王孔文

【考點闡釋】

議論文是以議論為主要表達方式、闡明觀點的一種文體。新課標(biāo)要求初中學(xué)生要能閱讀簡單的議論文，能梳理思路，理解主要內(nèi)容；區(qū)分觀點與材料（道理、事實、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考作出判斷；能體味和推敲主要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用。

中考對議論文閱讀的考查主要有以下幾個方面：

1.理解全篇內(nèi)容，把握文章論點。議論文閱讀的關(guān)鍵是把握論點，對論點的考查幾乎是中考必考題，尤以中心論點最為普遍。

2.辨析論據(jù)類型，分析補寫論據(jù)。辨析論據(jù)類型主要從事實論據(jù)和道理論據(jù)兩方面來辨析；補寫論據(jù)是近年來常見的題目，要求比較寬泛，但補寫的論據(jù)要典型、有代表性、有說服力。

3.辨別論證方法，分析論證作用。常見的論證方法有四種：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。這些論證方法常常綜合運用，要注意在閱讀訓(xùn)練中仔細分辨，并能分析其作用。

4.把握文章結(jié)構(gòu)，剖析論證過程。議論文最基本的結(jié)構(gòu)是“提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）”的三段論證程式。論證過程是指論述論點的過程，剖析時可在段落大意的基礎(chǔ)上加上諸如“首先”“然后”“接著”“最后”之類的表示承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語進行表述。

5.找準(zhǔn)分析角度，品析語言特點。準(zhǔn)確嚴密、簡潔概括、生動形象是議論文語言的主要特點，分析議論文的語言也應(yīng)從這幾點入手。

6.獲取有益啟示，結(jié)合實際拓展。此考點為中考熱門考點，出題形式靈活多變。這類題與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，要求考生就觀點或現(xiàn)象談啟示、感悟等。

【原題呈現(xiàn)】

例1.（2016·山東濰坊）閱讀下面的文章，完成后面各題。

清 歡

①一千年前，蘇東坡被貶黃州，曾與友人共游南山。友人以山中野菜招待，對此東坡詩興大發(fā)：“人間有味是清歡。”想那蘇東坡，雖然后半生顛沛流離，屢遭貶謫，但他不以物喜，不以己悲，一生追求清歡的人生真味，的確是把握住了人生的真諦。

②清歡，是清淡的歡快、清雅的歡愉，是“野渡無人舟自橫”的悠閑自在、“行到水窮處，坐看云起時”的超然灑脫。清歡更是一種至高的人生態(tài)度和精神境界。

③日本學(xué)者寫了一本《清貧思想》，他建議人們采取清貧的生活方式，淡化對名利、地位、權(quán)力的追逐，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。美國人普蘭特的《簡單生活》認為， 簡單生活是“表現(xiàn)真實自我的有明確意義的生活”，是“豐富、健康、和諧的生活”。清貧思想也好，簡單生活也罷，提倡的都是清歡。

④其實中國人對清歡的提倡由來已久。早在兩千多年前，孔子就對弟子顏回贊不絕口：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”面對困境，別人難以忍受，顏回卻樂此不疲，歡而不改，這需要多高的境界、多深的修養(yǎng)呀?？鬃訉Α霸诼铩眳s“不改其樂”的顏回連嘆“賢哉”，這是老師對學(xué)生的高度評價，也是古代圣賢對清歡精神的高度肯定。

⑤人生苦短，生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵卻紛繁復(fù)雜。只要盡心盡力擔(dān)負起自己的責(zé)任，做好自己該做的事情，就全然不必為煩瑣之事煩惱。將自己的腳步放慢一點，放輕一點，過一種簡樸的生活，享受一下世間原有的簡單和真純，追求精神上的愉悅，這樣的快樂才是永久的快樂。

⑥但是，在這紛紛擾擾的世界里，不是所有的人都能經(jīng)得起名利的誘惑，雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。結(jié)果如何呢？這些追名逐利者或惶惶不可終日，或“反誤了卿卿性命”，君不見有多少“蒼蠅”落地，又有多少“老虎”進籠？他們的人生何樂之有？

⑦提倡清歡，并不是倡導(dǎo)“窮歡”，不是要我們走進深山老林，拒食人間煙火；崇尚清歡，也不是推崇“清閑”，不是要我們碌碌無為，得過且過。追求清歡，要不為世俗所困，不為名利所惑；要不斷豐富自己的精神世界，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。像蘇東坡那樣，雖遭受打擊排擠，也不忘情于山水，而是為官一任，造福一方。

⑧清歡，人生的真味，做人的真諦，讓我們用一生去追尋。

（根據(jù)袁浩文章改寫）

1.本文的中心論點是什么？

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【解析】此題考查對中心論點的概括。中心論點，就內(nèi)容而言，是作者對所議問題的主要見解和主張，是全文的靈魂；就結(jié)構(gòu)而言，有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用；就句式而言，是明確的判斷、完整的陳述；就位置而言，經(jīng)常出現(xiàn)在標(biāo)題、開頭或結(jié)尾，偶爾也出現(xiàn)在文章的中間。本文一開始即運用蘇軾的事例，引出對“清歡”的闡釋，從而水到渠成地引出中心論點。

【答案】清歡是一種至高的人生態(tài)度和精神境界。

2.第①段和第④段分別使用了關(guān)于蘇軾和孔子的事例，各有什么作用？

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【解析】此題考查論據(jù)的作用。議論文中敘述故事或列舉事例的作用有三個：一是引出論題或論點；二是作為事實論據(jù)證明論點；三是增強文章的趣味性，吸引讀者。本文開頭使用蘇軾的事例，是為了引出文章的中心論點。通過孔子對顏回“清歡”生活的高度評價與肯定，進一步證明了“清歡是一種至高的人生態(tài)度和精神境界”這一中心論點。

【答案】使用蘇軾的事例是為了引出中心論點，使用孔子的事例是為了論證中心論點。

3.請賞析文中畫線句子的表達效果。

雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。

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【解析】此題考查賞析句子。賞析句子的表達效果可從多個角度入手，題目所給的句子主要運用了排比的修辭手法。排比在議論文中的作用主要是提升文章的論證氣勢，增強文章的說服力和感染力。

【答案】運用排比句式高度概括地寫出了追名逐利者的種種表現(xiàn)，增強了文章的說服力和感染力。

4.第⑦自然段主要論證了什么？是怎樣論證的？

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【解析】本題考查論證思路。解答此題，需仔細閱讀第⑦段，給該段劃分層次，寫出層意，再加上表承接關(guān)系的詞語進行歸納。第⑦段可分三層：①否定一些錯誤的做法；②提出“清歡”的正確做法；③用蘇東坡的事例進一步強調(diào)“怎樣才能做到清歡”。層次劃分正確，層意概括得當(dāng)，論證的最后結(jié)果便是第一問的“主要論證了什么”。

【答案】主要論證了怎樣才能做到清歡。先否定錯誤的認識，再指出正確的做法，最后用事例論證。（先正反對比論證，再事例論證）

例2.（2016·福建福州）閱讀下文，完成后面各題。

最美的姿態(tài)

張 鳴

①閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。

②一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物，這種動物是需要通過修煉的，而修煉的重要方式之一便是閱讀。

③另一種人，即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下這些書與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的“娛樂”。

④人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活，經(jīng)歷人生。由于如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握，而圖書呈現(xiàn)了人類在不同時期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗。一個識字的人，只需有書在手，坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出生活圈欄，進入一個無邊的疆域。明明是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞……讀書漸久，經(jīng)驗漸豐，你會發(fā)現(xiàn)，讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈。

⑤讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造的毛坯而言，也許是沒有魅力的，甚至是有缺陷、不完美的。然而，讀書生涯使他們由內(nèi)到外地獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書為生的先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當(dāng)他們站在講臺上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下時，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。

⑥人類無疑是一切動物中最善于展示自身的動物，體育場、舞臺、T型臺……這一切場所，都是人類展示自己身體以及姿態(tài)的地方，但你知道嗎？人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書。

（選自《北大中文系第一課》，有刪改）

1.閱讀④⑤兩段，說說讀書有哪些好處。

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【解析】此題考查信息的提取與概括?？煞謩e結(jié)合第④段中的“讀書漸久，經(jīng)驗漸豐，你會發(fā)現(xiàn)，讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈”和第⑤段中的“讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的”概括作答。

【答案】讀書能夠豐富人生經(jīng)驗，充盈人的心靈，養(yǎng)就人的高貴氣質(zhì)。

2.文章運用了多種論證方法，請指出其中一種，并結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其作用。

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【解析】此題考查對論證方法及其作用的分析。解答時，先要明確舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法的特征，從而準(zhǔn)確作出判斷，然后結(jié)合文章內(nèi)容和論證方法的一般作用進行分析。

【答案】示例一：對比論證。如文章第①～③段，通過對比突出論證了閱讀與不閱讀區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式這一觀點。 示例二：比喻論證。如第④段中“讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈”，形象生動地揭示了讀書給人的心靈帶來的巨大影響。 示例三：舉例論證。如第⑤段舉了一些以讀書為生的先生的例子，有力地論證了讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。

【常見題型擷英】

一、（2016·安徽）閱讀下面的文章，完成后面各題。

閱讀是有重量的精神運動

鐵 凝

①如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分。人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷地“暴走”，逐漸替代以往細嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀。但我覺得，人們在獲得大面積爆炸性信息的同時，也會有某種難言的失重感。之所以這樣說，是因為就我個人的經(jīng)驗而言，閱讀其實是一種有重量的精神運動。

②上世紀(jì)70年代初，我還是一個少年，偷偷讀到一本書，是法國作家羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》。記得扉頁的題記是這樣兩句話：“真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄絕不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！边@兩句話使我深深感動，讓我生出想要為這個世界做點什么的沖動。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力量。

③我的一位親人，在同樣的時代背景下，從城市下放到鄉(xiāng)村，勞動之余，倚靠著田野上的草垛通讀了《資本論》和《列寧全集》。問他當(dāng)時為什么讀這些書，他只說是因為喜歡。

④今天想來，類似的閱讀實在是一種無功利心的自發(fā)之舉，因其自發(fā)性，所以也沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量，這重量撞擊你，讓你既甜蜜又酣暢。

⑤閱讀的重量有時在于它的“重”，有時卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無用之用，是閱讀心境的解放。

⑥今天，我們的閱讀與過去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場上賣得好的書往往是更靠近生活的實用的書：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語……書海已經(jīng)“茫?！?。各取所需的閱讀看上去已不再承載精神的重負，而是直奔主題，要的是立竿見影。

⑦閱讀的功用是顯而易見的。但是，我更想強調(diào)的是，“無用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價值。它的“無用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，或許更能體現(xiàn)人生的精神價值吧。

（選自《人民日報》，有改動）

1.第①段中加點的詞語“這樣說”具體指代文中哪一句話？

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2.本文第②③段，列舉

以及“我”的一位親人在下放農(nóng)村時因喜歡而通讀《資本論》和《列寧全集》這兩個事例，證明 這一中心論點。

3.第⑤段畫線句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用？請簡要分析。

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4.作者認為怎樣才能實現(xiàn)“有重量”的閱讀？請結(jié)合全文簡要回答。（只需答出兩點）

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二、（2016·山東煙臺）閱讀下面的文章，完成后面各題。

有所畏，有所不畏

①孔子說：“勇者不懼?！辈粦值模堑沧埠蟮谋轶w鱗傷。孔子說：“君子有畏。”畏懼的，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，______只知橫沖直撞的莽夫，______懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊斬棘的拓荒者。

②勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預(yù)見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。生物學(xué)意義上的進化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。

③但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應(yīng)擁有對正義的堅守，對至善的執(zhí)念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。

④魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！濒斞钢詫⒄嬲挠率咳绱硕x，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個人價值的艱難創(chuàng)造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生、對人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數(shù)次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫(yī)學(xué)史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給他的意義，是一生奉獻?！?/p>

⑤當(dāng)今社會，有關(guān)中學(xué)生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。中學(xué)時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。

⑥圣人孔子的良訓(xùn)猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應(yīng)當(dāng)做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。

1.給第①段畫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。

__________________________

2.下列選項中與第③段加點詞語“君舟民水”表達的思想傾向不一致的是（ ）

A.國以民為本，社稷亦為民而立

B.民為貴，社稷次之，君為輕

C.天子受命于天，天下受命于天子

D.天下為主，君為客

3.第③段畫線句子的作用是__________________________ 。

4.請為第④段論述的觀點再補充一個事實論據(jù)。

__________________________

5.聯(lián)系全文，說說你對題目的理解。

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【舉一反三·新題演練】

一、閱讀下面的文章，完成后面各題。

錯愛子女意味著毀滅

習(xí) 驊

①年輕時讀曾國藩家書，最不能理解的是他對后輩的態(tài)度。比如家教五個字：書蔬魚豬竹。他特別反感孩子們睡懶覺，要求趕緊起床讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、種竹子去。女孩子還要紡線、做飯、洗衣，家務(wù)事自己做。不但如此，竟然寫信通知他弟弟：我將來絕不給子女留錢，做官的人給子女留錢“可羞可恨”。

②此舉容易讓人理解為，做父母的不疼愛子女。然而，曾國藩的解釋是：只有勤奮才能保持家人向上、家族興旺；后代如果沒出息，錢財就成了作惡工具，全家將跟著蒙羞。深細思之，才覺這樣的對子女之愛，“道似無情卻有情”，可謂愛到了點子上，亦可謂明智。

③“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，辛棄疾的這首詞讀來總讓人會心一笑，因為他把天下父母的內(nèi)心寫得纖絲畢現(xiàn)。人非草木，孰能無情？在親情中，護雛舐犢乃人之常情，這是生物學(xué)規(guī)律，人的一種本能。望子成龍則是其必然延伸和社會性升華，在重視家庭倫理的中國尤其如此。假如說有人竟親手把子女推進火坑，一步一步讓他犯罪坐牢，為人父母者是否覺得匪夷所思、無法想象？

④令人唏噓的是，在現(xiàn)實生活中，這樣的蠢事并不少見。近年來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部利令智昏，全家齊動員大搞腐敗，劉鐵男、李達球、郭永祥、趙少麟無不如此。本來他們擁有世人少有的輝煌成功，最終卻折了老子、賠上兒子、殃及孫子，甚至為了減輕罪責(zé)互相諉罪，親人成了仇敵，等待他們的只有黑洞般的痛苦寂寥，人生悲劇莫過于此。發(fā)人深思的是，親情竟何以至此？父母愛子女，何以淪為如此結(jié)局？

⑤古人云：“父母之愛子，則為之計深遠?！辈荒苷f劉鐵男們的“愛子”不“計深遠”。當(dāng)初劉鐵男讓兒子在關(guān)聯(lián)單位拿干薪，一定不是為了積累犯罪證據(jù)，一定以為是討了大便宜。然而，把不勞而獲、違法亂紀(jì)當(dāng)作愛和智慧，必然在損害人民利益的同時，親手毀滅自家的幸福，可謂飲鴆止渴，愚不可及。劉鐵男在法庭最后陳述中，泣不成聲地說他對不起兒子，一語戳中了這一類父親難以啟齒的痛處，正是“可羞可恨”！

⑥歷史和現(xiàn)實告訴我們，愛是無罪的，溺愛則是毒藥；有的事錯了可以重來，錯位的愛則意味著毀滅。有的家庭因為這樣的溺愛與錯愛，讓孩子“飯來張口，衣來伸手”，“不事稼穡”、好逸惡勞。有的父母為孩子走關(guān)系、謀位子、貪財富，甚至不惜違紀(jì)違法，滑向犯罪的深淵。如此之愛，容易使孩子養(yǎng)成諸多不良品質(zhì)，失去了獨立成長、發(fā)展的能力，看似為孩子“計深遠”，實則誤其前程、斷其生路。

⑦周恩來不讓子侄透露親屬關(guān)系，楊善洲不給子女安排工作，多少老一輩革命家把一生積蓄全部交了黨費、不留給子女。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部如何愛子女，他們?yōu)楹笕藰淞⒘税駱?。唯有樹良好家風(fēng)，做到廉潔修身、廉潔齊家，才能真正許子女一個美好的未來。

（選自《人民日報》2016年2月25日）

1.本文的中心論點是什么？

__________________________

2.本文第①②段由曾國藩對后輩的態(tài)度寫起，有什么作用？

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3.第②段畫線句“深細思之，才覺這樣的對子女之愛”一句中的“這樣”指代的具體內(nèi)容是什么？

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4.第③④兩段中多次運用問句，有何好處？

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5.第⑥⑦兩段主要運用了哪兩種論證方法？其作用是什么？

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二、閱讀下面的文章，完成后面各題。

讀點“無用之書”

張業(yè)修

①談到讀書，有不少人認為，要么不讀，要讀就讀有用的書。我倒覺得，一個人不管做什么工作，在讀有用之書的同時，還應(yīng)多讀點無用的書，否則，就不是完整意義上的讀書。

②所謂無用的書，是相對于如今流行的那些“有用之書”而言的——那些讀了以后，對你升學(xué)、應(yīng)聘、掙錢能立竿見影有所幫助和借鑒的書，如《如何炒股》《如何理財》等。反之，那些不授技能的書，都屬于看似“無用的書”。

③人要生存，必然要學(xué)謀生的技能和手段，就得讀“有用之書”，這是天經(jīng)地義、無可厚非的。但若把讀有用之書當(dāng)成讀書的全部，或?qū)Α盁o用的書”心存芥蒂，就有失偏頗了。讀有用之書，或許能最大限度地滿足物質(zhì)需求，但如果讀書只關(guān)注物質(zhì)的獲取，而忽略精神的需求，就可能被名利所牽引控制，變成一個精神空虛、了無情趣的人。

④就我自己來說，書讀得不算太多，但卻自小就喜歡讀些無用的書。記得上小學(xué)時，課余時間，最喜歡看《黃繼光》《董存瑞》《穆桂英掛帥》等小人書。上中學(xué)時，抽空就愛看《紅樓夢》《西游記》等長篇巨著。為此，常常遭到家長的斥責(zé)：“凈讀這些無用的書，將來怎么考上大學(xué)？”在學(xué)校，也沒少挨老師批評，有幾次因自習(xí)課上看小說，被老師發(fā)現(xiàn)，不僅被罵得“狗血噴頭”，而且連借來的書都被沒收了，害得我只好東借西湊，才把圖書館的罰款交了。

⑤從學(xué)校畢業(yè)以后，在陰差陽錯中，我進了一家事業(yè)單位，當(dāng)上了“賬房先生”。這樣一來，就導(dǎo)致專業(yè)不對口，課堂上學(xué)到的東西用不上，反倒是平時所讀的那些“無用的書”在我的職業(yè)生涯中派上了大用場。在我看來，多讀點“無用的書”，起碼有四點好處：

⑥可以養(yǎng)心。人生在世，身體需要滋養(yǎng)，心也需要滋養(yǎng)。養(yǎng)心要靠知識、見地、思維、情趣，而這些東西常常來自那些看似無用的書。正如葉曼在《智慧人生》一書中所說：每一本書的寫成，每一本書的流傳，不論古今中外，它之所以能被人接受，大都是作家一生的經(jīng)驗及智慧的精華，集合在一本書上，所以看書就等于吃維他命。

⑦可以怡情。倘若能排除雜念，靜靜地于文字間穿行，就能自然而然地感受到李清照“尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚”的那份憂傷哀愁；感受到李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的那份瀟灑豪邁。有了這些感受，方能真正體會到讀書中所擁有的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快、愜意、情致與樂趣。

⑧可以增趣。人生若無趣，即使物質(zhì)生活再富有，也會變得枯燥乏味。趣從何來呢？一方面要從豐富多彩的生活中來，另一方面則要從妙趣橫生的“無用之書”中來。靜靜地讀那些“無用之書”，才能讓生命的閑暇在詩情畫意中悠然流淌。

⑨可以益智。培根說過：“讀史使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細?！笨此啤盁o用之書”，實際上最有用。通過讀它，可以徹悟人生道理，可以洞曉世事滄桑，可以廣濟天下民眾，更重要的是，可以讓你得到人生最寶貴的精神財富。

（選自《北方人》2016年4期）

1.下列對文章中心論點的概括正確的一項是（ ）

A.不能只讀“有用的書”。

B.要多讀“無用的書”。

C.在讀有用之書的同時，還應(yīng)多讀點“無用的書”。

D.多讀“無用的書”，可以養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。

2.從文中看，“有用之書”指的是哪類書？“無用的書”指的是哪類書？

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3.文章第⑤段與第⑥⑦⑧⑨段在結(jié)構(gòu)上是什么關(guān)系？請簡要分析。

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4.聯(lián)系上下文，回答括號里的問題。

（1）讀有用之書，或許能最大限度地滿足物質(zhì)需求。（句中“或許”一詞能否去掉？為什么？）

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（2）通過讀它，可以徹悟人生道理，可以洞曉世事滄桑，可以廣濟天下民眾。（這句話在語言上有什么特點？請簡要賞析。）

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5.第⑦段主要運用了什么論證方法？有什么作用？

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三、閱讀下面的文章，完成后面各題。

創(chuàng)新表達也是傳播力

李 斌

①霍金在《時間簡史》中說：“有人告訴我，我在書中每寫一個方程式，都將使銷量減半。于是我決定不寫什么方程?！笨茖W(xué)術(shù)語和公式超出了公眾所習(xí)慣的認知方式，深奧理論通俗表達，才更容易為公眾接受。這從一個側(cè)面說明，表達和闡釋，與傳播的內(nèi)容同樣重要。

②同樣是指出缺點，有人會說“每個人都是被上帝咬過一口的蘋果”，也有人會說“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”；同樣是形容工作忙累，有人會說“頭一抬，天就黑了”，有人則會說“想念床”。表達是思想的外衣，創(chuàng)新表達的魅力就在于，它總能用顏色不一樣的煙火，為天空裝點斑斕。就新聞輿論工作而言，表達又是點燃思想的火炬，創(chuàng)新表達可以有效提升新聞作品的傳播力和影響力。

③馬克思有句名言：“人們要求新東西——形式和內(nèi)容都新。”在輿論生態(tài)、媒體格局深刻變化的形勢下，受眾的接受心理和閱讀習(xí)慣也發(fā)生了深刻變化，不同的人有著不同的信息需求，呈現(xiàn)分眾化、差異化的趨勢。過去傳統(tǒng)媒體時代，新聞輿論態(tài)勢猶如一個大教室，媒體是雷打不動的信息中心；移動互聯(lián)時代，新聞輿論態(tài)勢則近乎游樂場，受眾可以隨興趣任意選擇內(nèi)容和場景。要從媒體競爭中突圍，在輿論引導(dǎo)中制勝，空洞說教、生硬灌輸不行，追求獵奇、編造故事不行，刻意迎合、取悅受眾不行，庸俗媚俗、極端表達也不行。創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制和機制，才能提高媒體對受眾的“黏度”。

④有這樣一個故事。一位盲人站在路邊，身前放塊牌子，寫著：“自幼失明，沿街乞討?！边^往行人很多，卻沒人在他面前駐足。一位詩人路過此地，在牌子上加了一句話：“春天來了，可我卻看不見。”結(jié)果，過路之人紛紛解囊。是打動人心的文字，觸動了人們心里最柔軟的地方，讓人們不由得伸出援手。這個故事也提醒我們，自說自話、不講方式，傳播效果就會大打折扣。作為新聞輿論工作者，不贏得認同不足以引領(lǐng)導(dǎo)向、成風(fēng)化人，非表達創(chuàng)新不足以爭取認同、凝聚共識。只有不斷增強受眾意識，春風(fēng)化雨、引人入勝，才能讓我們的文字打動人心、深入人心。

⑤一套話語滿足不了所有人，一個腔調(diào)難以唱遍天下。就像古代的風(fēng)、雅、頌，分別對應(yīng)民間歌謠、文人雅樂、祭祀詠調(diào)，若只有一種風(fēng)格，必定難以滿足各方。好的思想、觀點、內(nèi)容要通過生動的形式、多樣的途徑表達出來。分眾定位，才能精準(zhǔn)對焦；多樣表達，才能有效傳播。有陽春白雪也有下里巴人，有正面進擊也有側(cè)路包抄，才有新聞傳播合力，才有全方位、多層次、多聲部的主流輿論矩陣，從而達到“大珠小珠落玉盤”的效果。

⑥“詩文隨世運，無日不趨新?！眲?chuàng)新是新聞的本然要求。新聞輿論工作者不應(yīng)滿足于當(dāng)新聞信息的“搬運工”，而應(yīng)成為多樣化表達和傳播、在多元中立主導(dǎo)謀共識的擔(dān)綱者。不拘泥于一格一態(tài)，以表達創(chuàng)新提升新聞傳播力、影響力、引導(dǎo)力，就一定可以讓新聞作品成為煥發(fā)和豐富人們精神世界的強大力量。

（選自《人民日報》2016年2月24日）

1.本文是怎樣提出中心論點的？這樣寫有什么好處？

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2.結(jié)合語境，談?wù)勀銓ο铝芯渲屑狱c詞語的理解。

（1）創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制和機制，才能提高媒體對受眾的“黏度”。

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（2）新聞輿論工作者不應(yīng)滿足于當(dāng)新聞信息的“搬運工”，而應(yīng)成為多樣化表達和傳播、在多元中立主導(dǎo)謀共識的擔(dān)綱者。

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3.第③段中畫線的句子運用了什么論證方法？有什么作用？

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4.下面這段文字放在文中哪一段最恰當(dāng)？請說明理由。

習(xí)近平總書記說：“要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局?！?/p>

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5.從文中看，新聞輿論工作者怎樣才能求得創(chuàng)新表達？

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四、閱讀下面的文章，完成后面各題。

做個自尊自愛的人

高 深

①自尊自愛的人不可不讀《莊子》。

②莊子是我國古代的圣哲。他在靠編草鞋度日的貧困處境中，心胸卻出奇地博大，向往的是大鵬振翅翱翔于九萬里碧空。當(dāng)諸多圣賢在那里沒完沒了地向君王和諸侯們說教怎樣“治人”的時候，莊子卻背對君主面向大眾，虔誠而又懇切地勸告平民百姓如何自救與解脫，如何在一片喧囂中保持心靈的淡泊與寧靜，如何在丑惡多罪的環(huán)境中樹立起內(nèi)心世界的自尊與自愛，以不喪失人的本性。

③自尊與自愛是一個人生存和成功的最雄厚的資本；也是作為一種到達理想境界和成就一切偉大事業(yè)的力量源泉。自尊更多的是從“尊重別人”那里獲得的贈品；自愛則是從自己一生實踐中結(jié)的果實。自愛不僅僅是愛自己的身家性命，尤其是愛護自己的聲譽和品德。不論是在眾目睽睽之下，或是自己一個人獨處，都能以很高的品格管束自己，不與任何卑劣的事情挨邊，不可告人之事不為，這便是一個人從內(nèi)到外堅守著自愛。

④生活中有無數(shù)陷阱和深淵，不自尊自愛的人，將掉入自己給自己設(shè)下的最可怕的陷阱和深淵。那些貪官們是典型的不知自尊自愛的人。由于早些年的某些業(yè)績或才華，或是由于曾經(jīng)做過某些有益于人民的事情，贏得了人民的愛戴，讓他們?nèi)フ莆找欢ǖ臋?quán)力，可是他們自己并不真正愛戴自己，突出的表現(xiàn)是：個人欲望膨脹，無限放大一己之私，為金錢敢于鋌而走險，貪贓枉法，索賄受賄，成捆成捆地撈錢，吞噬人民的血汗，結(jié)果落個身敗名裂。難道這“陷阱”“深淵”不都是他們自己給自己設(shè)下的嗎？

⑤“深愛自己者將無敵?！睈圩约旱娜丝偸悄切┠苷_認識自己的人。例如對待權(quán)力，他們總是能認清自己到底有多大權(quán)力，是誰給的權(quán)力，要用這些權(quán)力去做什么事情，為誰去謀福祉。但是能完全做到這一點是很難的。英國記者、文學(xué)家切斯特頓說：“一個人可以理解宇宙，但永遠無法理解自我；自我要比任何一顆星星更遙遠?！比丝嗖蛔灾?。貪官們就是不自知手中的權(quán)力是人民給的，因此不為人民干好事，反而干壞事。對這些不自知也就不自尊自愛的權(quán)力者，人民不僅要收回權(quán)力，而且要給他們嚴厲懲處。這就叫作“不知自愛反是自害”。

⑥自愛是叫人嚴于律己，愛護自己的人格、名譽、地位，從而使自己自覺、自制、自尊、自重、自強，直至達到人生的崇高境界。但是自尊自愛應(yīng)杜絕“過度”，不要忘記了尊重別人和愛別人，尤其不要把自尊自愛與“自私”混同了。自尊自愛不是要你把自己看得比誰都高貴，比誰都完美，比誰都有功勞，比誰都了不起。一個真正懂得自尊自愛的人，也必然懂得尊重人和愛人。

⑦愛自己的人首先是那些戰(zhàn)勝自己的人，戰(zhàn)勝自己的私心，用愛心的甘泉去灌溉所有焦渴的土地?！皭畚摇迸c“忘我”是辯證的統(tǒng)一。一個人只有在忘卻自我的時候，才可能全心全意地服務(wù)于社會，有益于人民。這種“服務(wù)”和“有益”自然會贏得社會與人民對你的尊重和愛戴。所以說，想讓別人尊重你，必須先尊重別人；想讓別人愛你，必須先愛別人。自尊和尊人，自愛和愛人，看來像是兩回事，實際上是一回事。

（選自《思維與智慧》2016年第10期）

1.閱讀全文，寫出文章的中心論點。

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2.文章開頭推薦閱讀《莊子》，有何作用？

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3.舉例說明本文主要運用的一種論證方法，并簡要分析其作用。

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4. 對文章內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）

A.如何在丑惡多罪的環(huán)境中樹立起內(nèi)心世界的自尊與自愛，以不喪失人的本性，莊子以及《莊子》為我們作出了最好的詮釋。

B.自尊自愛就是嚴于律己，愛護自己的人格、名譽、地位，從而使自己自覺、自制、自尊、自重、自強，這極大地體現(xiàn)了個人的行為思想，不受他人制約和限制。

C.英國記者、文學(xué)家切斯特頓說：“一個人可以理解宇宙，但永遠無法理解自我；自我要比任何一顆星星更遙遠。”這是在突出強調(diào)很多人雖然能愛自己，但總是苦于不自知。

D.自尊自愛是有標(biāo)準(zhǔn)的，不是做過某些有益于人民的事情，贏得了人民的愛戴，就可以在自己掌握的權(quán)力使用上偏離方向，對自己愛戴得狠一些。

5.下列兩則材料中，人物的生活態(tài)度是否適合作為本文的論據(jù)？為什么？

材料一：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。……衣沾不足惜，但使愿無違。（陶淵明《歸園田居》）

材料二：余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（宋濂《送東陽馬生序》）

（參考答案見第90頁）