【摘 要】壯族倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素，是壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、平臺(tái)和載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，提升的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)新的發(fā)展方向。在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑在于對(duì)壯族倫理思想有益資源的挖掘、宣傳和學(xué)習(xí)，通過(guò)保護(hù)、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，推進(jìn)壯族倫理思想的發(fā)展，充分發(fā)揮其凝聚功能。

【關(guān)鍵詞】壯族倫理思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

【作 者】張艷敏，百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院講師。廣西百色，533000

【中圖分類(lèi)號(hào)】B824 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2017）01 - 0087 - 007

2012年黨的十八大提出了“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的命題，并從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了精準(zhǔn)的凝練和精辟而簡(jiǎn)明的概括。[1 ]壯族地區(qū)的群眾是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能否將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為壯鄉(xiāng)群眾的價(jià)值認(rèn)同，外化為壯族地區(qū)群眾的行為習(xí)慣，對(duì)于營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展需要的和諧環(huán)境、促進(jìn)人際關(guān)系融洽、維護(hù)邊疆民族地區(qū)安全等有極其重要的意義。

一、壯族倫理思想蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素

壯族倫理思想發(fā)端于遠(yuǎn)古社會(huì)。一直以來(lái)，壯族倫理思想作為壯族文化的核心和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)壯族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、豐富壯族人民的精神生活和物質(zhì)生活起著重要作用。壯族優(yōu)秀倫理思想蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素。

追求國(guó)家強(qiáng)盛和人民富裕的統(tǒng)一是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型特征?！睹献印るx婁上》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！避髯釉凇盾髯印じ粐?guó)》里認(rèn)為“下貧則上貧，下富則上富?！眹?guó)富與民富是統(tǒng)一的，民富是國(guó)富之本。壯族優(yōu)秀倫理思想延續(xù)了富強(qiáng)這一理念。壯族民歌《送郎當(dāng)兵》用樸素的語(yǔ)言唱到“古國(guó)中華是偉大的國(guó)體”，“繁榮昌盛是我們的希驥”，“狗死了跳蚤無(wú)處可依，國(guó)亡了家也分崩離析”。[2 ]37-38這些樸素的詩(shī)句中都體現(xiàn)了壯族人民期盼國(guó)富民強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，可作為在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”觀念的源頭活水。

《尚書(shū)》云：“民為邦本，本固邦寧?！泵献诱J(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。壯族那文化深受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)以民為本的思想有近乎相似的理解和認(rèn)同，但作為稻作民族的壯族先民用樸素直白的語(yǔ)言表達(dá)自己的民本觀，“我不種田地，叫你肚子扁。”[3 ]113如果窮人一年到頭“饑腸軟如蒙，拔草流虛汗。日曬土冒煙，無(wú)一天得閑”[3 ]114，如果“窮人操碎心，富人吃不完”[3 ]114，那么窮人一定會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幎粌H僅是“深夜淚沾裳”[3 ]114。因此，他們勸誡執(zhí)政者掌印為民，為民考慮，同時(shí)對(duì)“做官忘國(guó)事，掌印不為民”[3 ]113的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。更為可貴的是，壯族先民對(duì)人的權(quán)利還有一定的思考，他們用“土不如石重，秤不如戥均。地不平如水，有高下之分”[3 ]112來(lái)描述由于人的經(jīng)濟(jì)地位差異而導(dǎo)致的不同的階級(jí)、階層的局面。但是，雖然窮人“位卑沒(méi)名堂”[3 ]115，不過(guò)“人皆父母生，家貧人不賤”[3 ]116，尤其是要 “莫欺窮家漢”[3 ]116，這就是壯族先民在人的尊嚴(yán)方面提出要求，這些權(quán)利應(yīng)是人類(lèi)最早享有的權(quán)利。雖然壯族傳統(tǒng)文化中的民本主義思想不同于現(xiàn)代意義上的民主，但其中對(duì)普通民眾利益、權(quán)利等的尊重卻有可能成為壯族地區(qū)培育社會(huì)主義民主政治的思想資源。

壯族及其先民的優(yōu)秀倫理思想對(duì)人類(lèi)文明做出了突出的貢獻(xiàn)。首先，壯族及其先民在水稻種植及食用水稻的漫長(zhǎng)歲月中，形成了據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴(lài)“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂(lè)，以“那”為本的生活生產(chǎn)模式，[3 ]7是創(chuàng)造稻作文明的民族之一。其次，壯族及其先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成并延續(xù)下來(lái)的至今我們?nèi)钥捎^察到的壯語(yǔ)言及古壯字、花山巖壁畫(huà)、歌圩文化、石器、銅鼓、干欄建筑、陶瓷工藝、棉麻紡織等，無(wú)不展示著壯族優(yōu)秀倫理思想在人類(lèi)文明史上的地位。在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要發(fā)掘壯族及其先民的優(yōu)秀倫理思想，并予以創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以彰顯壯族優(yōu)秀倫理思想的深厚的底蘊(yùn)和持久的精神價(jià)值。

壯族優(yōu)秀倫理思中想蘊(yùn)含著深邃的和諧意蘊(yùn)，并通過(guò)多樣化的形式呈現(xiàn)，滲透于人們生活的各個(gè)方面，成為調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)等關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。世代居住的自然環(huán)境和長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐形成了壯族人民追求和諧的倫理觀念。一方面，在人與自然的關(guān)系上，壯族及其先民相信萬(wàn)物有靈，周?chē)囊簧揭皇?、一草一木都是有靈的，他們追求和諧，崇拜自然，“有林才有水，有水才有糧”[3 ]123是壯家歷來(lái)的古訓(xùn)，“人靠樹(shù)保護(hù)，樹(shù)安人更安”[3 ]123的觀念延續(xù)至今。即使在全球化和現(xiàn)代化的背景下，壯族民間還廣泛流傳著許多關(guān)于人與植物、動(dòng)物和諧相處的習(xí)俗、神話(huà)故事等，如古樹(shù)崇拜、“舂墻供糍粑”“上梁拋糍粑”以及花婆神話(huà)傳說(shuō)等。這些都體現(xiàn)了壯人追求和諧，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念。另一方面，壯族地區(qū)多屬于山區(qū)，在傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于山區(qū)人們而言，農(nóng)業(yè)發(fā)展及其他副業(yè)的經(jīng)營(yíng)依賴(lài)于大自然界的饋贈(zèng)，更依賴(lài)于彼此人際關(guān)系的和諧，這種長(zhǎng)期依賴(lài)自然更需借助人類(lèi)力量的生產(chǎn)生活方式，使得壯人深刻地意識(shí)到和諧的人際關(guān)系的重要性?！秱鲹P(yáng)歌》中就警示后人“聰明像靈猴，到處結(jié)冤仇。多少蠻橫人，家敗禍臨頭”[3 ]123，提倡“春耕待插秧，有牛要相幫，挨家輪流種，合力度大忙”[3 ]126。但是，人與人之間的交往不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，人們逐漸探索并形成了一系列人際交往的社會(huì)倫理規(guī)范。《傳揚(yáng)歌》就有“莫為樹(shù)相爭(zhēng)，莫為菜動(dòng)手。既然做鄰居，相敬如親友”[3 ]126的倡導(dǎo)，在與人交往和相處時(shí)做到“莫挑撥同輩，讓人結(jié)冤家。有時(shí)偶頂撞，讓兩句也罷”[3 ]127。在鄰里關(guān)系上應(yīng)“有事當(dāng)相助，莫用話(huà)傷人”[3 ]127。這種質(zhì)樸的和諧倫理思想所折射出的意蘊(yùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧理念有著相契合的共同元素。因此，借鑒和創(chuàng)新壯族傳統(tǒng)倫理思想中的壯人追求和諧的倫理觀念，對(duì)壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

在社會(huì)公共生活層面，壯族優(yōu)秀倫理思想體現(xiàn)出“自由、平等、公正、法治”的傳統(tǒng)理念。壯族人民具有革命精神，從秦始皇統(tǒng)一嶺南到民國(guó)時(shí)期的2000多年間，在每一個(gè)歷史階段，壯族及其先民爭(zhēng)取自由、反抗統(tǒng)治階級(jí)民族壓迫和階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)從未間斷，比如近代影響較大的太平天國(guó)起義、百色起義、龍州起義等。壯族社會(huì)倫理注重公平公正，“六族講公道，兄弟都公平”[3 ]134，但是面對(duì)不斷加重的階級(jí)剝削和利益的分配不公，壯族先民也在追問(wèn)“當(dāng)初立天地，為何分不平”[3 ]111，提出了公平、平等的要求?！按蠹叶际歉改干?，為什么有人命貴有人命賤”。[2 ]108雖如此，但是人窮志不窮，壯人主張以剛正和善的修身之道和安分守常的處世之道去凈化社會(huì)環(huán)境，并在社會(huì)上提出弱化社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公平的具體措施，“若以上補(bǔ)下，搭配才公平”[3 ]112。壯族優(yōu)秀倫理思想一直告誡人們不偷、不賭、不搶、不占，不要走歪門(mén)邪道，“傷天害理，將遭雷砍”[2 ]12，要靠自己的雙手創(chuàng)造美好幸福的生活，“善良人為本，勤是富的根”[4 ]21，《傳揚(yáng)歌》也倡導(dǎo)“兒女要做人，牢記在心間”[3 ]119 ?！耙簧鷣?lái)世間，安分走正道?！盵3 ]119壯人崇尚法治，“無(wú)人當(dāng)寨老，誰(shuí)來(lái)講公正”[3 ]112，但掌權(quán)者如果“為官心不正，人間亂綱紀(jì)”[2 ]11，所以“辦事要公正”[3 ]111，“善惡要分明”[3 ]119，這些主張為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向提供了思想資源和有益的啟示。

壯族優(yōu)秀倫理思想特別推崇愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀念。愛(ài)國(guó)主義是壯族社會(huì)倫理最高層次的追求和體現(xiàn)?！凹偃缥覀冇辛Σ怀隽Φ挚?，人亡家亡國(guó)亡危在旦夕?！盵2 ]37在歷次抵御外族入侵、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中，勤勞勇敢善良、飽經(jīng)憂(yōu)患多災(zāi)多難的壯族人民用自己的鮮血濃重的書(shū)寫(xiě)著家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)傳奇。漢代愛(ài)國(guó)女英雄班夫人的民族大義、明代女英雄瓦氏夫人千里抗倭、辛亥革命、土地革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)及全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，中國(guó)發(fā)展的每一步，無(wú)不抒寫(xiě)了壯族兒女對(duì)故土家園、對(duì)中華民族的高度認(rèn)同感與榮譽(yù)感，壯族人民對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)無(wú)比的熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義已深深融入壯民族的血液之中，成為民族凝聚力和向心力的精神紐帶?！熬礃I(yè)”即“專(zhuān)心致志以事其業(yè)”。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歲月里，壯族及其先民養(yǎng)成了不畏困難、吃苦耐勞、敬業(yè)不輟、耐心忍性的稻作農(nóng)耕品格?！秱鲹P(yáng)歌》里說(shuō)“春耕真正到，季節(jié)要抓好”[3 ]192，洪水河流域的壯族歌謠《節(jié)令農(nóng)事歌》[2 ]138吟誦了全年二十四節(jié)氣里的農(nóng)事活動(dòng)，《麼經(jīng)布洛陀》的“麼贖稻魂”一章更生動(dòng)詳細(xì)的描述了稻作生產(chǎn)的過(guò)程：“父去疏通水渠，兒去引水灌田。拉雌水牛去馴，牽公水牛去犁。選糯谷粳谷種，三天浸水里，四天拿出晾，選吉日播種?！逄炜砂窝?，二十六天可插田?！苊绶登?，五周便耕田，出更有復(fù)耕，七月稻出穗，八月稻收獲?！盵5 ]297-300這些經(jīng)文詩(shī)句把稻作生產(chǎn)從開(kāi)耕、浸種、插秧、耕田、長(zhǎng)勢(shì)到收獲的時(shí)節(jié)、方法、周期的有關(guān)知識(shí)做了明晰的概括，將壯族這種稻作農(nóng)耕敬業(yè)品格描繪得淋漓盡致。講誠(chéng)實(shí)，守信用是壯族人民的傳統(tǒng)美德，古代的西甌、駱越人就有“與而不求其報(bào)”的觀念，壯族山歌關(guān)于誠(chéng)信有“大風(fēng)刮不散，鋼釬撬不開(kāi)”的傳唱，《傳揚(yáng)歌》也唱到的“欠債人變矮，還了才平安”[3 ]223。在日常生活中，壯人待人誠(chéng)實(shí)、處事誠(chéng)實(shí)，他們不僅認(rèn)為守誠(chéng)信行為是善良的，而且也要求別人對(duì)自己誠(chéng)信。在壯人眼里，不守信用是十分不道德的事，是會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。他們認(rèn)為“懶漢不可憐，常去騙人錢(qián)”[3 ]121。“騙些不義財(cái)，富貴何處有？” [3 ]123而“利錢(qián)翻幾番，借來(lái)不膽寒”[3 ]121。當(dāng)人們看到牛糞插上樹(shù)枝，茅草邊上打結(jié)，即使周?chē)鷽](méi)人，他們是不會(huì)要的。對(duì)于結(jié)交朋友，壯族人民更加崇尚有言必信，有約必至，有事必幫，真誠(chéng)相處。壯族故事“老虎拔骨刺”[5 ]12-14中的老虎有困難時(shí)就誠(chéng)心誠(chéng)意的和動(dòng)物們好好相處，可是剛剛好了就忘記了自己的諾言，以后再遇到困難就沒(méi)有人愿意幫助它了。所以壯族人民對(duì)朋友的欺詐、背叛行為不僅十分反感，對(duì)失信者，以后都不愿再次交往。壯族是一個(gè)鄰里和睦、熱情好客的民族，交友睦鄰、為人友善是壯族優(yōu)秀倫理思想中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的很重要的方面。《傳揚(yáng)歌》中唱到“言語(yǔ)當(dāng)謹(jǐn)慎，做人要謙讓”[3 ]136，同時(shí)“交友重交心”[3 ]124“交友重情誼”[3 ]226，要有禮貌，“出門(mén)交朋友，相敬不相擾”[3 ]124，倡導(dǎo)“兒女當(dāng)有禮，客來(lái)勤款待。入席先讓座，親朋樂(lè)開(kāi)懷”[3 ]124。但交朋友一定要交正直善良的好人，“勸你眾男兒，善惡要分明。野牛出游蕩，千萬(wàn)莫跟去”[3 ]119。壯族村寨一般聚居而住，處理好鄰里關(guān)系也非常重要，所以要“幾姓共一村，和善做睦鄰”[3 ]127，鄰里之間有互助互濟(jì)、一家有事百家?guī)偷娘L(fēng)尚，從建房子、生產(chǎn)到婚喪嫁娶都互幫互助。這些精神要素可以成為在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面基本道德品質(zhì)和觀念的思想營(yíng)養(yǎng)和有益補(bǔ)充。

二、壯族倫理思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值和意義

（一）壯族倫理思想是壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

“壯族有著悠久的倫理道德傳統(tǒng)，是一個(gè)很講究道德、禮節(jié)、倫理的民族?！盵7 ]391壯族群眾在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，逐漸積累形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)家、遵紀(jì)守法、樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、追求和諧等社會(huì)公共道德行為規(guī)范；壯族人們?cè)诼殬I(yè)道德方面提倡愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，公平公正；在家庭倫理方面倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、互敬互愛(ài)等等。

壯族倫理思想中的這些價(jià)值觀念和道德規(guī)范體現(xiàn)在壯民族的民間文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶文化、歌舞文化、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約乃至崇尚、禁忌之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，它們無(wú)不從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等層面規(guī)范、教育和引導(dǎo)人們的言行舉止，并在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用?？梢哉f(shuō)，壯族群眾已經(jīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)道德生活的方方面面，并細(xì)化為人與人、自然及社會(huì)文明交往的具體行動(dòng)，換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓已蘊(yùn)含在壯族的倫理思想中并在壯族群眾的社會(huì)實(shí)踐中得到具體踐行。

（二）壯族倫理思想是壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)

壯族倫理思想資源非常豐富，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，特色鮮明且突出，是壯族地區(qū)群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。

一是壯族倫理思想歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。壯族的倫理思想在原始社會(huì)末期開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，到明代中葉出現(xiàn)較系統(tǒng)的倫理道德觀念，即后來(lái)成為傳統(tǒng)的道德規(guī)范。[8 ]261由于種種原因，壯族在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中一直沒(méi)有自己通行的文字，壯族人民的文學(xué)創(chuàng)作主要為口頭創(chuàng)作，并在集體口頭流傳，但也以古壯字書(shū)寫(xiě)的形式保存了豐富的文化典籍，比如壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀詩(shī)經(jīng)》、壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》等。

二是壯族倫理思想形式多樣、內(nèi)容豐富。壯族倫理思想表現(xiàn)在服飾文化、飲食文化、建筑文化、神話(huà)傳說(shuō)、禮儀風(fēng)俗等諸多方面，既有對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，又有對(duì)現(xiàn)代文化的大量吸納。壯族藝術(shù)種類(lèi)繁多，包括雕塑、工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等等，僅壯族山歌按情感就可以分為情歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、盤(pán)歌等十幾種，歌曲題材更加多樣。壯族民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，三月三歌節(jié)、螞■節(jié)、莫一大王節(jié)、中元節(jié)、年三十等等，都是展示和傳承民族文化的盛會(huì)。

三是壯族倫理思想地域特色濃郁。壯族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，廣西有壯、漢、侗、毛、京族等12個(gè)世居民族，獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境形成了自己獨(dú)特的倫理文化，如劉三姐的傳說(shuō)、布洛陀的傳說(shuō)、“三月三”、銅鼓文化、花山巖畫(huà)、師公舞等等。

如此歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形式多樣、內(nèi)容豐富、地域特色濃郁的壯族倫理思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了豐富多樣的文化資源，它極大地拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，是壯族地區(qū)群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。

（三）壯族倫理思想是壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體和平臺(tái)

壯族倫理思想形式多樣，載體豐富，是壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)和載體。

其一，壯族文化藝術(shù)多姿多彩。壯族是一個(gè)勤勞、智慧的民族，壯民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了多姿多彩的和別有特色的民族藝術(shù)。如神話(huà)、史詩(shī)、歌謠、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、剪紙、繪畫(huà)、雕刻、刺繡、印染等各種藝術(shù)、技藝及禮儀、節(jié)慶和體育競(jìng)技活動(dòng)種類(lèi)，[9 ]建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑，充分展示了壯族先民的聰明才智與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。目前廣西有28項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括布洛陀、壯族歌圩、壯族銅鼓、壯族嘹歌等。在193項(xiàng)廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有13項(xiàng)是多民族融合文化遺產(chǎn)，壯族非遺項(xiàng)目58項(xiàng)，占少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的43.6%。

其二，壯族風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)具特色。集中表現(xiàn)在服飾、飲食、建筑、節(jié)慶及婚喪嫁娶等方面。比如壯族的交往禮儀蘊(yùn)涵著待人熱情、真誠(chéng)、正直、重義，講文明禮貌，尊老愛(ài)幼、推崇孝道等倫理思想，并成為壯族社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；壯族的傳統(tǒng)飲食文化是其生活習(xí)俗的重要組成部分，其包括食物的種類(lèi)加工及烹調(diào)方法，飲食禮儀，宴客飲食禮儀等方面，包含著勤勞節(jié)儉、和諧相處、長(zhǎng)幼有序、熱情待客等思想；壯族在戀愛(ài)婚姻習(xí)俗方面，一直都有自由戀愛(ài)、倚歌擇偶，仔大出嫁、女大招郎的習(xí)俗，反映了壯族人們戀愛(ài)自由，婚姻自由，男女平等、一夫一妻制的傳統(tǒng)婚姻倫理思想觀念。

其三，壯族節(jié)日種類(lèi)繁多。壯民族的節(jié)日繁多，形式多樣，有“四季皆聚慶，無(wú)月不過(guò)節(jié)”之稱(chēng)，包括春節(jié)、社節(jié)、清明節(jié)、三月三歌節(jié)、螞■節(jié)、莫一大王節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、年三十等。這些節(jié)日有些是來(lái)源于生產(chǎn)生活，有些是來(lái)源于對(duì)祖先的祭祀，以求神靈護(hù)佑，有些是來(lái)源于對(duì)自然的崇拜，有些是來(lái)源對(duì)英雄的紀(jì)念，有些是群眾自己的娛樂(lè)，給生活增添樂(lè)趣和對(duì)未來(lái)的美好祝愿等等。在眾多豐富多彩的壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，既有表現(xiàn)熱愛(ài)生活、壯族祭拜先人的三月三，也有反映壯族人民勤勞勇敢的莫一大王節(jié)，有表現(xiàn)壯族人民崇尚自然的螞■節(jié)，又有表現(xiàn)尊老孝親，慎終追遠(yuǎn)的中元節(jié)，以及團(tuán)結(jié)和睦的春節(jié)等。壯族節(jié)日是表現(xiàn)壯族人民倫理思想觀念的重要載體，是壯族群眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，充分展示了壯族人民的精神世界，表達(dá)著對(duì)美好的理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有很強(qiáng)的凝心聚力功能。壯族傳統(tǒng)節(jié)日中的倫理思想所具有的形式多樣、內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)、寓意深刻，潛移默化、寓教于樂(lè)等獨(dú)特的方式，也可借鑒成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式和載體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有植根于豐富多樣的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，才能被民族成員所認(rèn)同和踐行。壯族倫理思想的多種形式的文化載體可以蘊(yùn)含、滲透、表征、承載、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，從而成為壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)和有效載體。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值和作用

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)

優(yōu)秀的民族倫理文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，反映著民族的歷史文化，承載著民族精神，凝聚著該民族的情感與追求，對(duì)于一個(gè)民族的民族性格、思想品德以及價(jià)值觀等的形成發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)下壯族倫理思想面臨適應(yīng)和發(fā)展的艱巨任務(wù)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境如何發(fā)揮壯族倫理思想資源優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀壯族倫理思想，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族凝聚力和認(rèn)同感的基礎(chǔ)，必須對(duì)壯族地區(qū)的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同起到引領(lǐng)和促進(jìn)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)成為壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，同時(shí)積極吸收世界上各種價(jià)值觀的優(yōu)秀成分，有利于人們形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所必需的文化認(rèn)同，能夠幫助人們跨越民族、血緣、語(yǔ)言、地域以及社會(huì)階層等差異，消除不同民族之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力。[10 ]作為提升民族凝聚力和向心力的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念，它體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、個(gè)體行為準(zhǔn)則在價(jià)值目標(biāo)上的高度統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等不同主體的價(jià)值愿望和追求。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要全體社會(huì)成員的共同參與和努力。因此，在壯族地區(qū)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)壯族倫理思想的發(fā)展，從宣傳學(xué)習(xí)蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神要素的壯族倫理思想做起，發(fā)現(xiàn)壯族倫理思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相通之處，將其引導(dǎo)到對(duì)中華民族和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與理解上來(lái)，對(duì)于抵御西方國(guó)家“和平演變”的陰謀、境外價(jià)值觀念滲透、構(gòu)建壯鄉(xiāng)和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展都有著極其重要的作用。毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是壯族倫理思想發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是壯族倫理思想創(chuàng)新的發(fā)展方向

壯族倫理思想具有歷史性，它起源于原始社會(huì)末期，成熟于封建社會(huì)時(shí)代。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其傳統(tǒng)文化是與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，[11 ]51必然呈現(xiàn)出精華和糟粕錯(cuò)綜交織的復(fù)雜狀態(tài)，因此，在繼承和弘揚(yáng)壯族倫理思想時(shí)，我們要依據(jù)時(shí)代特征，根據(jù)壯鄉(xiāng)群眾最迫切的需求和壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，運(yùn)用科學(xué)的理論進(jìn)行深入的分析，科學(xué)地加工改造，既具有民族特色，又賦予現(xiàn)代意義，充分挖掘和利用壯族倫理思想優(yōu)秀成分。

如何實(shí)現(xiàn)壯族倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展？一是吸收消化壯族倫理思想中積極向上的內(nèi)容，特別是壯族倫理思想中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合、最具活力的價(jià)值觀念，激發(fā)壯族倫理思想中活的因子。例如，壯族“和諧”倫理觀，對(duì)壯族地區(qū)加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。二是通過(guò)對(duì)壯族倫理思想的批判和反思，發(fā)掘壯族倫理思想中具有超越時(shí)空性的思想因子，成為壯族倫理思想對(duì)中華民族倫理思想貢獻(xiàn)或引領(lǐng)的內(nèi)容，同時(shí)也成為中華文化復(fù)興的重要因素。總之，我們應(yīng)在對(duì)壯族倫理思想進(jìn)行全面考察、深入剖析的基礎(chǔ)之上，對(duì)于精華部分應(yīng)當(dāng)繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，對(duì)于不合時(shí)宜部分應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄和革新。[11 ]

四、壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑

在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要遵照壯族倫理思想的豐富多樣性、邊疆民族地區(qū)的特殊區(qū)域性。

（一）挖掘壯族倫理思想有益資源培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，注重優(yōu)秀民族文化的發(fā)掘、整理與傳承，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一。[12 ]壯族倫理思想蘊(yùn)含在壯族人民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等之中，在中華民族倫理思想的形成和發(fā)展過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。壯族倫理思想中的 “精華”可以成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)和資源，在壯族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須尊重壯族倫理思想的地位，重視發(fā)揮壯族倫理思想的應(yīng)有作用。

要充分發(fā)揮壯族倫理思想所擁有的了解歷史與傳統(tǒng)、教導(dǎo)后人、凝心聚力、鼓舞人心、陶冶情操等功能，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心和外化于行。壯族倫理思想應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，繼承、弘揚(yáng)其精華的部分，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求發(fā)揮其積極的影響，借鑒吸收使其成為壯族地區(qū)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的珍貴精神資源。

（二）在對(duì)壯族倫理思想的宣傳學(xué)習(xí)中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行切忌紙上談兵，需要全體民眾的文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自信。在壯族地區(qū)不但要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化和大眾化，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族化，因此挖掘壯族倫理思想有益資源，通過(guò)宣傳學(xué)習(xí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的壯族倫理思想，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)在必行。比如廣西壯族自治區(qū)最具特色的民族文化——山歌文化，被稱(chēng)為“壯鄉(xiāng)百科全書(shū)”，它不但歷史悠久，而且簡(jiǎn)潔通俗，蘊(yùn)含深刻，以其深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，教育者一代又一代的壯鄉(xiāng)人。就其內(nèi)容而言，有表達(dá)壯鄉(xiāng)群眾愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)生活等題材的，有表現(xiàn)壯族人民積極要求進(jìn)步、希望社會(huì)和諧穩(wěn)定、勸誡人心向善的，還勸誡人們珍愛(ài)生命、樂(lè)觀向上、待人處事的等，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。就如“住在高山愛(ài)高山，扎根壯鄉(xiāng)愛(ài)壯鄉(xiāng)，人嫌高山離城遠(yuǎn)，我愛(ài)高山近太陽(yáng)”[13 ]，就是教育我們壯鄉(xiāng)人要熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，還體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人一種樂(lè)觀平和的心態(tài)。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等高度吻合，所以，要充分利用壯族倫理思想多樣化的表現(xiàn)形式，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展寓教于樂(lè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念植入民心。這需要地方各級(jí)部門(mén)、全體領(lǐng)導(dǎo)干部和公職人員的共同努力。地方高校和各類(lèi)中小學(xué)校要發(fā)揮思想政治教育主陣地的作用，利用課堂教育主渠道，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成學(xué)校、社會(huì)和家庭三位一體的育人平臺(tái)。

（三）在對(duì)壯族倫理思想的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)必然在傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，要善于在對(duì)壯族倫理思想的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新和發(fā)展中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，充分重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)搜集、整理、翻譯工作，對(duì)壯族倫理思想多種承載形式及形態(tài)進(jìn)行區(qū)分類(lèi)別，形成多樣化的作品，并綜合運(yùn)用各種傳播媒介去宣傳和呈現(xiàn)，讓更多的民眾了解、接受、學(xué)習(xí)和掌握，使其成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有價(jià)值的教育資源。其次，開(kāi)發(fā)校本課程，使壯族倫理思想的優(yōu)秀文化成為極具潛力的教育資源，通過(guò)各種形式，把壯族倫理思想的主要內(nèi)容滲透到語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程的教學(xué)過(guò)程中去，發(fā)揮育人的優(yōu)勢(shì)。再次，必須依照可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)壯族倫理思想的優(yōu)秀資源進(jìn)行再開(kāi)發(fā)利用，充分、合理地利用壯族的風(fēng)俗習(xí)俗、民間宗教信仰、節(jié)慶文化等各種載體，以恰當(dāng)?shù)男问綄⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀寓于其中，實(shí)現(xiàn)寓教與行、寓教與境、寓教與情，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族化。依照生態(tài)文明建設(shè)的要求，大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)所需的積極進(jìn)步的民族習(xí)俗，充分挖掘和利用有益的文化資源，使其融入壯鄉(xiāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的全過(guò)程之中。

（四）發(fā)揮壯族倫理思想的凝聚功能培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

自古以來(lái)，壯族居住的地域十分穩(wěn)定，東起廣東連山壯族瑤族自治縣，西至云貴，北達(dá)湖南，南接越南，廣西是壯族分布的主要地區(qū)。[13 ]壯族倫理思想是壯民族生產(chǎn)生活方式的歷史反映，不僅是壯民族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，而且是壯民族存續(xù)和發(fā)展的血液。雖說(shuō)這種創(chuàng)造曾出現(xiàn)過(guò)某種歷史滯緩性和斷裂現(xiàn)象，但它對(duì)中華民族的文化創(chuàng)造所做出的重大貢獻(xiàn)絕不能被忽視。壯族倫理思想是長(zhǎng)久歷史的積淀，作為民族成員共同的精神財(cái)富，對(duì)于民族共同的心理素質(zhì)起著重要的凝聚作用，對(duì)民族成員有特殊的情感維系功能，它的力量是潛移默化的。

目前我國(guó)處于巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，又面臨全球化背景下多種價(jià)值觀念碰撞及各種文化交融的沖擊，廣西作為“中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)”開(kāi)放的橋頭堡，各種挑戰(zhàn)尤為明顯。因此，發(fā)揮壯族倫理思想的凝聚人心的功能，在尊重各民族文化、習(xí)俗等差異及多樣的前提下，培育具有普遍號(hào)召力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，辯證的剖析、統(tǒng)領(lǐng)和整合民族主義思潮和多種多樣的社會(huì)思潮，對(duì)于保持全社會(huì)共同社會(huì)理想，規(guī)范公民道德行為，提升社會(huì)文明程度，形成全民族奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神紐帶具有強(qiáng)大作用。

當(dāng)然，壯族倫理思想是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出精華和糟粕一體的情形，具有鮮明的歷史局限性。在壯族地區(qū)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)壯族倫理思想，既要善于正確地?fù)P棄，又要兼收并蓄而使其保持一種開(kāi)放精神，在傳承、借鑒、利用國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，善于創(chuàng)新，勇于開(kāi)拓。唯有這樣，我們才能充分繼承和發(fā)揚(yáng)壯族倫理思想中所蘊(yùn)含的豐富的思想資源，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育做出積極貢獻(xiàn)。

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ETHICAL THOUGHT OF THE ZHUANG AND THE CULTIVATION OF SOCIALIST CORE VALUES

Zhang Yanmin

Abstract：The rich spiritual elements of socialist core values contained in ethical thought of the Zhuang can be served as the ideological basis，cultural basis，platform and carrier of fostering socialist core values in the region distributed by the Zhuang people. The core value of socialism is the value orientation and guidance as well as the direction of the development of Zhuang ethical thoughts. The effective way to nurture the socialist core values in the region distributed by the Zhuang people lies in the excavation，propaganda and learning of the beneficial resources of the Zhuang ethical thoughts，and to promote the development of ethical thoughts of the Zhuang through protection，development and innovation，giving full play to its cohesive function.

Keywords：ethical thought of the Zhuang；socialist core values；cultivation

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞