【摘 要】在早期的移民網(wǎng)絡(luò)中，人口的流動是單向的，海外華人在僑鄉(xiāng)社會生活和地方政治中的影響巨大，在許多方面起著與傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)紳同樣的作用。隨著改革開放和第一代海外華人的老去，海外華人對僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟貢獻日益減弱，僑鄉(xiāng)從依賴轉(zhuǎn)向獨立發(fā)展。在新型的跨國網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中，祖先崇拜是重要的文化紐帶。海外華人與僑鄉(xiāng)的關(guān)系，從最初以血緣為基礎(chǔ)的宗親互助、以地緣為基礎(chǔ)的社會建設(shè)和公益?zhèn)鹘y(tǒng)，發(fā)展為文化意義上的“尋根”，宗親關(guān)系也呈現(xiàn)泛化趨勢?？鐕W(wǎng)絡(luò)中的人口和資本的流動不再是單向的，歸僑和“國內(nèi)華僑”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明“僑”的內(nèi)涵也隨之變化。

【關(guān)鍵詞】跨國網(wǎng)絡(luò)；僑鄉(xiāng)；海外華人

【作 者】李思睿，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院人類學(xué)系博士生。廣州，510275

【中圖分類號】D634.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2017）01 - 0079 - 008

一、研究問題和研究思路

僑鄉(xiāng)村之所以以“僑鄉(xiāng)”為名，有著深刻的社會、歷史背景。李明歡指出，伴隨著人口跨國遷移而形成、并且長期維系的超越國境的親緣、鄉(xiāng)緣網(wǎng)絡(luò)，是僑鄉(xiāng)的總體特征。[1 ]5海外華人在其原居地和居住地之間建立起來的社會網(wǎng)絡(luò)，使之聯(lián)系在一起的現(xiàn)象被稱為跨國網(wǎng)絡(luò)（transnationalism）。在這一網(wǎng)絡(luò)中，跨國移民與家鄉(xiāng)建立并維持著多方面如親緣、經(jīng)濟、社會、組織、宗教和政治的聯(lián)系，并且這些社會接觸具有固定性和持續(xù)性。[2 ]165，307

歷史人類學(xué)的研究關(guān)注區(qū)域社會史，善于從較長的歷史時段來分析僑鄉(xiāng)的跨國網(wǎng)絡(luò)。自清代以來，外出南洋謀生者的大量出現(xiàn)，為水客和僑批的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間。陳春聲指出，在潮汕沿海地區(qū)，僑批局數(shù)量眾多，經(jīng)營規(guī)模大，至清末民初，基本建立起了相當完善的僑批網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)營體系。[3 ]濱下武志從區(qū)域和歷史的視角看待移民網(wǎng)絡(luò)，認為“交叉”將移民國與故鄉(xiāng)連接起來，兩地間的網(wǎng)絡(luò)以交叉為基點，再輔以網(wǎng)絡(luò)多角度作用的功能，從而構(gòu)成了移民、匯款、貿(mào)易三位一體的關(guān)系。[4 ]210水客不僅是僑批業(yè)的創(chuàng)始人、金融網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和經(jīng)營者，而且也是海外移民網(wǎng)絡(luò)的重要環(huán)節(jié)。[5 ]

在早期的移民網(wǎng)絡(luò)中，人口的流動是單向的，海外華人基于情感和義務(wù)回饋家族和家鄉(xiāng)，經(jīng)濟資本在其中起到了根本性的作用。流動不僅指人口在空間上的移動，也使僑鄉(xiāng)居民形成了一種在抽象觀念與具體實踐上的特質(zhì)，重視建立和利用廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)。早在明清時期，粵東地區(qū)的百侯文人便充分利用宗族、姻親、師生、同門等關(guān)系，利用血緣、地緣、業(yè)緣等紐帶建立同胞關(guān)系和廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)。在19世紀，隨著現(xiàn)代交通、水客和僑批局帶來的便利，又形成新的社會網(wǎng)絡(luò)——移民網(wǎng)絡(luò)，使得當?shù)匦纬梢环N地域性文化，成為獨具特色的“僑鄉(xiāng)”。

僑鄉(xiāng)由于勞動力的大量外流與缺失，僑匯對當?shù)厣钇鸬搅酥匾饔?，僑眷甚至形成了一個純依賴移民匯款生存的“寄生階層”[6 ]96。此外，富裕的華商往往還會回饋家鄉(xiāng)，捐資修建學(xué)校等公共設(shè)施。隨著社區(qū)的生計和地方建設(shè)越來越依賴僑匯，華商在僑鄉(xiāng)社會生活和地方政治中的影響越來越大，他們在許多方面起著與傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)紳同樣的作用，在僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟生活和社會建設(shè)中扮演著日益重要的角色。因此，“僑鄉(xiāng)”不僅僅表現(xiàn)為一種建筑或文化“景觀”，也不僅僅是一種經(jīng)濟生活的方式，它更重要的表現(xiàn)為一種社會結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)。[3 ]

新中國成立以后，由于眾所周知的原因，海外關(guān)系成為敏感問題而沉寂了數(shù)十年。隨著第一代海外華人的老去，海外華人對僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟貢獻日益減弱，加上國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展迅猛，僑鄉(xiāng)居民更多愿意選擇去國內(nèi)大城市打工，海外關(guān)系在僑鄉(xiāng)居民日常生活中的影響和地位有所下降。僑鄉(xiāng)不再依賴海外華人的經(jīng)濟支持，開始獨立發(fā)展。雖然如此，僑資依然是政府努力爭取的資源。

改革開放以來，僑鄉(xiāng)居民與海外華人重建聯(lián)系，主要是通過重修族譜、重建宗祠、恢復(fù)民間信仰和儀式等活動。其中，祖先成為連接故鄉(xiāng)的文化紐帶，在這些活動的過程中，海外華人的祖籍認同被喚醒和得到強化。如今，僑鄉(xiāng)居民依然積極利用海外關(guān)系，建立不同于早期移民網(wǎng)絡(luò)的新型跨國網(wǎng)絡(luò)。在新型的跨國網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中，傳統(tǒng)文化和祖先崇拜是重要的文化紐帶，起到了恢復(fù)和強化海外華人祖籍認同的作用。海外華人所帶來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種社會資本，這種資本有望轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本、文化資本乃至政治資本，但具體的轉(zhuǎn)化過程，則因時因地、因人而異。在新型跨國網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中，可以看到這幾種不同資本的靈活運用，可以在僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮不同的作用。

同時，隨著當代僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型，僑鄉(xiāng)的文化特征和“僑”的內(nèi)涵也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是跨國移民與家鄉(xiāng)互動的結(jié)果。本研究以粵東客家山區(qū)大埔縣的著名僑鄉(xiāng)百侯鎮(zhèn)為個案，通過參與觀察與深度訪談，結(jié)合文獻研究，關(guān)注改革開放以來，僑鄉(xiāng)的發(fā)展和新型跨國網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。通過民族志材料和分析，表明僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的總體特征是從依賴轉(zhuǎn)向獨立，跨國網(wǎng)絡(luò)和“僑”的內(nèi)涵也在不斷變化和豐富。本文中凡未注明出處之訪談、論據(jù)均來自筆者2013年7月、9月在梅州的田野調(diào)查，文中所使用的人名均為化名。

二、移民網(wǎng)絡(luò)的形成：“大水客”與僑鄉(xiāng)社會

百侯鎮(zhèn)地處廣東省東北部，隸屬于梅州市大埔縣，全鎮(zhèn)總面積112.27平方公里，人口數(shù)量為3.1萬。百侯鎮(zhèn)是粵東客家地區(qū)著名的文化之鄉(xiāng)、人才之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)，在歷史上便是區(qū)域性的文化中心和商業(yè)中心。這里是客家地區(qū)，重視文教，出外為官者眾多。清末至民國初期，百侯人紛紛外出謀生，逐漸成為粵東地區(qū)典型的僑鄉(xiāng)社會。此地山多田少，人多地少，為維持生計，歷來有“走川生”的習俗。據(jù)民國《大埔縣志》記載，自嘉慶以來，百侯人開始大批出外謀生，先是集中在潮州、蘇杭等地，道光以后集中在上海、汕頭和南洋。清末至民國，由于戰(zhàn)亂頻繁、水旱災(zāi)害頻繁，村民紛紛出洋謀生。至民國時期，村民已“絡(luò)繹于南洋群島矣”。據(jù)《大埔縣志》1929年的統(tǒng)計，百侯全村共14884人，出外謀生者達 4014人，幾乎占全村人口的三分之一。[7 ]而到東南亞地區(qū)謀生者，據(jù)估計在3000人以上。當?shù)貛缀趺考叶加杏H人生活在東南亞地區(qū)，主要分布在新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南等地。

僑鄉(xiāng)的文化景觀是“僑”文化的重要體現(xiàn)。這一文化景觀，包括百侯保存完好的古民居建筑群——既有眾多官宦富商的府第式建筑，也有星羅棋布的大小祠堂；既有傳統(tǒng)的客家民居，也有富有特色的中西合璧建筑群落和騎樓街。此外，便是帶有社會建設(shè)和公益性質(zhì)的公共建筑，如學(xué)校、公路、醫(yī)院、公園、廣場。這些民居和公共建筑背后的人物和變化，即可反映出百侯作為僑鄉(xiāng)的歷史和變遷過程。

1861年汕頭開埠以后，潮州和梅州地區(qū)的百姓開始大量移居?xùn)|南亞各地。大埔村民出洋，原是走陸路，經(jīng)饒平到樟木港，再乘船到南洋各地。汕頭開埠以后，村民改走高陂，從韓江水路到汕頭，再乘船到南洋各地。當?shù)厝朔Q走陸路為“跑路”，并形象地將乘船過程稱為“打風暴去南洋”。當時出洋的過程頗為艱苦，去新加坡需要在船上度過七天七夜。民國初年，到南洋的交通條件雖已改善，但畢竟遠隔重洋，風險較大。因此，當時有能力、條件者多在上海、廣州謀生，稍遜者在汕頭、潮州及家鄉(xiāng)謀生，實在沒有辦法的貧苦村民，才出南洋謀生。

百侯的海外華人， 主要分布在新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南等地?！俺录悠碌陌俸钊A僑相對集中外，其余相當分散，主要職業(yè)是做工（打工），經(jīng)商者較少。在華僑聚居謀生的地方，隨著人數(shù)的增加，以地緣、血緣、業(yè)緣為紐帶，逐漸形成了許多華僑社團。早在清道光年間（1858年），便有馬來西亞馬六甲茶陽會館、新加坡茶陽會館。1916年，又有馬來西亞古晉大埔同鄉(xiāng)會；1923年，新加坡南洋客屬總會成立?！?[8 ]119-120海外華人社團在聯(lián)誼、自治、互動等發(fā)揮了許多作用，埔籍華人在國外的生活狀態(tài)也不斷改善。

外出南洋謀生者的大量出現(xiàn)，為水客和僑批的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間。至民國時期，大埔縣有水客296人。百侯一村有職業(yè)性的水客30余人，其中著名的有楊水泉、楊潮榮、楊娘愛、肖東初等。1949年以后，仍有楊水泉、肖東初等數(shù)十人。[9 ]楊潮榮是當?shù)亍按笏汀敝唬粌H經(jīng)營僑批，也帶鄉(xiāng)親出洋工作。他每年走水三趟，每次所帶新客，少則幾人，多則十多人，甚至幾十人。到南洋后，他利用自己的人際網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合各人的能力和特長，介紹相應(yīng)的工作。尤其是很多人在外無法返家完婚，或要妻子兒女出洋，多委托水客帶送。通過經(jīng)營水客業(yè)所得巨款，楊潮榮修建了氣派的“海源樓”。

海源樓是百侯的標志性建筑之一，建于1917年，為“大水客”楊潮榮在馬來西亞經(jīng)商兼做“水客”賺來的巨款所建。該建筑是一座典型的中西合璧作品，外形歐式，主要由鋼筋混凝土澆筑，內(nèi)為中式，室內(nèi)由木構(gòu)件組成。海源樓完美地糅合了歐美建筑風格和客家民居建筑特點，也彰顯著主人的成功，是“大水客”財富和地位的象征。隨著社區(qū)的生計和地方建設(shè)越來越依賴僑匯，華僑和商人在當?shù)厣鐣詈偷胤秸沃械挠绊懺絹碓酱蟆?/p>

三、僑鄉(xiāng)的文化景觀、跨國網(wǎng)絡(luò)與公益?zhèn)鹘y(tǒng)

華商在僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟生活和社會建設(shè)中扮演著重要角色，在許多方面起著與傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)紳同樣的作用。在百侯，海外華人對社會建設(shè)和公益事業(yè)的投入，教育是其中的重要代表。民國時期，大量的僑匯維持了當?shù)厝说纳嫼徒逃陌l(fā)展。在海外事業(yè)有成的僑賢，為家鄉(xiāng)捐資的項目通常首先是學(xué)校。百侯中學(xué)的創(chuàng)立與海外華人的捐資密不可分，如今中學(xué)里幾乎每一棟教學(xué)樓、宿舍都由海外華人捐資修筑，并以捐資人的名字命名。

在百侯中學(xué)創(chuàng)立的初期和改革開放以后，海外華人的捐助都是學(xué)校的主要資金來源。清末，百侯共有小學(xué)堂10所。百侯中學(xué)始創(chuàng)于1923年，1925年受到楊虎臣、楊富臣、楊紹臣等人的資助，校名定為百侯中學(xué)。1949年中華人民共和國成立以后，侯中由私立變?yōu)楣k學(xué)校，政府加強了對教育的投資和管理。到了“文化大革命”期間，學(xué)校變成生產(chǎn)隊，經(jīng)歷了十年的低潮期。改革開放以后，海內(nèi)外校友、港澳臺同胞紛紛贊助學(xué)校，興建教學(xué)設(shè)施，還設(shè)立獎教獎學(xué)基金、資助教學(xué)設(shè)備，重振百侯中學(xué)。

改革開放以后，海外華人對百侯中學(xué)的捐資主要用在以下幾方面：興建教學(xué)樓、百侯中學(xué)大禮堂、科學(xué)館，修建教工宿舍，設(shè)立獎教獎學(xué)基金以及捐助電教設(shè)備和教學(xué)儀器。[10 ]79-81據(jù)不完全統(tǒng)計，在1981年到2003年20余年時間內(nèi)，海外華人對百侯中學(xué)的捐資總金額到達約300萬元。

在百侯，海外華人捐資修建的公路、祠堂、教學(xué)樓隨處可見，在每一個路口和重要建筑的碑記上，都可以看到海外華人的“芳名錄”。百侯鎮(zhèn)侯南體育場、電影院、涼亭等休閑中心，也由海外華人捐資建筑。百侯鎮(zhèn)政府設(shè)有僑聯(lián)專門負責僑務(wù)工作，在政府內(nèi)有一棟由海外華人捐資修筑的“僑聯(lián)大廈”。侯南老人會曾設(shè)有“僑委會”這一部門，專門負責華僑工作，曾發(fā)揮了村僑委會的作用。后來，由于政府有專人開始負責僑務(wù)工作，老人會名下的僑委會才在幾年前撤銷。

百侯的每個公共建筑都附有芳名錄，詳細記錄了資金來源。僑聯(lián)前主席楊文利（曾任百侯鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長）詳細記錄了1978年改革開放以來至2011年（他本人自2011年起不再擔任僑聯(lián)主席一職），200余位海外華人的捐資情況。根據(jù)他的記錄，改革開放以來海外華人的捐資源源不斷，并且經(jīng)歷了由少數(shù)僑賢集中大額的捐款，到越來越多的僑賢小額捐款的變化。從百侯遷出海外華人分布的地域甚廣，包括新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、美國、法國等地。他們的捐資形式以捐款為主，也有部分捐獻物資。這些捐款大多用于鄉(xiāng)村建設(shè)和公共設(shè)施，捐資項目有學(xué)校、公路、大橋、供水設(shè)施、醫(yī)院、公園、祠堂、老人院……無所不包。①以楊文利主席詳細記錄的肖畹香先生的捐資情況為例，可以看到第一代僑民對百侯捐資的概況。

肖畹香先生，男，百侯進光村人，出生于1902年，旅居馬來西亞，為百侯捐資達1049萬元。由他捐建的項目集中在學(xué)校、醫(yī)院、公路大橋、老人院、僑聯(lián)大廈，主要包括：1957年捐24萬元建進光小學(xué)；1978-1994年捐230萬元修進光公路；1980年捐25萬元建百侯醫(yī)院門診樓；1983年集資22萬元興建百侯大橋；1984年獨資花費18萬元興建進光初級中學(xué)；1986年獨資521萬元建進光中學(xué)、獨資重建“獅譚夜月”；1991年捐資64萬元興建侯北中學(xué)教學(xué)樓、宿舍；1993-1994年捐資40萬元與姚美良先生合建百侯中學(xué)禮堂；1995年捐資60萬元建百侯醫(yī)院新門診樓、住院樓，捐款2萬元建百侯老人院；1995-1996年捐資10萬元建百侯中學(xué)教工宿舍；1997年捐資40萬元興建侯北中學(xué)禮堂、捐資3萬元建百侯僑聯(lián)大廈；百侯人民醫(yī)院由他獨資建設(shè)。

海源樓是“大水客”財富和地位的象征，從中體現(xiàn)了水客、僑批的作用，及清末民國初期移民網(wǎng)絡(luò)和僑鄉(xiāng)社會的形成；百侯中學(xué)、無處不在的芳名錄和僑聯(lián)的捐資記錄，則全面展現(xiàn)了僑賢對地方建設(shè)的關(guān)注以及僑鄉(xiāng)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。百侯的學(xué)校、公路大橋等基礎(chǔ)設(shè)施、廣場花園等公共空間、醫(yī)院、老人院和村民福利、僑聯(lián)大廈……都由海外華人捐資修建。通過百侯的人文景觀，我們可以看到“僑鄉(xiāng)”作為一種文化現(xiàn)象和文化氛圍，籠罩著整個百侯。老人會、僑委會等民間組織，則通過血緣、地緣的紐帶，長期與海外華人保持聯(lián)系。僑賢扮演了類似鄉(xiāng)紳的作用，海外華人與僑鄉(xiāng)的關(guān)系，從最初以血緣為基礎(chǔ)的宗親互助，發(fā)展為以地緣為基礎(chǔ)的社會建設(shè)和公益行動。

四、僑鄉(xiāng)社會變遷與跨國網(wǎng)絡(luò)的重建

（一）“一代親，二代表，三代了”：僑鄉(xiāng)社會變遷

改革開放以后，僑鄉(xiāng)在經(jīng)濟上逐漸不再完全依賴海外華人，開始獨立發(fā)展。百侯鎮(zhèn)官員伍尉宣認為，“上世紀80年代，華僑對百侯的投資很多，主要用于修筑公路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。90年代以后，準確而言是在2000年以后，華僑的投資就慢慢減少了。究其原因，一方面是因為1997年亞洲經(jīng)濟危機所造成的影響，導(dǎo)致華僑在國外做生意也很難，另一方面是改革開放以來國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展形勢較好。2000年后，通過民間的聯(lián)系和動員，華僑捐資有所恢復(fù)?！比缃瘢S著第一代海外華人的老去，海外華人對當?shù)氐慕?jīng)濟貢獻日益減弱，當?shù)厝烁嗟倪x擇在國內(nèi)大城市打工。海外關(guān)系在當?shù)厝说娜粘Ｉ钪械挠绊懞偷匚灰灿兴陆怠?/p>

百侯當?shù)厮渍Z“一代親，二代表，三代了”，形象地描繪了百年間海外華人與僑鄉(xiāng)關(guān)系的變化過程。上文提到的重要捐資人，肖畹香、楊增蘊先生等人，均為出生在百侯的第一代海外華人。在“反右運動”“文化大革命”等時期，海外華人的影響被迫終止。海外華人當時被視為是典型的資產(chǎn)階級或準資產(chǎn)階級群體，他們在國內(nèi)的眷屬自然是應(yīng)被進行社會主義改造的對象。這一時期，華僑、歸僑、僑眷在許多方面的正當權(quán)益都受到了破壞和限制。比如，由于出入境管理工作長期處于停辦，歸僑、僑眷辦理出國探親或定居十分困難，而且往往還要以“不愛國”或“叛國投敵”等罪名加以誣陷、迫害；而由海外華人捐資修建的設(shè)施也多被毀壞，甚至連帶有西洋元素的物件都無一幸免。海外關(guān)系一度成為人們避之唯恐不及的污名，移民網(wǎng)絡(luò)也隨之中斷和沉寂。

（二）從“怕回來”到“?；貋怼保杭雷婧椭亟ㄗ谟H關(guān)系

20世紀70年代末以來，隨著中國對外開放和東南亞等國家和地區(qū)的政治氣氛日益寬松，海外華人與家鄉(xiāng)的聯(lián)系得到恢復(fù)和加強，海外華人開始回鄉(xiāng)謁祖，促進家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展。隨著世代的更迭，僑鄉(xiāng)從海外華人的故鄉(xiāng)變?yōu)榱俗婕?。不同于第一代海外華人愛國愛鄉(xiāng)的國家認同，第二代華人對于僑鄉(xiāng)更多的是一種文化認同，一種“根”的情結(jié)，其表達方式主要為尋根謁祖。近年來，僑鄉(xiāng)居民重新聯(lián)系海外華人，主要是借助其力量重修族譜、重建宗祠、恢復(fù)民間信仰和儀式，祖先成為連接故鄉(xiāng)的文化紐帶。海外華人在當?shù)刂匦拮遄V、祠堂、恢復(fù)信仰和儀式的過程中，依然是重要的角色。

楊姓是百侯的第一大姓，2003年，楊氏海內(nèi)外宗親開始一起重修族譜，重建楊氏祖祠延慶堂。延慶堂始建于明朝洪武年間，距今六百余載，供奉的是楊氏四世祖楊清隱。在歷史上，經(jīng)歷多次劫難，因兵禍、洪水數(shù)次重修。至1958年，祖祠再遭“人禍”，中堂被拆成平地，廢棄長達五十年。祖祠是在當?shù)厥且粔K風水寶地，且一直有美麗動人的故事和詩文流傳，海內(nèi)外宗親一直有修復(fù)祖祠的愿望。2003年，百侯楊氏成立了族譜編委會，由各方代表組成，開始重修族譜。重修族譜重新建立了宗親之間的聯(lián)系，2004年，在族譜編委會的基礎(chǔ)上，又成立了“修建延慶堂籌委會”，共11位成員。同年10月，籌委會向海內(nèi)外宗親發(fā)出了重修祖祠的“緣啟”。2006年3月，《百侯楊氏族譜》編成出版，由馬來西亞宗賢楊行章組成探親團回鄉(xiāng)舉行首發(fā)式。同時，探親團參觀了楊氏家廟延慶堂遺跡，延慶堂籌委會在現(xiàn)場向海外宗親發(fā)出捐資修建祖祠的呼吁，香港的宗賢楊善軒當即響應(yīng)捐款1萬元。

在海內(nèi)外楊氏宗親的共同努力下，共籌資金88萬元，祖祠的修建于2007年4月11日動工至年底主體工程竣工，于2008年1月19日舉行祖祠重光和晉主大典。此次活動是許多百侯人心中難忘的熱鬧場面，在楊宇禾先生家里，他一邊給我們放映活動的碟片，一邊不無自豪地向我們談起了2008年的祭祖情況。楊宇禾認為：“祭祖是一個平臺，可以幫助大家互相認識。這些活動是對傳統(tǒng)的發(fā)揚，對華僑也有好處，大家可以一起加強與祖先的聯(lián)系和宗親之間的聯(lián)系?！?/p>

2008年祖祠重光和晉主大典同時是祖祠百年大典，共有兩千多名海內(nèi)外楊氏宗親參加，其中有來自印尼、新加坡、馬來西亞的海外代表，以及來自香港、廣州、深圳、惠州、汕頭、湛江、南京、廈門、新疆等地的國內(nèi)代表，還有百侯遷到外村的宗親。當天一大早，游行隊伍從百侯街尾開始，高舉“百侯楊族延慶祠重光大典”“敬祖睦宗開創(chuàng)未來”的橫額，彩旗飄揚，共有十九班鑼鼓隊、漢樂隊、獅龍隊，以及由60多人組成的牲醴隊、禮炮隊、祭品隊，和參加慶典的龐大隊伍。一行人浩浩蕩蕩經(jīng)百侯體育場、陳屋巷、碼頭塘、下洋宮而至延慶堂面前廣場，沿途有數(shù)千觀眾目睹慶典游行陣容之壯觀。十一點吉時，禮炮齊鳴，鑼鼓喧天，人們競相參拜，熱鬧非凡。隨后，舉行了莊重的堂匾和神龕揭光儀式，以及親切的宗親懇談會。來自港澳臺的代表楊善軒先生、印尼代表楊申霖先生、遷居潮州的楊昱鴻先生都發(fā)表了講話。當天的午宴擺了41桌，四百余位海內(nèi)外宗親齊聚一堂，品嘗客家美食，伴著漢樂演奏，互相交流。

延慶堂建好之后，長期開放，接待訪客以及從百侯外遷的宗親返鄉(xiāng)敬宗謁祖，還專門雇人負責接待來賓及打掃衛(wèi)生等工作。同時，逢年過節(jié)、春秋兩祭都舉行祭祖活動，使祖祠香火日益興旺。為維持延慶堂的長期運作，“修建延慶祠籌委會”轉(zhuǎn)為“大埔百侯延慶公益慈善福利基金理事會”（簡稱“延慶堂理事會”），并得到百侯鎮(zhèn)人民政府的支持，得到縣一級機關(guān)申報批準，成為百侯唯一的合法民間團體。理事會成立后，在海內(nèi)外宗親的支持下購買了兩間店鋪，日常費用靠店鋪租金維持，11位常務(wù)理事仍然無償為理事會服務(wù)。

根據(jù)老會長楊毅岡的統(tǒng)計，延慶堂自2008年重光到2013年，六年間接待了4萬人參觀訪問，其中有外遷宗親，也有臺灣等地的大學(xué)教授。隨著當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，延慶堂也逐漸開始接待游客參訪。侯南村委會的楊先生感嘆道：“現(xiàn)在國內(nèi)有錢了，華僑們也從‘怕回來到‘?；貋怼！?/p>

五、新型跨國網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型中的“僑”

（一）宗親的泛化與資本轉(zhuǎn)化

2013年9月，百侯的楊氏家族又舉辦了“新加坡楊氏公會回鄉(xiāng)祭祖活動”。楊氏家族的秋祭通常安排在每年“十一”舉行，為的是方便在外打工、上學(xué)的村民回家。2013年，為配合新加坡楊氏公會回鄉(xiāng)祭祖的時間，通議公秋祭安排在9月20日舉行。新加坡楊氏公會創(chuàng)立于1965年，如今有300位會員。他們在新加坡有四層樓的產(chǎn)業(yè)，是一個頗有財力的團體。該會在1993年第一次組團回百侯探親，2013年已是第五次組團回鄉(xiāng)。最近幾年，公會組織回鄉(xiāng)的頻率增加，變成每一兩年一次。此次回鄉(xiāng)包括會長楊文謙，副會長楊行柏、楊湛馳，會員楊弘璋、楊慶福等一行21人。全程參與2013年秋祭的共8人，他們都在新加坡出生和成長，如今在新加坡都是富商。

楊文謙，81歲，新加坡楊氏公會會長，家鄉(xiāng)在斜坪村，并非侯南楊氏子孫。楊行柏，66歲，新加坡楊氏公會副會長，新加坡茶陽（大埔）會館董事，新加坡客屬總會董事，為楊氏家族第23世，其父楊懋園出生于侯南的“蘭臺書室”。楊湛馳與楊行柏是堂兄弟，也是新加坡楊氏公會副會長。楊弘璋、楊慶福都是第一次到百侯，楊弘璋主要想通過此次回鄉(xiāng)“尋根”，找到自己在當?shù)氐淖V系。柳士嚴雖不是本地人士，也全程參與活動。據(jù)秘書長程蔓柔介紹，他們此行的有兩個主要目的：一是楊文謙會長回鄉(xiāng)看自己捐資的公路建設(shè)情況；二是幫楊弘璋尋根。

楊氏子孫認為，自己的家族能夠興旺發(fā)達，很大程度上是祖墳所在的“風水寶地”帶來的好運。從前，每年祭拜楊通議的時候，住在附近的人家還會讓小孩過來參加，分得一點糖果，希望沾上楊氏家族的福氣。如今，他們也歡迎非楊氏子孫參加祭拜，對祖先和家族充滿自豪之感。

回鄉(xiāng)祭祖的海外華人構(gòu)成復(fù)雜，嚴格意義上只有楊行柏、楊湛馳是通議大夫第、蘭臺書室的后代。此次新加坡楊氏公會回鄉(xiāng)的團員們并沒有共同的祖先，但他們共同祭拜楊通議這一作為百侯重要文化象征的祖先。宗親關(guān)系不再局限于真正具有血緣關(guān)系的親人，出現(xiàn)泛化和社群化的趨勢。

從海外華人與百侯的互動中，可以看出海外華人在村落活動中的角色，以及他們對宗族、鄉(xiāng)村建設(shè)的影響。海外華人是重修族譜、重建祠堂和恢復(fù)信仰、儀式的主力，在這些活動中，基本上是海外華人出錢、本地宗親出力的合作方式。此外，新加坡楊氏公會回國的行程安排，帶有很強的旅游性質(zhì)，這也跟國內(nèi)的發(fā)展不無關(guān)系。

由此可見，海外關(guān)系依然是僑鄉(xiāng)無形的社會資本，海外華人歷史上形成的權(quán)威和公益?zhèn)鹘y(tǒng)，仍可被僑鄉(xiāng)居民加以運用，在當今發(fā)揮作用。僑鄉(xiāng)社會資本有望轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本、文化資本乃至政治資本，但具體的轉(zhuǎn)化過程，則因時因地、因人而異。在百侯的例子中，資本轉(zhuǎn)化尚且體現(xiàn)在象征資本上，百侯鎮(zhèn)近來在鄉(xiāng)村建設(shè)中采取“文化-生態(tài)旅游”的發(fā)展路線，僑鄉(xiāng)的歷史在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

（二）歸僑和“國內(nèi)華僑”

僑聯(lián)的現(xiàn)任主席楊杰邈自2011年任職，據(jù)他介紹，僑聯(lián)的日常事務(wù)不多，主要日常事務(wù)有兩大部分：一是幫助貧困歸僑；二是與海外的華僑華人聯(lián)絡(luò)。

百侯共有100多位歸僑，如今健在的有50多位，大多是七八十歲的老人。這些歸僑的父母大多在國外比較貧困，養(yǎng)不起小孩，他們從小被送回來給家鄉(xiāng)的親人養(yǎng)，如今他們沒有工作，無人贍養(yǎng)。其中，被政府認定為貧困歸僑的有6位。僑聯(lián)為這些貧困歸僑爭取社會福利，令他們老有所依。華僑在國外的生活差異很大，不一定都能掙到錢。掙不到錢的人不好意思回來，即便返鄉(xiāng)探親，也是個人低調(diào)回鄉(xiāng)。掙到錢的華僑回鄉(xiāng)就要風光、要臉面，所以回鄉(xiāng)一次花費很大。從前，回鄉(xiāng)探親的主要花銷，除了交通費用，返鄉(xiāng)后要給每家發(fā)糖、送兩條毛巾，給親友派錢，請舞獅隊就要1000元，宴請吃飯更是開銷巨大……那些為家鄉(xiāng)捐款數(shù)額較大的華僑回鄉(xiāng)，不用自己出錢請舞獅隊和做排場，這些錢由政府墊付。

如僑聯(lián)主席楊杰邈所言，海外華人在國外生活差異很大，上文提及能夠出人頭地的海外華人是少數(shù)，更多人出洋之后也只是過著普通的生活。如今，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)的生活水平與東南亞很多國家的差距逐漸減小，百侯也有了“告老還鄉(xiāng)”的歸僑。在早期的移民網(wǎng)絡(luò)中，人口的流動是單向的。如今，在海外華人與僑鄉(xiāng)的跨國網(wǎng)絡(luò)中，人口流動不再是單向的。筆者在當?shù)芈糜尉包c之一素謙公祠便遇到兩位泰國歸僑夫婦，他們在泰國生活了近30年后選擇回國。兩位老人被政府安置住在素謙公祠，兼顧公祠的日常管理和漢樂表演。此外，政府與海外華人的關(guān)系較為松散。海外華人與當?shù)氐穆?lián)系，主要還是依靠宗親、個人關(guān)系，與政府的直接交流不多。

此外，僑鄉(xiāng)的文化特征以及“僑”的內(nèi)涵，也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。如今，村民開始使用“國內(nèi)華僑”一詞，指那些在國內(nèi)事業(yè)有成的鄉(xiāng)賢。侯南的梅菜干作為一種“家鄉(xiāng)味道”，曾經(jīng)很受回鄉(xiāng)探親的海外華人歡迎，這些海外華人曾是梅菜干的主要消費者。如今，被問到是否還常常做海外華人的生意，梅菜干店老板說道，“沒有了，因為現(xiàn)在國內(nèi)華僑也很多了！”這一說法，一方面表明了海外華人對當?shù)亟?jīng)濟影響的減弱，也從一個側(cè)面反映出“僑”對當?shù)厮季S的影響和延續(xù)。僑鄉(xiāng)作為一種“文化慣習”[11 ]和“歷史心性”[12 ]，在村民的觀念中留下了深刻的影響，從而發(fā)展出“國內(nèi)華僑”這樣的說法。

六、結(jié)語

在早期的移民網(wǎng)絡(luò)中，人口的流動是單向的，海外華人基于情感和義務(wù)回饋家族和家鄉(xiāng)，經(jīng)濟資本在其中起到了根本性的作用。由于社區(qū)的生計和地方建設(shè)依賴僑匯，華商在僑鄉(xiāng)社會生活和地方政治中的影響巨大，在許多方面起著與傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)紳同樣的作用。隨著改革開放和第一代海外華人的老去，海外華人對僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟貢獻日益減弱，僑鄉(xiāng)從海外華人的故鄉(xiāng)變?yōu)樽婕?，僑鄉(xiāng)發(fā)展從依賴轉(zhuǎn)向獨立，跨國網(wǎng)絡(luò)和“僑”的內(nèi)涵也在不斷變化和豐富。

在新型的跨國網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中，祖先崇拜是重要的文化紐帶，海外華人與僑鄉(xiāng)的關(guān)系，從最初以血緣為基礎(chǔ)的宗親互助、以地緣為基礎(chǔ)的社會建設(shè)和公益?zhèn)鹘y(tǒng)，發(fā)展為文化意義上的尋根謁祖，宗親關(guān)系也呈現(xiàn)泛化趨勢。海外華人所帶來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種社會資本，這種資本有望轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本、文化資本乃至政治資本。在百侯，海外關(guān)系逐漸成為一種象征資本，被社會的不同層次利用和表達，對宗族、鄉(xiāng)土社會、國家發(fā)揮著影響，在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中起到一定作用。

隨著當代僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型，僑鄉(xiāng)由依賴轉(zhuǎn)向獨立發(fā)展，跨國網(wǎng)絡(luò)中的人口和資本的流動不再是單向的，歸僑和“國內(nèi)華僑”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明“僑”的內(nèi)涵也隨之變化。這一轉(zhuǎn)變是跨國移民與家鄉(xiāng)互動的結(jié)果，也是僑鄉(xiāng)社會變遷的體現(xiàn)。

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TRANSNATIONAL NETWORK AND SOCIAL CHANGE IN HOMELANDS OF OVERSEAS CHINESE：A CASE STUDY OF BAIHOU，MEIZHOU

Li Sirui

Abstract：In the early migration network，the flow of population is one-way. Overseas Chinese play great functions in the social life and local politics of their hometowns，the same role as the gentry in the traditional society. With the reform and opening up and growing old of the first generation of Overseas Chinese，their economic contribution to the homelands has decreased gradually. The development of homelands of Overseas Chinese become independent. Ancestor worship is an important cultural bond in the construction of new transnational network. The relationship between Overseas Chinese and their homelands has turned to cultural“ancestor origin seeking” from the original mutual aids among lineage members based on blood ties and social construction and public welfare tradition based on territorial ties. Lineage relations also shows a trend of generalization. The flow of population and capital in transnational network is no longer one-way. The appearance of returned Overseas Chinese and“Domestic Overseas Chinese”and other phenomena indicates that the meaning of Overseas Chinese is changing.

Keywords：transnational network；homeland of Overseas Chinese；Overseas Chinese

〔責任編輯：付廣華〕