摘 要:筆者對中國植物文化生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與特征進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,并提出其價值與意義。分析了生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)涵,認(rèn)為在理論上生態(tài)美學(xué)以生態(tài)存在論哲學(xué)為基礎(chǔ),以人與自然和諧相處為最高的生態(tài)審美智慧與理想境界,主張建立人與自然的“親和”關(guān)系。在實(shí)踐上生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合,回應(yīng)了當(dāng)下極為迫切的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問題,以期走向人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由人生境界。強(qiáng)調(diào)對人的生存狀態(tài)的高度關(guān)懷,并追求人對大自然的審美能力。生態(tài)美學(xué)最基本的特征在于它區(qū)別于“生態(tài)中心主義”,是一種人與自然融為“生態(tài)整體”的新的生態(tài)人文主義,是一種生態(tài)存在論哲學(xué)與美學(xué)觀。生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是人以及人所處的自然環(huán)境、社會文化環(huán)境,追求的是人的內(nèi)在自然與外在自然的和諧統(tǒng)一。筆者在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)探討了中國植物文化的生態(tài)美學(xué)特征,指出中國是生物多樣性極其豐富的國家,有著獨(dú)特的植物文化,植物被賦予了豐富的精神內(nèi)涵,凝聚了豐厚的民族文化,逐漸形成了具有民族特色的中國植物文化。中國植物文化蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)美學(xué)思想,涵蓋了植物的實(shí)用價值、藥用價值、價值觀念、審美情趣、文化心態(tài)等。中國古人不僅贊美植物具備的自然美,同時也贊頌植物被賦予的高尚的道德品質(zhì),植物文化首先體現(xiàn)的是植物的自然美,儒家“君子比德”的生態(tài)美學(xué)思想將植物文化的審美哲學(xué)進(jìn)一步深化。我國植物文化體現(xiàn)了豐富的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵,是人和自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展的重要紐帶。植物自身所具備的特殊的顏色、香味、形狀等自然屬性,成為人們觀賞的對象;而植物所表現(xiàn)出的品格,成為人們抒情的對象、精神的寄托,這些是植物文化的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。本文還以竹、梅為例,對中國植物文化中的生態(tài)美學(xué)研究的現(xiàn)狀與進(jìn)展進(jìn)行了總結(jié)。
關(guān)鍵詞:中國;植物文化;生態(tài)美學(xué);價值
一、問題的提出
生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代,在新世紀(jì)有了一定的發(fā)展,雖然不斷遭受人類中心主義的挑戰(zhàn),但在整體上影響越來越大。隨著科技的進(jìn)步,人類的生活水平不斷地提高,導(dǎo)致人們對自然的掌控欲望越來越強(qiáng)。全球變暖、海平面上升、土地沙漠化等環(huán)境問題日益嚴(yán)重,開始威脅到人類的生存與發(fā)展,而這在理論根源上可以追究于人類中心主義。正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一場這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?!?
但是,我們在批判“人類中心主義”時,卻在理論上又不小心陷入極端的“生態(tài)中心主義”,因?yàn)樗鼘⒆匀簧鷳B(tài)的利益放在首位,力圖阻止人類的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,否定現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn),而這顯然是行不通的。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為哲學(xué)根據(jù),在批判“人類中心主義”的同時保留了其內(nèi)在的合理的“人文主義”內(nèi)核,而另一方面,批判“生態(tài)中心主義”對自然利益的過分強(qiáng)調(diào),同時保留了合理的“自然主義”內(nèi)核。2生態(tài)美學(xué)超越“二元對立”的西方審美哲學(xué)范式,使得人與自然在理論上達(dá)到了和諧,對于今天正在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的中國而言,有著重要的價值。
二、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵
生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科,立足于生態(tài)存在論哲學(xué)基礎(chǔ)之上,研究人與自然的關(guān)系問題,以期走向人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由人生境界,它強(qiáng)調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)系,以人與自然和諧相處作為最高的生態(tài)審美智慧與理想境界,主張建立人與自然的“親和”關(guān)系,強(qiáng)調(diào)走進(jìn)自然、親近自然、尊重自然,從而順應(yīng)自然。生態(tài)美學(xué)注重生態(tài)關(guān)愛與人文情懷,把尊重生態(tài)規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡與人文精神相結(jié)合,對人的精神世界產(chǎn)生了巨大的影響。生態(tài)美學(xué)同時也強(qiáng)調(diào)對人的生存狀態(tài)的高度關(guān)懷,并追求人對大自然的審美能力,關(guān)注自然對人的精神世界帶來的影響。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的美學(xué)理論,促使人們形成一種新的生態(tài)審美觀和生態(tài)價值觀。
作為一門新興學(xué)科,生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合,回應(yīng)了當(dāng)下極為迫切的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)學(xué)的概念是德國博物學(xué)家恩斯特·??藸栍?866年在《普通有機(jī)體形態(tài)學(xué)》一書中提出的。他指出:“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué),進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)?!?生態(tài)學(xué)表明,人對自然界具有依存性,各種生命現(xiàn)象之間是相互關(guān)聯(lián)的。因此,必須使人類與自然界之間和諧共生并協(xié)同發(fā)展。4美學(xué)作為一門社會科學(xué),它起源于對藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與研究,它研究的是人的感性認(rèn)識,即人對美和美感的認(rèn)識、人與世界的審美關(guān)系。表面上看,生態(tài)學(xué)和美學(xué)這兩個學(xué)科研究的是完全不同的領(lǐng)域,由于傳統(tǒng)的西方美學(xué)建立在主客二分的哲學(xué)模式和征服自然的文化觀念之上,因此生態(tài)審美意識未能上升到理性的高度而納入美學(xué)范疇。而現(xiàn)代生態(tài)觀念的發(fā)展,促使我們對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美意識和現(xiàn)有美學(xué)體系加以重新審視和反思,由此出現(xiàn)了對生態(tài)美學(xué)的探索和研究。5
人類生態(tài)意識萌生于久遠(yuǎn)的古老時代,在我國古代傳統(tǒng)文化中就有極其豐富的思想遺產(chǎn)??鬃邮侵袊钪匾乃枷爰?,也是我國古代儒家學(xué)派的開創(chuàng)者與代表人物,其代表的儒家學(xué)說中具有重要作用和意義的思想就是“天人合一”1,闡述的是一種在世關(guān)系,“世”指的是包括自然在內(nèi)的世界,這種人與世界的關(guān)系是交融的、相關(guān)的、一體的。“天人合一”的整體宇宙觀影響深遠(yuǎn),可以說是儒道兩家共有的思想,在天人關(guān)系中,儒家更注重人,而道家更注重天,道家以“道”為核心的自然本體論的生態(tài)意識體現(xiàn)在從宇宙創(chuàng)生的內(nèi)在邏輯來理解道?!肚f子》:“天地與我并生,而萬物與我為一?!睆膬?nèi)在邏輯證明人與天地共為一體,人與自然的生命是相關(guān)聯(lián)的。而西方從浪漫主義運(yùn)動開始,就注重從情感角度關(guān)注自然,亨利·戴維·梭羅開創(chuàng)了具有超前意義的生態(tài)研究,他把自己融入到自然中,在瓦爾登湖畔搭建了一座小木屋,自己耕種,建立了“真正自然中的家”。因此,生態(tài)美學(xué)的研究對象可以歸納為包括人類、自然、社會等在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的審美。
生態(tài)美學(xué)是一種人與自然融為“生態(tài)整體”的新的生態(tài)人文主義,是一種生態(tài)存在論哲學(xué)與美學(xué)觀。因此,生態(tài)美學(xué)的顯著特征是強(qiáng)調(diào)宇宙萬物生命的整體性。當(dāng)代“生態(tài)整體”存在論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一種“此在與世界”的在世關(guān)系,只有這種在世關(guān)系才能提供人與自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)的可能與前提,正如海德格爾所說,這種“主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的”。就是說人與自然在人的實(shí)際生存中相互關(guān)聯(lián),自然是人的實(shí)際生存的不可或缺的組成部分,自然包含在“此在”之中,而不是在“此在”之外,人與自然共同構(gòu)成一個“生態(tài)整體”2。因此,生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。人與自然并不是相互對立而存在的,自然不能決定人的命運(yùn),人也不能成為自然的主宰者,凌駕于自然之上。當(dāng)代的存在論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)整體”論也與中國古代“天人合一”的古典智慧相契合。在中國古人看來,人與世界的關(guān)系總體上是一種人在“天人之際”的世界中獲得吉慶安康的價值論關(guān)系。3《禮記·中庸》中所言“致中和,天地位焉,萬物育焉”,這里的人與天、地、萬物構(gòu)成統(tǒng)一的整體,和諧協(xié)調(diào),須臾難離,萬物才能誕育繁茂,人也才能吉慶安康,美好生存。老子將人與天地和道相并列,認(rèn)為“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。他從自然中發(fā)現(xiàn)了人,把人視作自然中的一部分,并認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)效法自然,因此老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?在肯定人在宇宙中的作用的同時,老子也強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,違背自然規(guī)律會受到自然的懲罰,而超越一定限度向自然索取會造成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。
生態(tài)美學(xué)的另一個重要內(nèi)涵就是對人的生存狀態(tài)的高度關(guān)懷。人生活在社會關(guān)系中,這種社會關(guān)系以一定的文化形態(tài)存在,因此,人的生存狀態(tài)不僅包含了人與自然的關(guān)系,還包括了人與社會文化環(huán)境的關(guān)系。馬克思在著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所論述的“美的規(guī)律”就是人與自然以及人文觀、生態(tài)觀與審美觀的統(tǒng)一。因?yàn)椤懊赖囊?guī)律”涉及了三個層面內(nèi)在統(tǒng)一的問題。首先是“內(nèi)在的尺度”,源于人的需要,屬于人文觀的范圍;其次是“物的尺度”,源于物種的需要,是生態(tài)觀的范圍,而兩者的統(tǒng)一則是“美的規(guī)律”,屬于審美觀的范圍。這實(shí)際上是人文觀、生態(tài)觀與審美觀的統(tǒng)一,包含著濃郁的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。1
中國古代傳統(tǒng)生態(tài)觀念“親親仁民而愛物”表達(dá)了儒家的生態(tài)倫理觀念,“仁”的范圍涵蓋了宇宙萬物,“仁”是與萬物一體的精神狀態(tài)。儒家將整個宇宙當(dāng)作一個大生命,“仁”就是對整個宇宙的博大的愛??鬃铀枷氲暮诵谋闶恰叭省?。何為仁?所謂“克己復(fù)禮為仁”,“仁”就是要把遵守奴隸制等級制度的“禮”作為內(nèi)心自覺的要求來約束自己??鬃诱f:“仁者愛人”,其中一個重要的方式就是“修己以安人”。也就是說,“仁”的一個重要內(nèi)容就是修身自己以達(dá)到使百姓“安居樂業(yè)”。將“仁”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,“己所不欲,勿施于人”就是用平等的態(tài)度對待他人做到“由己推人”,如果把“人”的概念延伸到自然萬物,那么這就是前文所述的人對自然萬物的博愛精神2??鬃诱f:“禮之用,和為貴。”所謂“和”就是性質(zhì)不同的事物之間相互協(xié)調(diào),結(jié)合在一起,達(dá)到和諧的狀態(tài)。世間萬物和諧共生,方能生生不息,繁榮不止。而這里的“和”可以理解為對天人之和的訴求,即《禮記》所說的“中和”??鬃诱J(rèn)為音樂會影響人的精神,樂聲是否和平,影響人心是否和平,而人心是否和平,又影響國家統(tǒng)治是否安定。因此,音樂表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制,要適度。只有“致中和”,天地才能各在其位,不僅生態(tài)平衡,萬物繁衍生長,而且社會長治久安,家國安定。由此可以看出,儒家關(guān)懷人在社會中的生存狀態(tài),關(guān)懷人與人、人與社會的關(guān)系,最終的目的是維護(hù)國家的穩(wěn)定以達(dá)到長治久安??梢?,生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的是人以及人所處的自然環(huán)境、社會文化環(huán)境,所追求的是人的內(nèi)在自然與外在自然的和諧統(tǒng)一。
生態(tài)美學(xué)不僅在“生態(tài)整體”論的基礎(chǔ)上追求人與自然、社會的和諧相處,同時也追求人對大自然的審美能力。從古至今,人與自然的關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了敬畏自然、對自然的完全“祛魅”到部分“返魅”三個階段。中國古代,由于人對自然認(rèn)識的局限性,天便是人格化的神,天命就是神命。以天命和天道為基礎(chǔ)形成的《周易》,便是人們遵循天道行動的依據(jù)?!吨芤住诽岢隽恕吧鸀橹住钡拿缹W(xué)思想,即活生生的個體生命的生存發(fā)展?!吨芤住愤€指出:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。”3將生命視為天地賜予的最大恩惠,保護(hù)天地萬物的生命應(yīng)是人類最高的行為準(zhǔn)則?!吨芤住ぬは蟆吩唬骸疤斓亟欢f物通也,上下交而志同也?!?即天地交好的生態(tài)環(huán)境會給人帶來美好的生存,這種符合自然規(guī)律的天地活動便是“美”。我國古代所說的“美”指的是“中和美”,即天地萬物各在其位,生命力蓬勃、旺盛有力是一種生態(tài)美的表現(xiàn)。
工業(yè)文明使“人類中心主義”盛行了相當(dāng)長一段時間,直到1962年蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書,對人類敲響了一記警鐘。當(dāng)時的美國副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐诖藭那把灾袑懙溃骸啊都澎o的春天》猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程?!比祟愰_始意識到生態(tài)平衡的重要性,開始重視人與自然的平等關(guān)系——生存在世間的自然萬物和人一樣擁有平等的生存和發(fā)展的權(quán)利,人不能任意剝奪其生存的權(quán)利?!都澎o的春天》中說: “現(xiàn)在,我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級公路,我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上,在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條岔路——一條很少有人走的岔路——為我們提供了最后唯一的機(jī)會讓我們保住我們的地球?!?文中“舒適的路”就是人類為了自身的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境的工業(yè)化發(fā)展的道路,而“另一條路”則是生態(tài)文明之路。生態(tài)美學(xué)把人的審美視野擴(kuò)展,“人類中心主義”在逐漸遠(yuǎn)去,新的生態(tài)文明正在發(fā)展。中國古典生態(tài)審美智慧中“生生為易”的思想表達(dá)了對萬物生長、生命力量與人的生存的闡述。而中國古人的生態(tài)審美思想更多的是表現(xiàn)在他們的詩詞、繪畫作品中,例如南朝畫家謝赫在繪畫六法中提到“氣韻生動”說,唐代詩歌美學(xué)家王昌齡提出的“意境說”,宋代藝術(shù)家黃庭堅(jiān)主張書畫文章要以“韻”勝等??梢?,人對自然的審美自古有之,“人類中心主義”蒙蔽了人的雙眼,忽視了自然萬物的生存和發(fā)展,生態(tài)美學(xué)把人帶回到人與自然萬物和諧共存的“此在”世界,提倡善待自己,善待自然,使生態(tài)文明得以延續(xù)。
三、中國植物文化的生態(tài)美學(xué)特征
在人類衍變的歷史進(jìn)程中,植物是不可或缺的一項(xiàng)要素,不僅為人類的生產(chǎn)發(fā)展提供了物質(zhì)資料,而且能夠形成優(yōu)美的自然環(huán)境。更重要的是,植物承載著人類豐富的文化信息,成為人類情感的寄托和高尚品格的象征。中國是生物多樣性極其豐富的國家,伴隨著中華文明的發(fā)展進(jìn)程,也逐漸發(fā)展出獨(dú)特的植物文化。中國傳統(tǒng)文化對植物文化具有重要的影響,中國學(xué)者較早地發(fā)現(xiàn)了植物與民族文化之間的聯(lián)系,例如,蔡登谷認(rèn)為“森林文化是人與森林之間建立的相互依存、相互融合、相互作用的關(guān)系,并由此而創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的總和?!?馮廣平等人認(rèn)為,“樹木文化的主體是人類,客體是植物,其主要內(nèi)容是以樹木為載體或誘因的人類創(chuàng)造財(cái)富的總和;其物質(zhì)內(nèi)涵包括古樹名木、地標(biāo)風(fēng)景、園林造景、盆景藝術(shù)等4個方面;其精神內(nèi)涵包括圖騰崇拜、禮制元素、比德通感、詩文典故、民俗傳統(tǒng)、科學(xué)研究等6個方面”1。在中國傳統(tǒng)文化的影響下,中國植物被賦予了豐富的精神內(nèi)涵,凝聚了豐厚的民族文化,逐漸形成了具有民族特色的中國植物文化。植物是生態(tài)圈內(nèi)的一個要素,植物文化蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)美學(xué)思想,可以從物質(zhì)層面和精神層面來進(jìn)行剖析:物質(zhì)層面涵蓋了植物的實(shí)用價值、藥用價值等實(shí)用功能,而精神層面則包含了價值觀念、審美情趣、文化心態(tài)等。
中國地大物博,植被覆蓋率高,植物多樣性豐富,植物與人關(guān)系緊密,中國傳統(tǒng)文化對植物文化影響深遠(yuǎn),其影響主要體現(xiàn)在兩個方面:第一,中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化,例如物質(zhì)的生產(chǎn)方式從根本上決定人們對植物的認(rèn)識。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國,自古以來,自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定人們對植物的認(rèn)識始于植物的實(shí)用價值。中國古典園林是獨(dú)具民族特色的民族瑰寶,被譽(yù)為“世界園林之母”,以追求自然境界為最終和最高的目的,從而達(dá)到“雖由人造,宛自天開”的深遠(yuǎn)意境。然而,中國古典園林,不論是私家園林還是皇家園林,最初建立植物栽培是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的,《辭源》中稱“植蔬果花木之地,而有藩者為園”。園林以人工栽培果蔬、藥材為主,為人類提供物質(zhì)生活資料。園林中除了種植蔬菜、藥材這些生活必需品外,果樹的種植也是重要的組成部分。桃、李、柑橘、枇杷、石榴等果樹不僅能夠?yàn)槿祟愄峁┕麑?shí)作為生產(chǎn)資料,而且具有裝飾的作用。秦漢時期上林苑出現(xiàn)了“棠梨宮”、“葡萄宮”以及櫻木觀等專類園以供欣賞。枝繁葉茂的植物成片地覆蓋在土地上,隨著季節(jié)的更替會開滿鮮花,掛滿成熟的果實(shí),令人賞心悅目,果實(shí)散發(fā)出誘人的芬芳,獨(dú)具意境。隨著園藝的發(fā)展,大量具有觀賞價值和食用價值于一體的樹木、花卉得到了廣泛的運(yùn)用,越來越多的植物從食用功能逐漸轉(zhuǎn)向欣賞功能。中國農(nóng)耕文明為中國植物文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),人類在長期以植物為生活資料的過程中,逐漸發(fā)現(xiàn)了其食用以外的價值,衍生出了一系列與植物相關(guān)的文化現(xiàn)象,并在生產(chǎn)中將其繼承與發(fā)展。
第二,中國古代文人雅士們賦予植物文化精神內(nèi)涵,為植物文化的傳播和發(fā)揚(yáng)作出了突出貢獻(xiàn)。這些文人雅士大多有一顆愛國之心,魏晉以后的文人雅士受傳統(tǒng)儒道兩家思想影響,一方面以仁、義、禮、智、信的倫理道德約束自身,另一方面又淡泊名利,潔身自好,崇尚恬靜自然的生活。當(dāng)他們在仕途上受挫折而不能“居廟堂之高”時,便選擇“處江湖之遠(yuǎn)”走上隱逸田園的道路。也正是如此,才會有陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的詩句流傳千古。此處的菊花已經(jīng)不再單純地具有實(shí)用價值,還具備了審美價值,被詩人陶淵明賦予了品格魅力。文人雅士開始借助植物本身所具有的品質(zhì)來托物言志,植物開始成為文人墨客品格的載體。例如有“四君子”之稱的竹,竹質(zhì)堅(jiān)韌既具有實(shí)用價值,又符合士大夫的審美趣味,被歷代文人稱頌。蘇軾有詩云:“寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹令人俗。”鄭板橋亦作《竹》一首:“舉世愛栽花,老夫只栽竹。霜雪滿庭除,灑然照新綠。幽篁一夜雪,疏影失青綠。莫被風(fēng)吹散,玲瓏碎空玉。”文人騷客留下大量的詩詞、書畫贊頌植物的品格,為植物文化的形成奠定了基礎(chǔ)。1除了文人雅士,宗教文化在植物文化的發(fā)揚(yáng)與繼承方面的貢獻(xiàn)也十分突出。宗教是人類發(fā)展到一定程度后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,原始宗教的表現(xiàn)形式主要有三種:自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。原始人類對抗自然的能力弱小,對自然產(chǎn)生恐懼和敬畏的心理,因此天地萬物都能成為膜拜的對象。對植物圖騰的崇拜是其中一種形式,例如夏族崇拜的圖騰為蕙苡,楚族以荊、桃為圖騰,夜郎族以竹為圖騰,等等。中國現(xiàn)存的主要兩大宗教道教和佛教均以荷花作為象征。荷花因其“出淤泥而不染”的生態(tài)特征被譽(yù)為“花之君子”,它是唯一花、果、種子、根并存的植物,因此被佛、道二教視為圣潔之物,是智慧與清凈的象征。可見,中國植物文化的形成發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化影響頗深,無論是物質(zhì)文化方面還是精神文化方面。植物因其自然屬性與人類生活息息相關(guān),密不可分,植物文化更在人類日常生活的日積月累中慢慢滲透,成為人類精神的寄托、人生追求的載體,值得人們重視。
我國植物文化的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了其具有豐富的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵,是人和自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展的重要紐帶。從實(shí)用價值方面而言,植物與人的生產(chǎn)生活息息相關(guān),人最初以素食為主,從原始社會開始,人類就靠采集野果、野菜和植物根莖為生,《韓非子》記載道:“古者丈不耕,草木之實(shí)足食也?!薄痘茨献印酚涊d道:“古者民茹草飲水,采樹木之實(shí)?!笨梢娭参镂幕纳鷳B(tài)美學(xué)內(nèi)涵從此便開始孕育。經(jīng)歷了數(shù)千年時間的洗禮,植物文化已經(jīng)與中國各類文化相互融合,植物成為中國文化中不可剝離的一個重要組成部分,植物文化也被賦予了深刻的內(nèi)涵。最初,人類僅僅是為了生存而從自然中采摘植物以獲取生活資料,逐漸地人類為了更好地生活而開始種植栽培植物。浙江河姆渡新時期遺址中,發(fā)掘出七千年前的盆栽陶片,在公元前五千年至公元前三千年以前,中國已有了種植蔬菜的石質(zhì)農(nóng)具,這些都直接體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)思想。植物的自然屬性使其在食用、藥用、物品制作等方面具有重要的價值。我國現(xiàn)存最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,第一部解釋詞義的書《爾雅》,以及最古老的神話傳說著作《山海經(jīng)》都有關(guān)于蔬菜、水果的記載,植物一直都是人類的主要食物來源。例如茶和經(jīng)過植物發(fā)酵釀成的酒這兩種飲品,歷史悠久,茶道興盛于唐宋時期,而飲酒的歷史最早可以追溯到上古時期的《史記·殷本紀(jì)》,其記載商紂王“以酒為池,懸肉為林”,“為長夜之飲”。魏晉名士、唐代詩人善飲酒者多,他們或借酒消愁,或以酒助興成就詩文,酒也成為文人墨客聚會吟詩作對“流觴曲水”不可或缺的飲品之一,酒文化也逐漸興盛起來。同酒一樣,歷代詩人均愛以茶會友,并將這以傳統(tǒng)延續(xù)形成中國茶文化。中國人更將以茶待客作為一種禮儀,千古相傳。除了食用價值,植物還有不可忽視的藥用價值。隨著人們對植物的認(rèn)識越來越全面,植物的藥用價值也日益豐富。戰(zhàn)國時代《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精益氣”的記載?!渡胶=?jīng)》云:“又西八十里,曰符禺之山……其上有木焉,名曰文莖,其實(shí)如棗,可以已聾?!睎|漢《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著,里面有植物藥252種,如“橘柚主胸中瘕熱逆氣,利水谷。久服,去臭下氣通神,一名橘皮”。李時珍著《本草綱目》共收錄植物藥材881種,附錄61種,再加上具名未用植物153種,共1 095種,占全部藥物總數(shù)的58%,其中蔬菜類藥物105種,水果類藥物37種,如“梅生津止渴,清神下氣,消毒。桃益顏色,肺之果,肺病宜食之”。中醫(yī)是中國特有的醫(yī)療方式,人類在長期以植物為食的過程中,逐漸發(fā)現(xiàn)了植物除了果腹以外的其他功效,并加以合理利用,發(fā)展成為中醫(yī)文化,這是人與自然和諧相處的結(jié)果。
從審美價值來看,植物自身所具備的特殊的顏色、香味、形狀等自然屬性,成為人們觀賞的對象;而植物所表現(xiàn)出的品格,成為人們抒情的對象、精神的寄托,這也正是植物文化的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。牡丹被稱為“花王”,色彩繽紛,雍容華貴。唐代白居易《牡丹芳》這樣描繪牡丹:“牡丹芳,牡丹芳,黃金蕊綻紅玉房。千片赤英霞爛爛,百枝絳點(diǎn)燈煌煌。照地初開錦繡段,當(dāng)風(fēng)不結(jié)蘭麝囊。仙人琪樹白無色,王母桃花小不香。宿露輕盈泛紫艷,朝陽照耀生紅光。紅紫二色間深淺,向背萬態(tài)隨低昂?!眱H牡丹一種花卉就有紅、粉、黃、紫、白等多種顏色,令人目不暇接。牡丹被譽(yù)為國色天香,不僅因?yàn)槠漕伾?,也因?yàn)槠淝呷诵钠⒌姆枷?,蘇軾《雨中看牡丹三首》贊道:“秀色洗紅粉,暗香生雪膚。”牡丹濃香為上品,清香為下品,而梅花則勝在清香,有元王冕《墨梅》詩曰:“我家洗硯池頭樹,朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤?!比欢坊ㄗ钐貏e的卻是它的形態(tài),古人認(rèn)為“梅以形勢為第一”,梅的枝干形態(tài)萬千,姿勢分直立、屈曲、歪斜,具有“疏、瘦、古”的特點(diǎn)。清代吳淇的《枯梅》:“奇香異色著林端,百十年來忽興闌。盡把精華收拾去,止留骨格與人看?!泵枥L了梅花枝干橫斜、清瘦的特點(diǎn)。南宋成書的《王氏蘭譜》中曾把蘭花與“歲寒三友”的松、竹、梅作了對比,“竹有節(jié)而嗇花,梅有花而嗇葉,松有葉而嗇香,然蘭獨(dú)并而有之”??梢娞m花是兼顏色、香味、形狀優(yōu)點(diǎn)于一身,當(dāng)?shù)闷稹八木印敝Q。古代文人因地制宜地把這些具有不同特點(diǎn)的植物進(jìn)行搭配種植,利用其香味、形態(tài)、顏色營造不同的意境,便有了中國古典園林。
中國古人不僅贊美植物具備的自然美,同時也贊頌植物被賦予的高尚的道德品質(zhì),并借以抒發(fā)自己高遠(yuǎn)的志向和情懷或者內(nèi)心的苦悶和郁結(jié)。早在先秦時期,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》有詩云:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨”,在淇水湯湯、曲岸回環(huán)的岸邊沙洲,有一片青翠的竹林,給人一種說不出的心曠高遠(yuǎn)的心思,而這修長挺拔的竹子像優(yōu)秀的男子一樣挺立在岸邊。詩人借竹子挺拔的形態(tài)來形容優(yōu)秀的男子,贊美男子堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。將竹比喻為君子便是從此詩起。唐代白居易有詩《題李次云南窗竹》贊美竹的品格:“不用裁為鳴鳳管,不須截作釣魚竿。千花百草凋零后,留向紛紛雪里看?!痹趪?yán)寒的冬日,千花百草均已凋零之后,唯有窗前的竹子,仍然青翠碧綠;大雪紛飛時,白茫茫中僅有的綠意,竹別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。唐朝詩人黃巢落第后作詩《菊花》表達(dá)自己心中理想與抱負(fù):“待到秋來九月八,我花開后百花殺。沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲?!庇媒鹕幕ò瓯茸鼽S金的鎧甲,展示黃巢堅(jiān)定的革命抱負(fù)和無畏的戰(zhàn)斗精神。詩人陶淵明也愛菊,“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!彼杈栈ū磉_(dá)自己不與世俗同流合污、鄙棄官場的情操,詩人歸隱田園怡然自得,回歸到自然中,與心中高潔的菊花相伴,其心胸之豁達(dá),令人敬佩。
可見,中國植物文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)美學(xué)思想。植物文化首先體現(xiàn)的是植物的自然美,與我國儒、道兩家“自然至美”觀點(diǎn)相契合。中國古典生態(tài)智慧提倡“天人合一”,認(rèn)為自然是一切的本源,是最崇高的智慧,因此,人的行動應(yīng)當(dāng)順天命,遵天道,對自然充滿敬畏和尊重,不能違背自然的規(guī)律改造自然,只有這樣才能構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在中國古代,人們耕種、捕獵都是依據(jù)一定的自然規(guī)律,不論是種植實(shí)用的瓜果蔬菜,還是用以觀賞的園林植物,都依據(jù)植物本身的屬性,選擇合適的土地,因地制宜,方能獲得豐收。而園林植物的培植,則講究植物之間是否互相促進(jìn)成長,充分利用植物的自然規(guī)律;不僅如此,園林植物的培植還講究植物與園本身的審美關(guān)系,園林設(shè)計(jì)者會根據(jù)植物的意象,把植物與園林中的景觀相結(jié)合,營造出獨(dú)特的意境。這正體現(xiàn)了道家“道法自然”的觀點(diǎn),人是自然的一部分,植物對于人生存環(huán)境的改造要依據(jù)環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行。陶淵明鄙棄官場,歸隱田園,回歸到自然中去,體會自然的本性美,但“大隱隱于市”,古人通過對私家園林的改造,將植物與山石、水月以及在空間時間上巧妙地搭配,將植物、水月、山石人格化,賦予特定的意義,體現(xiàn)人的志向與情懷,在欣賞園林時能夠抒發(fā)胸中之意,寄托哀思或是對命運(yùn)的追求,這也是人與自然和諧的狀態(tài)。
儒家“君子比德”的生態(tài)美學(xué)思想將植物文化的審美哲學(xué)進(jìn)一步深化。不同的植物因其自然特性不同,被賦予的意義也不同,例如竹,“我自不開花,免撩蜂與蝶”被比為君子;蘭花“不以無人而不芳”,“不因清寒而改節(jié)”質(zhì)樸無華、潔身自愛,不趨炎附勢,是花中君子;蓮“出淤泥而不染”像君子般清高,不與世俗同流合污,保持自身的高潔;梅花“凌寒獨(dú)自開”其如雪般高潔,又不畏嚴(yán)寒,在寒冬傲立,堅(jiān)毅的品格讓人敬佩。
四、中國植物文化中的生態(tài)美學(xué)研究舉要
雖然中國植物文化中的生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)在還是一個新的研究領(lǐng)域,但與中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)結(jié)合,顯現(xiàn)出其廣闊的前景。如南京林業(yè)大學(xué)目前開展的對梅蘭竹菊系列、樹系列的生態(tài)美學(xué)研究,就是其中的代表。
(一)竹文化生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)狀
1.竹的生態(tài)審美價值
竹是我國所有生物中比較具有代表性的植物之一,它不僅具有獨(dú)特的自然屬性,與人們的日常生活緊密相連,同時也是中華民族品格與情操的象征。
竹的生態(tài)價值表現(xiàn)在很多方面,主要體現(xiàn)在竹被廣泛地運(yùn)用在人們的生活中。
在飲食方面,竹筍和竹蓀都是深受人們喜愛的桌上佳肴,不僅味道鮮美,而且營養(yǎng)豐富,還具有滋補(bǔ)強(qiáng)壯、益氣補(bǔ)腦等功效。竹還具有很高的藥用價值,據(jù)《本草綱目》記載,竹葉、竹瀝、竹實(shí)、竹蓀、竹菌、竹根、竹筍都有很好的醫(yī)藥功效,竹葉可以保護(hù)肝臟、活化大腦、促進(jìn)記憶,竹瀝具有鎮(zhèn)咳祛痰的效果,竹實(shí)含有豐富的蛋白質(zhì)和氨基酸等。
在生產(chǎn)方面,竹是重要的生產(chǎn)工具,如打獵的竹弓箭,利用竹制工具來提水灌溉農(nóng)田。竹制品涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等方面,被人們廣為利用。竹也是重要的建筑材料和家具材料,竹建筑體現(xiàn)著中華民族崇尚簡樸、回歸自然的生活理念,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū),竹樓是最具代表性的民居建筑。竹也是重要的生產(chǎn)材料,人們用竹架橋、制舟、做車,用來運(yùn)載貨物或人員。
在文化生活上,竹是中國傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展與傳承的重要載體,從殷商時期一直到漢代,竹簡都是最主要的書寫載體,據(jù)記載,竹子最早使用源于仰韶文化,竹被用作文字記載工具,把字寫在竹片上,并串連在一起。毛筆在我國書法藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用,歷久不衰,著名的宣筆、湖筆等毛筆的筆桿都是用竹做成的。竹還是制作樂器的重要材料,竹是管樂器的統(tǒng)稱,“絲竹”被用來泛指音樂。
竹還是人們用來放松心情、抒情言志的審美對象,具有很高的審美價值,它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和優(yōu)雅的形態(tài)美,自古以來廣受人們喜愛。竹的審美價值主要體現(xiàn)在兩個方面:外在自然美和內(nèi)在意境美。
竹清新亮麗的色彩和多姿多樣的形態(tài)呈現(xiàn)出它與眾不同的自然美。竹四季常青,展現(xiàn)勃勃生機(jī)。竹的形態(tài)豐富多樣,竹竿有粗有細(xì)、有高有矮,不同的竹子線條給人不一樣的審美感受,粗的讓人感覺強(qiáng)壯有力,細(xì)的讓人感覺清瘦雅致。白居易《竹窗》中的“煙通沓靄氣,月透玲瓏光”描寫了月光下竹的清秀、瀟灑的形態(tài)美??偟膩碚f,竹的外在美主要表現(xiàn)在它的清、幽、靜、雅之中。
竹的內(nèi)在意象美表現(xiàn)在它與東方文化的相互融合,它的一些品性特征與中國傳統(tǒng)文化中提倡的道德美相符合,因此常常被人格化,用來象征虛心、堅(jiān)強(qiáng)、有節(jié)等高尚的道德品質(zhì)。它的這些文化內(nèi)涵已經(jīng)深深植根于中國的優(yōu)秀文化中,并且一直延續(xù)發(fā)展下去,成為東方文化中不可缺少的一部分。竹所代表的意象主要有:強(qiáng)勁,即不可控制的生命力和強(qiáng)大的力量,被賦予了堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì);有節(jié),即謙虛有節(jié)度,用來象征風(fēng)骨;真、雅,即高雅素潔,沒有任何的裝飾,簡約天然的質(zhì)樸美;淡薄,即不追求名利,不含任何雜念。將這幾種品質(zhì)結(jié)合在一起,便成為了人人贊頌的君子之風(fēng)。
許多文學(xué)作品都對竹的內(nèi)在意象進(jìn)行了描繪。如阮籍的“修竹隱山陰,射干臨增城”就借竹暗示了自己悲憤失意的傷感。江淹的“寧知霜雪后,獨(dú)見松竹心”賦予竹常青、堅(jiān)強(qiáng)、高潔的象征意義。鄭板橋的《籬竹》寫道:“一片綠陰如洗,護(hù)竹何勞荊杞。仍將竹做籬笆,求人不如求己。”竹陰碧綠,不需要用荊棘來保護(hù)自己,只需要做成籬笆就可以保護(hù)自己,體現(xiàn)出竹子獨(dú)立自強(qiáng)的品質(zhì),也表現(xiàn)了作者一切都要靠自己生活的主張。鄭板橋的《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》表達(dá)了他清高廉潔的為官之道和人生追求:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?!蓖鯂S在《此君軒記》中將竹作為完美的君子化身:竹之為物,草木中之有特操者與?群居而不倚,虞中而從節(jié),可折而不可曲,凌寒暑而不渝其色。至于煙晨雨夕,枝梢空而葉成滴,含風(fēng)弄月,形態(tài)百變,自謂川淇澳千畝之園,以至小庭幽榭三竿兩竿,皆使人觀之,其胸廓然而高,淵然而深,泠然而清,挹之而無窮,玩之而不可褻也。其超世之致,與不可屈之節(jié),與為近,是以君子取焉。1
竹除了其優(yōu)美的自然外形與高雅的內(nèi)在意象,它還具有特殊的審美功能。竹堅(jiān)韌不拔的特性自古以來一直深受人們的喜愛與推崇,因此,人們還常常以竹為原材料制作成各種各樣工藝品以供使用和觀賞。竹工藝品兼具實(shí)用性與審美性,通過對竹的加工處理,使其成為日常生活用品及裝飾品,是一種藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。
2.中國竹文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
中國竹文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想,以“天人合一”為核心的哲學(xué)觀以及儒家的“真善真美”、道家的“道法自然”等重要的哲學(xué)思想在竹文化中都得到充分體現(xiàn),將竹文化與中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧相結(jié)合,對于我們重新認(rèn)識人類所生活的整個自然環(huán)境以及如何正確處理人與自然關(guān)系具有啟發(fā)性的現(xiàn)實(shí)意義。
(1)竹文化與儒家思想中的生態(tài)審美智慧的契合
第一,“君子比德于竹”的精神價值。竹是高雅、虛心、堅(jiān)韌、有節(jié)的象征,與梅、蘭、菊合稱為“四君子”,也被古今文人譽(yù)為“歲寒三友”之一。竹子因其四季常青,風(fēng)吹不折、雨打不污、不畏嚴(yán)寒、不怕炎熱,而被人們視為堅(jiān)強(qiáng)不屈、不畏艱險(xiǎn)的典范;又因其竹心中空、竹節(jié)分明而代表著謙虛和氣節(jié);竹的外表翠綠挺拔,高雅純潔,也常被文人墨客所贊頌。清雅的竹常被用來形容文明有禮、寬容虛懷的翩翩君子。歷代文人詠竹、畫竹、賦竹,并不僅僅是因?yàn)閻壑?,而更多的是寄寓自身的情感與人生追求。竹子被賦予的謙虛、有節(jié)、堅(jiān)貞等優(yōu)秀品格的象征意義,被歷代人們所贊美與追崇。生活在“君子比德于竹”的精神文化中,不僅有利于提高我們自身的修養(yǎng)與道德品行,更能給我們帶來更多的人生感悟。
第二,竹文化體現(xiàn)了儒家至善至美的生態(tài)審美理想。竹的精神象征也給人們和社會帶來了新的感悟與思考,人的道德行為規(guī)范和社會的道德秩序是相互依存的,因此,竹文化的價值在于給人與社會和諧相處創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。儒家思想中歷來就強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,以自然山水寄托人的仁德智慧。子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽?!?竹的形象正直、虛心,正是“德”的代表。歷代文人詠竹、畫竹時也是以竹喻身,用竹子來贊揚(yáng)那些清高正直的形象。中國竹文化還蘊(yùn)含了龐大的教化力量,繼承發(fā)展了儒家的德育思想??鬃釉唬骸皻q寒,然后知松柏之后凋也?!睆闹锌梢钥闯鲋裎幕彩侵袊赖陆逃胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>
(2)竹文化蘊(yùn)含了道家道法自然的生態(tài)審美境界
中國傳統(tǒng)文化中以老莊為首的道家思想具備了完整的理論體系和深刻內(nèi)涵,其中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧成為我國當(dāng)代精神文明建設(shè)的重要依據(jù)。竹不單單是一個作為描繪對象的自然景物,而且已經(jīng)成為人的形象,是與他們平等的存在,這與老莊思想中天地萬物平等共存的思想相吻合。
老莊主張圣人應(yīng)該具備的基本品格是“無為”和“不爭”,順其自然,不去爭奪功名利祿。中國竹文化中竹被賦予的形象跟老莊思想中的“無為”、“不爭”有相似之處,竹也被人們稱作評判君子品格的一個標(biāo)準(zhǔn),具備竹所具有的高尚情操才可以稱得上是君子。竹子謙虛、高潔、淡泊名利、不問世俗的品性正體現(xiàn)了老莊的“返璞歸真”思想,歸隱避世、不問世事是圣人才能達(dá)到的心境,也是古今文人雅士們所追求的崇高理想與志向。魏晉時期人稱“竹林七賢”的七位名士也主張老莊“清靜無為”的思想,他們常在竹林中飲酒、頌歌,與竹林融為一體,借竹的清高虛淡凈化自己,勇于打破世俗、逃脫世俗,揭露和批判社會的虛偽,展現(xiàn)自身的清新脫俗之氣。
(二)梅文化生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)狀
梅是我國傳統(tǒng)著名花木之一,在人們的生活中留下不可磨滅的痕跡,同時也是華夏民族精神的載體,是最富于中國文化特色的植物。梅的生態(tài)價值體現(xiàn)在很多方面,主要表現(xiàn)在梅被廣泛地運(yùn)用在生活中。梅果食用的歷史最早可以追溯到秦漢時期。
梅還是人們用來寄興抒懷的審美對象,其審美價值主要體現(xiàn)在兩個方面:自然形態(tài)美和內(nèi)涵意境美。作為二十四番花信風(fēng)之首,早春獨(dú)步是梅花最明顯的自然屬性,梅花作為陽和初起、萬物復(fù)蘇的代表意向,傳達(dá)了不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)毅品格。
梅花的香氣被形容為暗香、幽香、清香,伴著嚴(yán)寒的風(fēng)雪,獨(dú)具特色。盧梅坡《雪梅》:“梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香?!备菍懗隽嗣坊柩╅_放、暗香四溢。梅花既有“凌寒獨(dú)自開”的傲氣,又有姹紫嫣紅的顏色,還有清氣布滿乾坤,成為人們喜愛觀賞吟誦的對象。
梅的內(nèi)涵意境美表現(xiàn)在它與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,梅所具有的一些品格符合中國道德審美美德。北宋林逋寫出梅隱逸的品格后,蘇軾提出“梅格”的觀念,因此,梅常被人格化,被詩人用來自喻、比德,反映自己高潔與剛烈,梅花成為精神和人生的象征。其高尚的品格是對世俗功利欲念的超越,與道家老莊“清靜無為”的避世隱逸思想和儒家“獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)一脈相承,梅花還被用來表達(dá)悲怨之情,梅花以其開落之早尤其是“梅花落”的強(qiáng)烈意象,感發(fā)美人遲暮、時序遷轉(zhuǎn)乃至寒士不遇的悲怨。
古人贊頌梅花的形態(tài)美,種植栽培梅花用以觀賞,詩人常以梅寄興抒懷、托物言志,寄托自己的理想抱負(fù)、離愁別緒與無奈苦悶,用梅自比,表現(xiàn)自己剛正不阿、高潔高雅的品格。梅已經(jīng)成為一種符號、一個象征,表現(xiàn)的是“君子”的品格,梅成為文人雅士生活中的常見之物,其審美價值得以發(fā)揚(yáng)傳承。
[作者簡介:王全權(quán),南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。]
(責(zé)任編輯 古東)
Abstract: After making a systematic study on the connotations and characteristics of Chinese plant culture, this paper analyses its aesthetics values and significance. First, through the analysis of the connotation of eco?aesthetics, the paper holds that with the philosophy of ecological ontology as the theoretical foundation, eco?aesthetics takes the harmony between man and nature as the supreme eco?aesthetic wisdom and ideal advocating a close affinity between the two. Combining ecology with aesthetics in practice, eco?aesthetics responds to the severe ecological environmental problem so as to achieve the ideal harmony between man and nature and the unity of truth, benevolence and beauty, emphasizing the concern with humans livelihood and pursuing humans nature aesthetic ability. Different from eco?centrism, eco?aesthetics is an eco?ontological philosophy with aesthetic perspective, a new ecological humanism featuring eco?holism of man and nature, focusing on human and surrounding natural and social environment to pursue the harmonious state. Besides, with the discussion of the eco?aesthetic characteristics of Chinese plant culture, the paper points out that China enjoys unique plant culture with extremely rich biodiversity. In China, plants are endowed with rich spiritual connotation and national culture, gradually forming the Chinese plant culture with national characteristics, which embodies eco?aesthetic thoughts about plants ranging from application value, pharmaceutical value, value pursuit, and aesthetic interests to culture mentality. Ancient Chinese people set a high value on both the natural beauty and the endowed noble moral character of plants. Besides the natural beauty in plants, Confucians further developed Chinas plant aesthetics philosophy through comparing moral personality to plants. As a bond of harmonious coexistence and coordinated development between man and nature, Chinese plant culture manifests rich eco?aesthetic connotations. Unique natural traits of plants in color, fragrance and shape are what people appreciate with ornamental purpose, while moral characteristics of plants are peoples spiritual sustenance, which is the manifestation of eco?aesthetic connotation. Finally, the paper summarizes the present situation and progress in eco?aesthetics research of Chinese plant culture with a case study of the research of bamboo and plum cultures.
Key words: China;plant culture;eco?aesthetics;value
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)2017年1期