人能更輕松、高效地捕捉到各類自然對(duì)象的形色、聲音與氣味、材質(zhì)之美。然而最為重要的，他/她還需對(duì)天地萬(wàn)千自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境具有真誠(chéng)、執(zhí)著、強(qiáng)烈的愛。自然審美批評(píng)家需是一位自然美的癡迷者，一位具有深厚、持久山水情懷甚至山水情結(jié)（“煙霞痼疾，泉石膏肓”）的自然之情人與信徒，樂于走出書齋，行萬(wàn)里路，以大地為書卷，樂于做自然之知音。

作為職業(yè)性批評(píng)，自然審美批評(píng)家需要特定的系統(tǒng)性相關(guān)專業(yè)知識(shí)。首先是美學(xué)理論與藝術(shù)批評(píng)方面的知識(shí)。這是批評(píng)家言說(shuō)自然之美、分析社會(huì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)、做出傾向性意見所必需的專業(yè)知識(shí)背景，現(xiàn)有的美學(xué)理論與藝術(shù)批評(píng)知識(shí)會(huì)為他提供必要的基礎(chǔ)性專業(yè)話語(yǔ)支撐。然而更為重要的是，自然審美批評(píng)家需要對(duì)自己所欣賞與議論的各類自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境，具備比普通自然美欣賞者更為具體、專業(yè)與系統(tǒng)的知識(shí)，即各門類自然科學(xué)知識(shí)。是否具備此類知識(shí)當(dāng)是一般性鑒賞與專業(yè)性鑒賞、一般性議論與職業(yè)性批評(píng)的分水嶺。正如各門類藝術(shù)史、藝術(shù)理論知識(shí)對(duì)藝術(shù)評(píng)論家是必備知識(shí)一樣，對(duì)于自然審美批評(píng)家，較為豐富、系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)也是其必需的知識(shí)修養(yǎng)，特別是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、自然史等方面的知識(shí)；否則他/她對(duì)自然美的議論，對(duì)普通自然審美欣賞的評(píng)價(jià)與指導(dǎo)，便難有職業(yè)信譽(yù)。當(dāng)然，我們不能要求自然審美批評(píng)家會(huì)像某領(lǐng)域的自然科學(xué)家那樣，對(duì)所欣賞的所有自然對(duì)象都具備精深的專業(yè)知識(shí)，但他至少要像一位博物學(xué)家那樣，對(duì)自然研究各領(lǐng)域具備多于普通人的初步專業(yè)知識(shí)，不求精深，然須廣博。至于到底哪些自然科學(xué)知識(shí)與自然審美相關(guān)，自然審美欣賞者與自然審美批評(píng)家到底應(yīng)當(dāng)具備多少自然科學(xué)知識(shí)，這些問題尚待進(jìn)一步深度討論，且難以得出很精準(zhǔn)、固定、統(tǒng)一的意見。這里我們只能原則上提出：有勝于無(wú)，多勝于少。

我們對(duì)自然審美批評(píng)的期許是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代自然審美意識(shí)的全面自覺，建構(gòu)成熟、完善的自然審美批評(píng)話語(yǔ)體系。因此，自然審美批評(píng)家的職責(zé)并不只對(duì)個(gè)案性的自然審美欣賞作恰當(dāng)?shù)淖h論與評(píng)估，還需對(duì)當(dāng)代自然審美經(jīng)驗(yàn)作系統(tǒng)性研究。自然審美批評(píng)家需要具備對(duì)一線自然審美批評(píng)作反思性分析與概括，故而又需要具備哲學(xué)視野與哲學(xué)思維，如此才能將形而下的個(gè)案性批評(píng)提升為關(guān)于自然審美的普遍性規(guī)律，才有能力系統(tǒng)性反思傳統(tǒng)自然審美之誤區(qū)，就當(dāng)代自然審美如何超越自然審美古典傳統(tǒng)提出建設(shè)性、方向性指導(dǎo)意見。要言之，理想的自然審美批評(píng)家需要將審美敏感、專業(yè)知識(shí)與理論能力三方面的素養(yǎng)集于一身，同時(shí)是一位優(yōu)秀的鑒賞家、知識(shí)型專家與哲學(xué)家。

自然審美批評(píng)家在其批評(píng)實(shí)踐中要向社會(huì)大眾提倡恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p方法，要點(diǎn)如上所述。除此之外，對(duì)批評(píng)家自身而言，如何切實(shí)有效地進(jìn)行自然的自然審美批評(píng)工作，則是另一重要問題。從專業(yè)的角度看，自然審美欣賞與自然審美批評(píng)畢竟是兩種不同的活動(dòng)，因而需要各自不同的操作方法。如何切實(shí)展開自然審美批評(píng)？筆者這里概括性地提出三種模式，或可參考。

（1）個(gè)案評(píng)點(diǎn)式。與其他批評(píng)活動(dòng)一樣，個(gè)案式評(píng)點(diǎn)當(dāng)是自然審美批評(píng)的基礎(chǔ)、樸素形態(tài)。在此方面，當(dāng)代自然審美批評(píng)家應(yīng)當(dāng)自覺吸收中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以此培養(yǎng)自己敏感、細(xì)膩、精準(zhǔn)的審美直覺能力。中國(guó)古代詩(shī)文小說(shuō)與書畫評(píng)論大多精準(zhǔn)、細(xì)膩，體現(xiàn)了上乘的文化素養(yǎng)與直覺智慧，正可成為當(dāng)代自然審美批評(píng)家的入門津梁。自然審美批評(píng)家們首先需要走出書齋，親近自然，行萬(wàn)里路，全方位地感知自然，做天地自然之解人。在積極參與社會(huì)大眾行游山水的自然審美實(shí)踐中，對(duì)身邊的典型性個(gè)案發(fā)表建設(shè)性的指導(dǎo)意見，不當(dāng)者引導(dǎo)之，精彩者褒揚(yáng)之，循循善誘，從而在參與社會(huì)大眾自然審美實(shí)踐中踐行自然審美教育。自然審美批評(píng)家亦可將自己行游山水、賞花憐草之自然審美經(jīng)驗(yàn)整理成文，以山水小品、自然文學(xué)的形式發(fā)表出來(lái)，以便美趣共賞，乃是自然審美批評(píng)與自然審美教育傳播的更佳途徑。總之，在直接的自然審美實(shí)踐中對(duì)自身與他人的自然審美經(jīng)驗(yàn)作及時(shí)的個(gè)案分析與評(píng)估，是自然審美批評(píng)的基礎(chǔ)性模式。

（2）現(xiàn)象總結(jié)式。為了對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾自然審美實(shí)情有整體性認(rèn)識(shí)，自然審美批評(píng)家不能滿足于對(duì)當(dāng)下個(gè)別性審美事件發(fā)表意見，還當(dāng)自覺地關(guān)注群體性自然審美現(xiàn)象，對(duì)特定群體、區(qū)域、時(shí)段的集體性自然審美現(xiàn)象進(jìn)行專題性分析研究，從中發(fā)現(xiàn)重要的審美信息，以加深自己對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾自然審美情勢(shì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)此類研究性批評(píng)，群體性現(xiàn)象關(guān)注，上述個(gè)案性點(diǎn)評(píng)便不足以應(yīng)對(duì)，需要團(tuán)體性合作，在批評(píng)方法上更需要自覺引入社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法與人類學(xué)田野調(diào)查方法。

此種模式不但是自然審美批評(píng)方法之一，而且是從性質(zhì)與內(nèi)涵上改造了批評(píng)概念。當(dāng)代自然審美批評(píng)家若想對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾群體性的自然審美趣味、方法、觀念等有客觀、具體的了解，就需要對(duì)群體性自然審美活動(dòng)作第一線的調(diào)查、描述、分析與評(píng)估工作。自此，自然審美批評(píng)便不再只是一種簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷行為，而不得不拓展其內(nèi)涵，將更為客觀、理性、細(xì)致的描述與闡釋工作吸納進(jìn)來(lái)，融入理性分析之智，使批評(píng)不再只是私人性主觀審美趣味偏好之表達(dá)，從而成為一種更為客觀理性的專業(yè)化學(xué)術(shù)性研究工作，并因此使自己的終端評(píng)估更有基礎(chǔ)、更具可共享性或公眾性。在此意義上的自然審美批評(píng)，便不只是一種人文價(jià)值表達(dá)活動(dòng)，而是具備了社會(huì)學(xué)因素。某種意義上，我們可將這種針對(duì)特定群體自然審美經(jīng)驗(yàn)的專題性調(diào)查與分析工作，這種分類描述式自然審美批評(píng)稱為關(guān)于自然審美的審美社會(huì)學(xué)，或社會(huì)學(xué)性質(zhì)的審美研究。比如，批評(píng)家們可以針對(duì)不同自然對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境，或自然審美欣賞者的不同年齡、性別、職業(yè)、知識(shí)背景，以及不同區(qū)域、時(shí)段的群體性自然審美行為，進(jìn)行專題性調(diào)查、統(tǒng)計(jì)與采訪，對(duì)這些信息作深入細(xì)致的分析與總結(jié)后，得出自己關(guān)于當(dāng)下群體性自然審美欣賞行為的批評(píng)性意見。此乃當(dāng)代自然審美批評(píng)的第二種模式。

（3）哲學(xué)分析式。如何使當(dāng)下、具體的自然審美批評(píng)不僅有益于社會(huì)大眾的自然審美欣賞，也有利于當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，使之成為后者基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)？當(dāng)代自然審美批評(píng)需要自覺的自我升華環(huán)節(jié)。自然審美批評(píng)家需要對(duì)前面兩種方式所獲得的自然審美信息，無(wú)論是個(gè)體性的還是群體性的，無(wú)論是典型個(gè)案還是值得關(guān)注的普遍性傾向，都需要在更為抽象的理論層面作進(jìn)一步的哲學(xué)分析與概括工作，努力從中分析出更為深刻的理論內(nèi)涵，概括出更具普遍性的結(jié)論；并將此工作作為自然審美批評(píng)的最高形態(tài)、自我總結(jié)環(huán)節(jié)，由此提煉出關(guān)于自然審美哲學(xué)立場(chǎng)、自然美內(nèi)涵、自然審美方法等方面更為簡(jiǎn)明、深入的認(rèn)識(shí)，從而將此類認(rèn)識(shí)最終升華為一種自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)。這樣至少有益于自然美學(xué)家、環(huán)境美學(xué)家對(duì)相關(guān)問題的思考，為他們的基礎(chǔ)理論研究提供具體、豐富的有力支持，就像藝術(shù)批評(píng)之成全藝術(shù)哲學(xué)那樣。赫伯恩（Ronald Hepburn ）對(duì)于積雨云與海岸沙灘欣賞個(gè)案的哲學(xué)分析，可謂此類自然審美批評(píng)之經(jīng)典案例，因?yàn)樗诖藗€(gè)案分析的基礎(chǔ)上，提出了自然美學(xué)的普遍性問題——自然審美欣賞內(nèi)涵的層次性與恰當(dāng)性以及理性認(rèn)知，具體的自然科學(xué)知識(shí)在自然審美欣賞中的獨(dú)特作用。1在此意義上，哲學(xué)分析當(dāng)是當(dāng)代自然審美批評(píng)的必要形式，自然審美批評(píng)不僅需要自然美鑒賞家的奠基、自然博物學(xué)家的加盟，更需要自然美學(xué)家的參與，如此方可實(shí)現(xiàn)自然審美批評(píng)與自然審美哲學(xué)之良性互動(dòng)，形成較好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

（4）文本分析式。如前所言，自然審美批評(píng)與生態(tài)批評(píng)的核心區(qū)別在于：前者是對(duì)社會(huì)大眾當(dāng)下自然審美欣賞活動(dòng)的直接性批評(píng)，而后者則是立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題與生態(tài)觀念對(duì)相關(guān)文學(xué)或文字文本的間接性批評(píng)。然需補(bǔ)充的，生態(tài)批評(píng)家所從事的間接性文本批評(píng)仍然可視為當(dāng)代自然審美批評(píng)的必要輔助環(huán)節(jié)。當(dāng)代自然審美批評(píng)家要想形成關(guān)于人類自然審美經(jīng)驗(yàn)之完善認(rèn)識(shí)，便需要了解歷史性文學(xué)文本中所記載的中西自然審美傳統(tǒng)，以及進(jìn)入文學(xué)文本的當(dāng)代自然審美經(jīng)驗(yàn)，以之為重要參照。在此意義上，我們又可將生態(tài)批評(píng)理解為自然審美批評(píng)之間接形態(tài)、必要補(bǔ)充。對(duì)當(dāng)下自然審美活動(dòng)進(jìn)行直接審美批評(píng)的自然審美批評(píng)，正可從生態(tài)批評(píng)對(duì)文學(xué)文本里歷史與當(dāng)下自然審美經(jīng)驗(yàn)的描述與反思中獲得必要的知識(shí)與觀念借鑒。

理想言之，當(dāng)代自然審美批評(píng)話語(yǔ)的建構(gòu)與成熟，應(yīng)當(dāng)在上述豐富的現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)與事后式分析案例基礎(chǔ)上方可完成，當(dāng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的批評(píng)與研究實(shí)踐、長(zhǎng)期的實(shí)踐與學(xué)術(shù)努力。

最后，關(guān)于當(dāng)代自然審美批評(píng)的核心目標(biāo)，在具體的層面上，乃是對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾自然審美欣賞的評(píng)估與引導(dǎo)。積極言之，它應(yīng)當(dāng)有益于促進(jìn)社會(huì)大眾正確、深入、細(xì)致、豐富地感知、理解與體驗(yàn)自然之美；消極言之，它應(yīng)當(dāng)有助于鑒別與糾正社會(huì)大眾自然審美欣賞中對(duì)于自然各類對(duì)象、現(xiàn)象與環(huán)境的不恰當(dāng)欣賞，即錯(cuò)誤、膚淺、單調(diào)、粗疏的欣賞。在抽象的層面上，它當(dāng)是以當(dāng)代生態(tài)文明核心理念（天人和諧，人類文明之可持續(xù)發(fā)展）為指導(dǎo)，積極建構(gòu)與當(dāng)代生態(tài)文明核心理念相適應(yīng)的合理、健康的自然審美觀念，指導(dǎo)社會(huì)大眾的自然審美欣賞，向社會(huì)大眾普及必要的自然審美欣賞知識(shí)，最終促進(jìn)當(dāng)代自然審美意識(shí)的全面自覺，超越古典自然審美既有的局限，為當(dāng)代自然審美欣賞開出新境界，在審美文化的意義上，為建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明觀念與生活方式作出積極的貢獻(xiàn)。

[作者簡(jiǎn)介：薛富興，南開大學(xué)哲學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Abstract： With appreciation only and the lack of criticism， traditional nature aesthetics is not an independent， self?conscious form of aesthetics. It is urgent for contemporary nature aesthetics， like art aesthetics， to develop nature esthetic criticism correlative with nature esthetic appreciation， of which the basic work is to construct a nature aesthetic criticism discourse system. The core mission of nature aesthetic criticism is to make a study on three key issues of nature aesthetics： connotation， approach and principle of objectiveness. To perceive， understand and experience nature， human should taking nature as a natural object rather than an object human employs to express subjective humanistic taste and value， which is the essence of objectiveness principle and the basic premise of independent and self?conscious nature aesthetics. The appearance， property， function and history of nature are the very content of appreciation in nature aesthetics； while to perceive， understand and experience are three approaches of appreciation of nature. The role of nature aesthetic criticism is to guide the publics aesthetic appreciation of nature and to improve contemporary nature aesthetic consciousness. Natural aesthetic criticism is the direct criticism of the natural aesthetic appreciation activities of the public， the basic approaches of which include case study， phenomenon summarization and philosophical analysis. The first is the aesthetic criticism based on individuals aesthetic experiences； the second is the aesthetic criticism of group aesthetic events； the third is the conceptual analysis and generalization based on sensual nature aesthetic experiences. They are the primary patters of nature aesthetic criticism. Eco?criticism interprets relevant literatures and texts in terms of ecological concepts and environmental issues， which can be viewed as an indirect form of nature aesthetic criticism， a necessary supplement of the above three.

Key words： nature aesthetic criticism； eco?criticism； principle of objectiveness； content of nature beauty； nature aesthetic approach