苗睿嵐

[摘要]社會主義核心價值觀與國家權(quán)力緊密相連，有人質(zhì)疑核心價值觀教育是否會構(gòu)成價值觀上的霸權(quán)，變成阻礙人自由全面發(fā)展的力量。本文認(rèn)為社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是沒有錯誤的，同時這也并不意味它削弱了其他價值觀。如果社會主義核心價值觀只強(qiáng)調(diào)政治，忽視個人全面發(fā)展的實(shí)際需要，那么受教育者往往不能產(chǎn)生有效的價值認(rèn)同，核心價值觀也不能成為學(xué)生一生穩(wěn)固且堅定的信念。社會主義核心價值觀教育除了傳遞政治價值觀之外，還有著豐富的內(nèi)涵，也具有著更為高遠(yuǎn)的意義，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 核心價值觀；社群主義；核心價值觀教育

[中圖分類號] G64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）08-0071-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708013

世界范圍內(nèi)的眾多國家積極探索核心價值觀的內(nèi)容、培養(yǎng)途徑和方法，重視核心價值體系的建構(gòu)。我國在新的時代環(huán)境下，選擇了社會主義核心價值觀來應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期出現(xiàn)的種種問題以及對國家未來發(fā)展的關(guān)照。然而，核心價值觀教育的必要性與正當(dāng)性受到質(zhì)疑，本文以社群主義的視角解釋核心價值觀教育面對的困境與質(zhì)疑，并試圖提出培育當(dāng)代青少年社會主義核心價值觀的策略與方法。

一、核心價值觀教育的緣起及必要性與緊迫性

（一）核心價值觀的緣起

20世紀(jì)60年代到90年代的西方社會沉溺于價值相對主義，各種社會思潮皆堅持價值觀的相對性，認(rèn)為價值觀是可以由個體自由選擇的，不存在絕對的、普遍的、具有永恒價值的價值觀。由于否認(rèn)普遍價值觀的存在，直接導(dǎo)致了個人主義的盛行，人們在面對價值選擇時更多考慮自身的利益而非社會的需求。個人主義的泛濫導(dǎo)致人們要求權(quán)利，同時卻又將責(zé)任推向政府。他們忘記了享受權(quán)利也意味著要承擔(dān)責(zé)任。道德澄清學(xué)派希望通過澄清價值標(biāo)準(zhǔn)來解決由于價值觀混亂所帶來的社會危機(jī)，然而道德澄清學(xué)派仍然堅持價值觀的相對性，否認(rèn)普遍價值觀的存在，結(jié)果非但沒有澄清價值觀，反而帶來更為嚴(yán)重的道德滑坡和社會失序，理想和信仰危機(jī)、道德和行為的失范等問題層出不窮。在埃齊歐尼看來，這些社會病癥的原因之一是社會沒有規(guī)范、秩序以及價值引領(lǐng)[1]，原因之二是公民沒有分辨對錯的能力[2]。如果埃齊歐尼的說法能夠正確反映當(dāng)時社會狀況的話，我們可以推測出社會問題的表象是社會缺少價值引領(lǐng)、秩序和規(guī)范，原因則是因?yàn)榈赖碌氖颉Ｒ虼耍?0世紀(jì)90年代的社群主義者希望通過道德的方式來解決社會的各種問題，如毒品、暴力、犯罪以及未成年母親等問題，他們認(rèn)為道德可使人們“自愿”承擔(dān)各種責(zé)任，如若社群中人人都有責(zé)任心，那么由價值觀混亂帶來的一系列社會危機(jī)將迎刃而解。在社群主義者看來，社會秩序的維持依賴于自愿的道德信念而非法律強(qiáng)制，良好的道德秩序能夠構(gòu)成一個社群主義的社會，其中的成員有共享的道德信念，社會成員的行為也是自愿的。因此，社會秩序該是道德秩序，而道德秩序依賴于共享的道德信念即核心價值[3]。社會的道德呼吁得到具有普遍性的價值觀?！皼]有一種社群主義的世界觀，個人的權(quán)利就不能長久得以保存?！盵4]如果想要更好地維護(hù)自己的權(quán)利不受侵犯，必然需要一種社群主義的世界觀，而社群可能是一個共同體，也可能是一個國家。于國家而言，國家的世界觀可能絕大部分體現(xiàn)在核心價值上，而核心價值觀在社會中的體現(xiàn)絕離不開教育?？梢?，如果社會忽視了核心價值，那么就會導(dǎo)致“道德秩序的衰落”等一系列社會問題，因此如若想要社會穩(wěn)定，就需要核心價值。核心價值觀教育是解決很多社會問題的最佳途徑，核心價值觀具有維系一個共同體存在發(fā)展的重要作用，這種紐帶越強(qiáng)國家就會越穩(wěn)定。

（二）核心價值觀教育是當(dāng)代世界各國共同關(guān)注的問題

如今很多國家已經(jīng)意識到核心價值觀的重要性，各國都在探索核心價值觀教育的內(nèi)容、培養(yǎng)途徑和方法，并且都非常重視核心價值觀體系的建構(gòu)，特別是對青少年核心價值觀的培養(yǎng)和塑造。如英國在《選擇和多元化》中強(qiáng)調(diào)教育中不能缺席核心價值觀，文件中寫到“教育不能也不應(yīng)是不涉及價值觀的，在每個學(xué)校的教育政策和實(shí)踐的中心應(yīng)該有一套共同的價值觀，這些共同的價值觀通過課程，通過對學(xué)生和教員行為規(guī)范的期望，通過他們之間日常的接觸來實(shí)現(xiàn)。我們要盡力確保這些價值觀被父母和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所認(rèn)可”[5]。2007年英國教育部還提出了《全國中小學(xué)教授英國傳統(tǒng)價值觀的教育計劃》，規(guī)定11～16 歲的中學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)“言論自由、多元文化、尊重法治”等核心價值觀，并形成了“精英、多元、兼容”的核心價值觀教育體系。

新西蘭則在2006年推出了基礎(chǔ)價值觀教育計劃，提出必須將基礎(chǔ)價值觀教育融入到學(xué)校各門課程的教學(xué)當(dāng)中，要求全國的學(xué)校都應(yīng)教育學(xué)生具有追求卓越、尊重他人、公正等八種基礎(chǔ)價值觀；新加坡則早在20世紀(jì)60年代起就一直將核心價值觀教育置于中小學(xué)課程的重要地位，并在90年代發(fā)表了《共同價值觀白皮書》，提出了國家五大共同價值觀，形成了以“自尊、自律、廉潔正直、責(zé)任感、愛家、愛校、愛國、團(tuán)隊(duì)精神、種族和諧、關(guān)懷與體諒、與鄰國相互依存、和平及穩(wěn)定”等為核心的價值觀教育體系，并將其作為一項(xiàng)長期的國策加以落實(shí)。

美國近年來大力發(fā)展品格教育，旨在倡導(dǎo)一種具有普遍意義的價值觀。品格教育不僅贊成社會上存在著具有普遍意義的價值原則，也存在著具有普遍意義的價值教育內(nèi)容，它將社會的核心價值觀概括為“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平與正義”，認(rèn)為這幾種品格能夠解決美國嚴(yán)重的道德問題。在社群主義者看來，品格教育堅持的核心價值觀教育能夠解決一系列的社會問題，認(rèn)為教育就應(yīng)該是能夠“確信人類所普遍共享的客觀道德真理，相信具有永恒的人類可以普遍認(rèn)同的價值觀是品格教育的關(guān)鍵前提”[6]。品格教育不僅認(rèn)為教育需要確定普遍的道德真理，甚至還認(rèn)為“教育如果不能把核心價值觀傳授給學(xué)生，就丟棄了教人求真向善的職責(zé)，是嚴(yán)重的失職”。教育有責(zé)任、也有義務(wù)引導(dǎo)受教育者辨別正確的價值觀[7]。

（三）當(dāng)前我國社會主義核心價值教育面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今時代，我國社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生著急劇的變化。生活節(jié)奏空前加快，各種陳舊的觀念受到前所未有的沖擊，新的思潮不斷涌現(xiàn)，文化的多元化以及對于個體自由、主體性、個性的重視使得社會價值領(lǐng)域不斷分化，國家的品格和民族的精神建設(shè)在一定程度上已經(jīng)滯后，個體也面臨著價值選擇的茫然的危機(jī)。誠然，尊重價值與文化的多元化是世界各國發(fā)展的趨勢，也是全球融合的一種必然要求，然而我們也應(yīng)該知道文化和價值的多元化并不意味著消散主流價值觀，相反在如今的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期，我國更需要一種價值共識，需要確立一種具有普遍性、超越性以及統(tǒng)整性的主導(dǎo)價值觀念來引領(lǐng)社會可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記認(rèn)為，當(dāng)下我國面臨的危機(jī)和處境是“世界的深刻復(fù)雜變化”，“信息時代各種思潮的相互激蕩”，“紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現(xiàn)象”，“學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量”[8]。無論是國家、社會還是個體層面都面臨著困境。于國家層面而言，2014年中國國家安全研究報告就深刻指出了我國當(dāng)代意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)峻局勢：西方國家民主輸出對中國政治思想構(gòu)成威脅；西方國家文化霸權(quán)對社會主義價值觀構(gòu)成威脅；網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播對中國主流意識形態(tài)構(gòu)成威脅；宗教滲透對中國社會主義信仰認(rèn)同構(gòu)成威脅[9]。就社會而言，功利主義、實(shí)用主義大行其道，社會風(fēng)氣極其浮躁。個體層面，道德失范的事件時有發(fā)生，青少年學(xué)生理想和信仰缺失，一些人思想困惑，犯罪率飚升，這些問題亟需解決。

康德認(rèn)為，每個人都必然服從最高的道德律，這種道德律就是對人的絕對命令，它先驗(yàn)地存在于所有人的內(nèi)心中。這一道德律具有最大的普遍性，它不受時間和空間的限制，普遍地適用于任何時代、任何背景下的任何人[10]。然而社群主義者，如阿拉斯戴爾·麥金太爾以及邁克爾·沃爾沃則批評康德的這種普遍主義，他們否認(rèn)有一種穿越時空的普遍原則，他們認(rèn)為不存在先驗(yàn)的道德，道德產(chǎn)生于人們現(xiàn)在的生存狀態(tài)[11]。正如社群主義者所言，不同的歷史時期所產(chǎn)生以及需要的道德并不相同，因此在現(xiàn)代多元文化的背景下，我國也亟需與現(xiàn)今生產(chǎn)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會制度相適應(yīng)的道德，有針對性地解決個體思想、認(rèn)識和選擇等問題。在這樣的社會背景下，黨在十六屆六中全會就提出了我國需要建構(gòu)與社會發(fā)展相契合的主流道德體系，即構(gòu)建社會主義核心價值體系。經(jīng)過各個領(lǐng)域的討論研究，在2012年11月黨的十八大上提出了“三個倡導(dǎo)”即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，以期凝聚社會的價值共識。習(xí)近平總書記指出，“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深沉的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”[12]。社會主義核心價值觀教育不僅能夠?yàn)閲摇⒚褡逄峁┮粋€最低的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時它也是社會期望個體擁有的一套價值準(zhǔn)則。

當(dāng)今時代，世界各國競爭的核心是人才的競爭，而人才競爭的背后就是教育的競爭、文明的競爭。文明的沖突突出地表現(xiàn)在各國人民所享用的核心價值觀之間的差異，一個民族一個國家如果沒有核心價值觀，缺少民族精神，那么這個民族、這個國家必然沒有屹立于世界民族之林的資本。因此，核心價值觀的出現(xiàn)不僅有利于解決各種社會問題，也是我國基于發(fā)展中國特色社會主義并針對現(xiàn)實(shí)社會狀況后作出的一個務(wù)實(shí)的抉擇。加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳教育是時代賦予我們的重任，對青少年進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，是社會對教育提出的核心任務(wù)，必須認(rèn)真抓好。總之，社會主義核心價值觀能為社群中的共同體成員提供一種社群的價值觀念、一種穩(wěn)固的人生信念，通過社會主義核心價值觀教育能夠?qū)⒑诵膬r值理念內(nèi)化于心、外化于行。社群主義者埃齊歐尼認(rèn)為，核心價值作為一個框架，它是共享的、實(shí)質(zhì)的和社群主義的[13]。因此，社會主義核心價值觀在本質(zhì)上來說就是社群主義的。

二、困境與質(zhì)疑——“文明的選擇”還是“暴力的進(jìn)程”

（一）核心價值觀與一般價值觀

核心價值觀是在與一般價值觀的博弈、爭論、比較中脫穎而出，成為統(tǒng)攝其他一般價值觀的理念。之所以能夠在價值觀“群雄逐鹿”的復(fù)雜關(guān)系中脫穎而出，其必然有著強(qiáng)大的力量，內(nèi)容必然能夠澄清時代的價值訴求，有著一般價值觀難以企求的合理性、準(zhǔn)確性、時代性以及自身所能夠擁有的永恒價值。核心價值觀能夠解答時代的困惑，能夠祛除人們精神道德的虛無感和迷茫感，所以核心價值觀教育成為世界各國政府所需要的工具，用以解決國家的各種問題。然而，核心價值觀教育的正當(dāng)性受到了質(zhì)疑。首先，有學(xué)者認(rèn)為核心價值觀本身的存在就是一種對平等概念的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鹆藘r值領(lǐng)域的不平等。其次，核心價值觀教育旨在傳遞社會主流價值觀、凝聚國家認(rèn)同，這樣一種傳輸意識形態(tài)的運(yùn)動實(shí)際上是否就是一種階級運(yùn)動？另外，核心價值觀教育是否壓制了人的精神發(fā)展，是否閹割了全面發(fā)展的可能，最后導(dǎo)致“真正的人”的消失？

文化和價值觀念的多元化確實(shí)能夠幫助人們逃離價值權(quán)威的束縛，如一元價值觀在“祛魅”的同時也使人擁有了理性的自由，人們可以在價值領(lǐng)域內(nèi)自由選擇自己所需要的價值觀，個體掌握了價值選擇的主體性和權(quán)威性。然而人們?yōu)樽约壕袷澜绲慕夥哦鴼g呼雀躍的同時，不同價值觀念之間的碰撞以及理想、信仰世界的沖突，也使個體在尋求自身價值世界的路途上感到彷徨和迷茫，自身價值世界的混亂無序，使個體在價值叢林中迷失了自己。這樣的狀況與功利主義、自由主義以及道德澄清學(xué)派所盛行的時代一樣，產(chǎn)生了各種信仰問題、認(rèn)同問題以及社會問題。哲學(xué)家尼采曾洞見性地指出，價值領(lǐng)域的平等并不是最終的結(jié)果，“它只不過是一種更高秩序出現(xiàn)前的序幕”[14]。平等無疑是正確的訴求，然而價值觀領(lǐng)域的平等卻不是必要的結(jié)果，對價值觀念一視同仁恰恰是危險的，會帶來價值觀的混亂。沒有一種核心的力量整合價值觀，價值觀領(lǐng)域只能在各種碰撞、緊張中兩敗俱傷，沒有一種核心力量來統(tǒng)籌各種價值觀的差異，人們必然會產(chǎn)生信仰危機(jī)，社會必然會出現(xiàn)各種由于價值觀混亂而產(chǎn)生的問題。因此，核心價值觀的出現(xiàn)是人們的價值訴求，以解決價值選擇的困惑與精神世界的虛無。同時，核心價值觀并不是壓制其他一般價值觀，而是在價值選擇中體現(xiàn)了普遍性、崇高性的價值觀念，核心價值觀并非就是“一言堂”或者是“神圣價值”，也不是“價值霸權(quán)”。其次，核心價值觀作為一個國家、民族的精神內(nèi)核，支撐和影響著社會上所有的價值判斷，必然蘊(yùn)含著超越性的價值內(nèi)涵，不可能滿足于所有價值觀的表達(dá)與躁動，國家選擇優(yōu)秀的而非平庸的價值觀作為民族發(fā)展和前進(jìn)的不竭的精神動力，如果滿足所有價值觀的自我宣泄必然導(dǎo)致價值觀領(lǐng)域的失序。社群主義者埃齊歐尼認(rèn)為，核心價值就是“共享的價值”不是“一致的同意”，后者是某種程序（如談判）的產(chǎn)物，是在策略基礎(chǔ)上達(dá)成的和解，而和解的雙方則具有不同的價值觀。然而如果人們擁有共享的核心價值，那么他們所達(dá)成的共識就能夠是穩(wěn)定的[15]。因此，作為教化的重要手段，核心價值觀教育的任務(wù)和目的就是探尋和傳播一種普遍性的價值共識。如果沒有價值共識，核心價值觀教育的存在既無必要也無可能。因此，核心價值觀作為一種基本的價值觀，它發(fā)揮著統(tǒng)攝、整合和引領(lǐng)其他價值觀念的作用，使其他價值觀念之間保持內(nèi)在一致性和相互協(xié)調(diào)性，產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)的內(nèi)聚力和向心力，構(gòu)成一個統(tǒng)一有序的結(jié)構(gòu)體系[16]。

（二）核心價值觀與政治價值觀

核心價值觀一旦與國家權(quán)力緊密相連，不可避免地帶著傳輸意識形態(tài)的政治使命，肩負(fù)著傳遞社會主流價值、凝聚國家認(rèn)同的任務(wù)。這是因?yàn)樯鐣髁x核心價值觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)整體社會的需要，我國的價值體系構(gòu)建以社會為本位，這種社會本位的道德觀就是使核心價值觀與政治相結(jié)合的一方面原因。然而強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)性是否就意味著“價值觀上的霸權(quán)”？社群主義者推崇道德的作用，宣揚(yáng)責(zé)任的重要性有一定的道理，不可否認(rèn)這樣的社會形態(tài)會帶有集權(quán)的危險。核心價值觀本質(zhì)上不僅有著深刻的政治價值，同時我們也不能否認(rèn)核心價值觀也是社會所需要的一種倫理價值。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般都是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，因而，這就是使某一階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)”[17]。可以這樣認(rèn)為，只要還是階級社會，核心價值觀就無法擺脫這樣的性質(zhì)，它一定是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意識形態(tài)。首先我們需要明白核心價值觀存在的目的即是為了社會以及社會成員的發(fā)展，本身就帶有工具性的一面，它作為社會共同體的一種集體教養(yǎng)方式，以期實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)認(rèn)同，喚醒人們內(nèi)心對政治制度的自覺認(rèn)同，因此核心價值觀教育正是統(tǒng)治階級為其統(tǒng)治秩序的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)的一種途徑。

我國目前還處于社會主義初級階段，核心價值觀確實(shí)在維護(hù)和鞏固社會主義意識形態(tài)方面做出了貢獻(xiàn)，然而我們并不能因此就判定核心價值觀就是一種為了達(dá)成某種政治目的而實(shí)行的價值灌輸。因?yàn)楹诵膬r值觀不僅是有著政治價值，同時它還為所有中國公民提供了一種價值追求，樹立了一種基本的價值理想和信念，不僅凝聚了價值共識，同時還使公民能夠在國家的發(fā)展之路上有相同的理想、共同的行動。納什指出，價值觀教育都是柏拉圖式的“形而上學(xué)的理想主義”。只有通過一種內(nèi)涵著權(quán)威的具有普遍適用性和普遍必然性的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)的教育，才能在價值沖突和紛爭中，幫助青年一代樹立一個特定的終極目標(biāo)，形成某種對世界和人生認(rèn)識和解釋的穩(wěn)固根基，完成個體及社會價值體系整合的要求[18]。由此可見，核心價值觀的政治價值是我們所需要的，而不是強(qiáng)制實(shí)行的，它是響應(yīng)時代道德呼喚以及政治價值訴求的一種途徑，而非被動接受以及強(qiáng)制灌輸?shù)慕y(tǒng)治階級的意識。

（三）核心價值觀與人的全面發(fā)展

價值觀教育除了傳遞統(tǒng)治階級的政治價值觀之外，還需要具有更為高遠(yuǎn)的意義，即實(shí)現(xiàn)人的自由且全面的發(fā)展，幫助人們探詢生活的意義和價值。核心價值觀教育作為對人的生命的成全，更需要關(guān)注人的發(fā)展和解放。學(xué)者俞可平認(rèn)為，社群主義的出發(fā)點(diǎn)是社群，分析和解釋的核心范式是各種各樣的群體而不是個人，因此社群主義的方法論從根本上說是集體主義[19]。可見，社群主義區(qū)別于自由主義的最顯著特征即是社群主義沒有強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，因?yàn)槿魏魏鲆晜€人權(quán)利的理論從某種意義上來說都是不道德的。雖然社群主義沒有將個人權(quán)利放在一個重要的地位，但是也絕不可能忽視了個人權(quán)利的重要性。社群主義者認(rèn)為只有集體利益得到保證，個人利益才有實(shí)現(xiàn)的可能，因此，在社群主義者看來，共同體利益的保證是實(shí)現(xiàn)個人利益的前提。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確寫道“只有在共同體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中，才可能有個人自由?！薄霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵20]可見，核心價值觀強(qiáng)調(diào)社會、國家層面的價值需求并不是壓制個人的精神發(fā)展。實(shí)際上，社群主義者認(rèn)為，包括國家在內(nèi)的政治社群可以通過自己的積極作為，提供公共利益，最終增進(jìn)每一個人的個人權(quán)益。還可以通過自己的無所作為來增進(jìn)個人的權(quán)益，這也就是我們所說的個人的消極權(quán)利。社群主義者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)核心價值觀的重要性，并不意味著削弱其它方面的價值觀，同時如果只強(qiáng)調(diào)政治需求，忽視個人全面發(fā)展的實(shí)際需要，受教育者往往也不能產(chǎn)生有效的價值認(rèn)同，核心價值觀也不能成為學(xué)生一生穩(wěn)固和堅定的信念。

三、培育當(dāng)代青少年價值觀的策略與途徑

強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是正確的，預(yù)防核心價值觀壓制也是正確的，然而今天對我們而言真正重要的就是在先進(jìn)的時代如何將核心價值觀教育建設(shè)得更為美好，讓核心價值觀內(nèi)化為學(xué)生心中的價值選擇，轉(zhuǎn)化成為孩子一生中堅定的價值信念，成為孩子精神生命的“主心骨”，引領(lǐng)孩子一生。

（一）國家層面的核心價值觀教育需要重視學(xué)生的理想教育和信仰教育

以蘇教版高中的第一冊以及第三冊思想政治教材為例，第一冊教材圍繞我國的經(jīng)濟(jì)生活方面做了深入的闡述，圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)闡釋了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，知道了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，理解公平和效率的關(guān)系，懂得珍惜誠信的價值，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生深切感悟到中國特色社會主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這不僅是我國的興國之要，也是我國興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本，這也是為什么將富強(qiáng)作為國家層面核心價值目標(biāo)之首的原因。第三冊教材圍繞文化生活對我國的先進(jìn)文化給予了肯定，文化同經(jīng)濟(jì)、政治一樣，都是追求美好幸福生活的重要內(nèi)容。對于每個民族和國家的發(fā)展來說，文化都是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是體現(xiàn)國民素質(zhì)和科技水平的重要標(biāo)志。在這本教材中可以讓學(xué)生感悟到中華文化的魅力，懂得弘揚(yáng)中華民族精神的道理，增強(qiáng)文化自覺和自信，知道中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，明確發(fā)展中國特色社會主義文化的目標(biāo)和道路，學(xué)會辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參與健康有益的文化活動，投身于社會主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。

雖然高中的思想政治教材圍繞著社會主義核心價值觀國家層面的價值目標(biāo)進(jìn)行了闡述，并且有著重大的理論意義和實(shí)踐意義，然而也不能說這樣的政治教材就是完美無缺的。比如說教材中缺少中國夢的宣傳教育，缺少引導(dǎo)學(xué)生如何將自己的個人理想融入到國家層面的富強(qiáng)、民主、文化、和諧的價值目標(biāo)中。因此，教材的完善還有很長的一段路要走。宣傳社會層面的“自由、平等、公正、法治”的價值取向，需要做好馬克思主義自由觀、平等觀教育，深入開展法制教育、形勢政策教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，推進(jìn)社會治理創(chuàng)新，促進(jìn)社會公平正義，培育良好社會心態(tài)，建設(shè)充滿活力又和諧有序的現(xiàn)代社會。中小學(xué)的德育教材在個體道德的培養(yǎng)方面做得也非常好，無論是愛國、敬業(yè)還是誠信、友善，教材都有較大篇幅來講述其重要性?？偠灾?，教材雖然不是完美無缺，但在基本體系上已經(jīng)完成了社會主義核心價值觀教育的很大一部分。然而教材的編寫工作仍然任重道遠(yuǎn)，不僅需要考慮學(xué)生的階段特征，還要將教材的內(nèi)容和社會主義核心價值觀有機(jī)融合，因此我們要優(yōu)化、強(qiáng)化教材中相關(guān)的內(nèi)容，不斷地補(bǔ)充修訂教材，才能發(fā)揮好教材的根本作用。

（二）核心價值觀教育需要學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，知行合一

培育當(dāng)代青少年的社會主義核心價值觀本質(zhì)就是引導(dǎo)青少年將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，知行合一的過程。首先要想知行合一，必須使青少年掌握“知”。我國古代哲學(xué)家孔子說過，“君子務(wù)本，本立而道生”，“本”即是道德修養(yǎng)與道德修為，只有掌握了知識才能掌握道德。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出著名的倫理命題“知識即美德”，也就是說個人如果掌握有關(guān)道德的知識，就能自覺地踐行美德，成為一個有德行的人，否則就會喪失個人的德行，做出有害于社會的事。由此可見，知識的學(xué)習(xí)對于掌握德行而言是必須的。至于讓青少年掌握有關(guān)社會主義核心價值觀內(nèi)涵的途徑，卻不一定是灌輸。一提到價值觀教育，許多學(xué)者專家甚至是普通公民的第一反應(yīng)就是空洞的內(nèi)容、簡單的說教和單一的教育途徑?？梢?，目前價值觀教育或者說是道德建設(shè)現(xiàn)狀的反常以及我們對于未來倫理道德建設(shè)的擔(dān)憂。有學(xué)者擔(dān)憂如果學(xué)校過多地尋求價值共識以及建構(gòu)學(xué)校這個道德社群，可能就會忽視學(xué)生和教師的主體性。

面對這個挑戰(zhàn)，我們需要改變教學(xué)的形式，迎接學(xué)生“主體性”的凱旋，將教育過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ァ⒔煌年P(guān)系。核心價值觀內(nèi)涵的傳授不需要“填鴨式”“訓(xùn)練式”或者“注入式”的教育，因?yàn)檫@樣的教育違背了核心價值觀教育的本質(zhì)，核心價值觀教育旨在培養(yǎng)學(xué)生對美好生活的希望與追求，培養(yǎng)學(xué)生反思和批判的能力，如此的教育方式只能將學(xué)生的思想和精神置于被謀劃、被牽制的被動狀態(tài)，最后的結(jié)果只會如勞倫斯所說的“機(jī)械的教育影響了生命的全過程”[21]。因此，我們應(yīng)該盡力避免傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用新的教學(xué)方式如主體間的對話、相互之間的理解或者充滿趣味性的實(shí)踐活動來傳輸社會主義核心價值觀的科學(xué)性和重要性。如此一來，不僅體現(xiàn)了教育對學(xué)生主體性的成全，主體之間的相互交流、相互對話本身也可以體現(xiàn)核心價值觀教育的目的，即尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)其道德認(rèn)知和道德選擇的能力，使學(xué)生在對話和交流過程中感受到核心價值觀教育的科學(xué)化和人性化的特征，從而建構(gòu)自己的道德體系。同時，我們還可以借鑒國外的核心價值觀教育。美國的新品格教育試圖通過建立充滿生活氣息的道德社群來促進(jìn)個體品格的生成，這對改變我國傳統(tǒng)的道德教育過程中所形成的道德灌輸論和現(xiàn)代道德教育中的認(rèn)知主義、形式主義等教育有著重要的借鑒意義[22]。讓核心價值觀教育回歸生活，讓生活中的道德社群培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)的形成，這是一個比較接地氣的方式。將社會主義核心價值觀教育生活化，不僅易于學(xué)生接受，也易于學(xué)生踐行，因?yàn)樯罨瘜⒑诵膬r值觀從神圣的價值高位拉到普通的現(xiàn)實(shí)生活，讓踐行核心價值觀“跳一跳，夠得著”，而不是描繪一幅學(xué)生可望而不可及的遠(yuǎn)離生活實(shí)際的理想化的價值天國，因?yàn)樯罨暮诵膬r值觀教育更有利于學(xué)生培育和踐行核心價值觀。

（三）社會主義核心價值觀教育需要融入實(shí)際生活

知易行難，掌握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵簡單，只是三個層面24個字，然而真正在實(shí)際生活中踐行卻不是容易的事情。劉奇葆曾經(jīng)指出，如若使價值觀教育真正收到成效，“必須融入實(shí)際、融入生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，達(dá)到潛移默化、潤物無聲的效果”[23]。習(xí)近平總書記也曾深刻地指出，“要注意把社會主義核心價值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動”[24]。由此可見，要想真正進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，其核心問題就是如何將社會主義核心價值觀由抽象化、理論化轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化、日?；Ｒ虼?，我們需要將社會主義核心價值觀教育社會化，與日常生活聯(lián)系起來，這樣才能真正使核心價值觀變成日常生活和工作的價值準(zhǔn)則。

學(xué)校是踐行社會主義核心價值觀的主陣地，不僅需要進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，同時也要讓培育和踐行社會主義核心價值觀走出課堂、走出講臺、走出論文。只有將社會主義核心價值觀教育變成真正意義上的全人教育，才能真正實(shí)現(xiàn)大教育。家庭作為青少年教育的起點(diǎn)，不僅能夠發(fā)揮核心價值觀教育的啟蒙和熏陶作用，同時也能夠營造家庭和睦的氛圍，使家庭成為青少年核心價值觀念穩(wěn)固的源動力。社會是社會主義核心價值觀教育的大課堂，核心價值觀念的形成過程其實(shí)也是一種價值觀念的社會化過程，因此，將社會教育作為青少年核心價值觀教育的大課堂有助于培養(yǎng)青少年踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀教育只有全面落實(shí)才能收到客觀的成效，只有經(jīng)過具體實(shí)踐方可理解其深刻內(nèi)涵。只有抓住靈魂，守住做人的底線，將核心價值觀教育落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此，我們不僅需要建構(gòu)學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育體系，尊重青少年的主體性，同時加強(qiáng)社會支持系統(tǒng)的構(gòu)建；還要正確認(rèn)識偶像的榜樣作用，并運(yùn)用媒體有針對性地宣揚(yáng)愛國主義，同時發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能，構(gòu)建和諧的社會文化環(huán)境；再者，利用榜樣作用，重點(diǎn)培養(yǎng)青少年群體中的先進(jìn)個體，帶動其他同伴共同踐行社會主義核心價值觀，從正面強(qiáng)化彼此的愛國情懷和奉獻(xiàn)意識，還可以通過教育實(shí)踐活動，促進(jìn)理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

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Abstract： Because of the close relationship between the socialist core values and the state power， some people questioned whether the core values of education will form a kind of hegemony of values， become a hindrance to the development of human freedom and comprehensive strength？ This paper argues that the socialist core values emphasize that ideology is not wrong， and that does not mean that it weakens other values. If the socialist core values emphasize the political demand， ignoring the actual needs of the individual all-round development， so education often do not produce valid identity value， core values can not become the student life stable and firm faith. The socialist core values education in addition to transfer of political values， but also have rich cultural connotation， has a higher meaning， namely to achieve allround and free development of human beings.

Key words： Core values； communitarianism； core values education

（責(zé)任編輯：劉宇）