[摘要]鄉(xiāng)土教材是傳承鄉(xiāng)土知識的重要載體，是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的重要組成部分。近年來，中國鄉(xiāng)土教材開發(fā)團隊日益多元化，高等院校師生、省市教育科研院所專業(yè)人員、新興的NGO、中小學(xué)骨干教師等力量，不斷參與到鄉(xiāng)土教材開發(fā)及實施團隊中，并在實踐中形成了三種合作模式：“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”、“地方教育行政部門+中小學(xué)+NGO”、“文化自覺”模式。通過這些合作模式，協(xié)調(diào)各方訴求，整合多方資源，反思行動結(jié)果，共同推進中國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土知識；鄉(xiāng)土教材；鄉(xiāng)村教育；文化傳承；教育人類學(xué)

[中圖分類號] G642.3[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）07-0094-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201707019

為了追尋有根的教育，把種子埋在土里，將知識傳給后人，培養(yǎng)有根的文化人，而非文化的邊緣人[1]。2016年6月11-12日，第四次全國鄉(xiāng)土教材研討會在四川省阿壩州茂縣召開，來自全國18個省市自治區(qū)的230余名代表共享了這場有關(guān)鄉(xiāng)土教材開發(fā)及鄉(xiāng)村教育重建的思想盛宴①。本次會議的主題由“鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土教材的政策支持與宏觀發(fā)展、鄉(xiāng)土文化進校園的案例和微課展示、全國各地鄉(xiāng)土文化教育的實踐經(jīng)驗分享、分組討論及展示”四大板塊組成。為了突出本次會議的核心內(nèi)容和觀點，本文將緊緊圍繞“鄉(xiāng)土教材”的主題來展開闡述。

一、何為鄉(xiāng)土教材與為何開發(fā)鄉(xiāng)土教材

對于什么是鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土文化，王小平女士指出：“鄉(xiāng)土教材，顧名思義就是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材，而鄉(xiāng)土文化，就是在這片鄉(xiāng)土上所呈現(xiàn)的文化”。朱永新教授則強調(diào)：“每個人都有自己的故鄉(xiāng)，每個人的鄉(xiāng)土都有自己的文化。一個在城市里出生、長大的孩子，未必就了解當(dāng)?shù)氐某鞘形幕残枰嚓P(guān)的故鄉(xiāng)文化教育。從這個意義上說，鄉(xiāng)土文化教育具有普遍的推廣價值，應(yīng)該成為中國基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是激發(fā)留住鄉(xiāng)情的本。我希望每一個學(xué)生都能夠擁有一本屬于他們自己的鄉(xiāng)土文化教材。就像每個人都能夠記住家鄉(xiāng)菜的風(fēng)味一樣，每個人都能夠了解家鄉(xiāng)的文化，有著爭當(dāng)新鄉(xiāng)賢的夢想，建設(shè)新故鄉(xiāng)的激情。要實現(xiàn)這個夢想，最基礎(chǔ)的工程就是讓鄉(xiāng)土文化教育真正成為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容?！?/p>

北京天下溪已經(jīng)做了十年鄉(xiāng)土教材項目研究，已經(jīng)摸索出了鄉(xiāng)土教材編寫的理論和方法。王小平女士表示：“很多人在與我們交流時候，常常以為我們所做的鄉(xiāng)土教材就是為鄉(xiāng)村做的教材，或者為少數(shù)民族做的教材。這是因為沒有搞清楚鄉(xiāng)土的意義。那么，什么是鄉(xiāng)土呢？所謂鄉(xiāng)土，就是兒童成長起來的地方。兒童成長起來的地方，就是他們的家和他們的學(xué)校所在地，就是他們的家鄉(xiāng)。所以說，鄉(xiāng)土，既不是單指鄉(xiāng)村，也不是少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)土是我們每個人的家鄉(xiāng)，那個我們長大的地方，那個令我們漸通人事、形成自己的情感態(tài)度和價值觀的地方，那是我們每個人心靈的故土，是我們的精神家園。不管我們是哪個民族，在城市還是鄉(xiāng)村，每個人都有自己的鄉(xiāng)土。對于鄉(xiāng)土教材來說，我們的學(xué)校所在的那個文化區(qū)域，就是我們的鄉(xiāng)土?！?/p>

滕星教授重溫了他的導(dǎo)師，即我國著名的社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)家林耀華先生的“把種子埋在土里，將知識傳給后人”的觀點。滕星教授強調(diào)：“人作為萬物之靈，在其發(fā)展過程中，主要憑借著兩種方式來促進個體的發(fā)展。一是個體直接的經(jīng)驗，另外一個是他者的間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗講究由近及遠，具體到教育領(lǐng)域，基本的主張是將教育置于其所處的社會文化生態(tài)之中，而不是將教育作為特定文化情境之中的孤島。也就是說，教育的起點應(yīng)該是學(xué)生所處的文化情境，從而延展到更加廣闊的社會生態(tài)之中。如果逆勢而為，教育培養(yǎng)出來的將是一些‘文化的邊緣人。從間接的經(jīng)驗來看，教育應(yīng)該先教給學(xué)生本土的知識，而不是那些遠在天邊的知識。因此，鄉(xiāng)土教育也是對教育三個面向的補充，即教育不僅要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，更要面向本土”。

二、鄉(xiāng)土教材的意義與現(xiàn)實功能

（一）重要意義

1.鄉(xiāng)土教材的歷史意義。李素梅博士通過對百年鄉(xiāng)土教材文化功能嬗變的研究指出：“鄉(xiāng)土教材是傳統(tǒng)文化傳承的重要媒介，其本身也是一種文化，其文化功能主要有五個方面：一是反映了社會發(fā)展過程中的進步思想和革新意識形態(tài)；二是反映了本土文化與外來文化碰撞過程中的價值選擇；三是具有人本化的情感養(yǎng)成意義；四是可以促進課程文化的發(fā)展走向多元化；五是具有文化保護和傳承的意義?！?/p>

2.鄉(xiāng)土教材開發(fā)的現(xiàn)實意義。王小平女士針對當(dāng)代鄉(xiāng)村教育的危機狀態(tài)極力呼吁：“鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展已經(jīng)到了危機時刻，強大主流文化的沖擊，撤點并校及農(nóng)民進城務(wù)工，導(dǎo)致學(xué)生與家庭脫離，使傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)的社會教化和家庭儀式這兩大渠道都已經(jīng)斷裂，目前，課堂是鄉(xiāng)土文化傳承唯一的最有保障的平臺。教育的主要目的是為了使人成長，人成長的標(biāo)志是具有自我完善的能力，自我完善的起點則是認識‘我自己。我們編寫鄉(xiāng)土教材就是要引導(dǎo)學(xué)生進入認識'我自己'的自我學(xué)習(xí)過程。這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容是一系列的家鄉(xiāng)生活常識，是足以說明‘我是誰的一系列生活經(jīng)歷和經(jīng)驗。我們相信，學(xué)生在這個學(xué)習(xí)過程中會體會到自由學(xué)習(xí)的快樂；會使學(xué)生增強自信，并產(chǎn)生自強的力量和勇氣；我們期望在家鄉(xiāng)文化的滋養(yǎng)下，每個孩子都能成為一個自知、自信、自強、自立，能夠自我發(fā)展，有根、有文化的人”。

（二）現(xiàn)實功能

從大會研究成果展示中，中央民族大學(xué)滕星教授的教育人類學(xué)學(xué)術(shù)團隊近十年來取得了不菲的成果。一是通過10余年的實踐，構(gòu)建了一套鄉(xiāng)土教材開發(fā)、收藏和研究的有效機制[2]；二是用人類學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論成功地研發(fā)了兩套不同經(jīng)濟文化類型的鄉(xiāng)土教材[3]；三是培養(yǎng)了一支遍布全國各地從事鄉(xiāng)土教育研究的學(xué)術(shù)團隊。這些成果集中反映了鄉(xiāng)土教材在歷史及現(xiàn)實中的功能及意義。滕星教授指出，鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容反映和傳承了地域文化，有助于國家意識的構(gòu)建，并體現(xiàn)出國家意識構(gòu)建與地域文化傳承的統(tǒng)一[4]。從功能主義的視角來看，民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教材有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族認同感、地域認同感、國家認同感，同時有利于民族團結(jié)、文化傳承和社會和諧。為此，“應(yīng)從理論、制度和實踐等角度全面、系統(tǒng)、有層次、有重點地建設(shè)鄉(xiāng)土教育體系；完善鄉(xiāng)土教材管理體制、財政體制和評價體制；形成民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材生態(tài)鏈，促進大中小學(xué)之間的合作，實現(xiàn)鄉(xiāng)土教材功能的最大化和最優(yōu)化”[5]。

三、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的基本合作模式

我國幅員遼闊，民族眾多，經(jīng)濟發(fā)展水平不一，社會文化多樣，這就使廣大鄉(xiāng)土教材開發(fā)工作者面臨較大的社會差異性與文化多元性，鄉(xiāng)土教材的編寫工作面臨更多的問題與困境[6]。因此，“如何編寫鄉(xiāng)土教材”成為與會人員最為關(guān)注的問題。本次研討會的參與者大致有以下四種：一是來自普通高等院校的教授及其帶領(lǐng)的博士、碩士生，他們?yōu)猷l(xiāng)土教材開發(fā)提供理論支撐（簡稱“學(xué)院派”）；二是部分省市縣教育行政官員及教研機構(gòu)中的教研員，他們借用行政力量帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教材的開發(fā)及實施；三是中小學(xué)骨干教師構(gòu)成本次研討會最廣泛的群眾基礎(chǔ)；四是本次會議中最為活躍的NGO（是非政府組織（Non-Governmental Organization）的英文縮寫），他們成為國內(nèi)鄉(xiāng)土教材開發(fā)的主要推動者。近十年來，這四種力量在鄉(xiāng)土教材開發(fā)及實施過程中，相互合作，彼此協(xié)調(diào)，逐步演變成了以下三種合作模式。

（一）“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”模式

國家三級課程的提出為地方知識的傳承提供了良好的契機。就如何來開發(fā)鄉(xiāng)土教材，“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”是一個較為系統(tǒng)的開發(fā)模式：學(xué)院派能夠提供理論指導(dǎo)，NGO提供經(jīng)費的支持，中小學(xué)校提供鄉(xiāng)土教材開發(fā)的實踐平臺。這樣，就突破了中小學(xué)校在鄉(xiāng)土教材開發(fā)過程中經(jīng)費和理論上的瓶頸，三者之間的文化自覺意識和共同利益訴求，促進三者之間的聯(lián)合，從而推進鄉(xiāng)土教材編寫工作順利進行。

在編寫鄉(xiāng)土教材時，往往會思考如下一些問題：到底學(xué)校教育應(yīng)該傳承什么樣的知識？除了傳承工業(yè)化、現(xiàn)代化的知識，還要不要傳承地方性知識？這就涉及到鄉(xiāng)土教材的編寫應(yīng)該用什么樣的理論來進行指導(dǎo)的問題。人類學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論是與之相契合的理論，它能對全國的經(jīng)濟文化進行宏觀上的分類，在每個經(jīng)濟文化類型之下還可以細分。除了經(jīng)濟文化類型理論之外，多元文化整合教育理論、后現(xiàn)代主義理論、文化差異理論和功能主義理論都是學(xué)院派用來系統(tǒng)闡釋鄉(xiāng)土教材開發(fā)的主要理論依據(jù)[7]。

除了理論指導(dǎo)，學(xué)院派的研究還需遵循一定的范式。在這個模式中，鄉(xiāng)土教材的開發(fā)主要遵循教育人類學(xué)研究的一般范式：“田野——教育民族志撰寫——理論闡釋”。學(xué)院派對全國各省市的鄉(xiāng)土教材做了深入的學(xué)術(shù)研究，從而系統(tǒng)地論證了鄉(xiāng)土教材存在和編寫的合理性。

甘肅省肅南裕固族自治縣第一中學(xué)的案例就是一個典型的“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”的編寫模式。在編寫過程中，中央民族大學(xué)滕星教授的教育人類學(xué)研究團隊不僅提供了理論上的指導(dǎo)，還全程參與了整個鄉(xiāng)土教材的編寫過程，更為重要的是從美國福特基金會爭取到了開展項目的經(jīng)費。在整個過程中，當(dāng)?shù)氐慕處熞矃⑴c到整個鄉(xiāng)土教材的編寫工作中。同時，還匯集了當(dāng)?shù)匚幕⒐餐瑓⑴c其中，從而使鄉(xiāng)土教材充分地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟處熀臀幕⒌挠^點。

通過參與整個項目，當(dāng)?shù)氐慕處熕仞B(yǎng)得到了大幅度的提高，更為重要的是為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批編寫鄉(xiāng)土教材和傳承鄉(xiāng)土知識的教師。這就實現(xiàn)了造血功能，當(dāng)大學(xué)團隊撤出之后，當(dāng)?shù)亟處熌軌虺袚?dān)起傳承鄉(xiāng)土文化的工作。這主要體現(xiàn)在學(xué)校教育傳承裕固族語言文化的實踐上。這個實踐活動主要通過裕固族語言教學(xué)活動、裕固語口語競賽展示活動、民歌合唱、歌舞展演、傳統(tǒng)體育競技等形式來進行[8]。與此同時，還進行了師資培訓(xùn)和成立專門的裕固族教育研究所。

綜上，該模式在鄉(xiāng)土教材編寫過程中主要體現(xiàn)以下幾個特點：有歷史的厚度、有理論的支撐、有田野的基礎(chǔ)、有范式的指引、有理論的闡釋。此外，還體現(xiàn)了“授人以魚不如授人以漁”的特點。當(dāng)大學(xué)團隊撤出之后，當(dāng)?shù)氐慕處煵粌H能夠繼續(xù)自己獨立地編寫鄉(xiāng)土教材，更為重要的是在實踐基礎(chǔ)上，對實踐中出現(xiàn)的問題進行了學(xué)術(shù)上的深入研究。它的成功之處不僅在于實現(xiàn)了“學(xué)院派-中小學(xué)-NGO”組織之間的互動與合作，更為重要的是實現(xiàn)了造血的功能。三者之間的合力共同推進了鄉(xiāng)土教材的編寫工作，乃至鄉(xiāng)土文化的傳承。

（二）“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式

鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，離不開當(dāng)?shù)匦姓逃块T及教研機構(gòu)的大力支持，而最終的實踐環(huán)節(jié)需要落實在學(xué)校。學(xué)校作為一個非營利性的機構(gòu)，經(jīng)費上的拮據(jù)一定程度上制約了鄉(xiāng)土教材的開發(fā)。經(jīng)費是鄉(xiāng)土教材開發(fā)過程中的主要瓶頸，直接關(guān)系到鄉(xiāng)土教材的開發(fā)質(zhì)量和數(shù)量。如何突破這個瓶頸？引入一個第三方，是否能夠突破呢？北京天下溪和阿壩州教育局的個案、貴州省長順縣和樂施會的個案，提供了鄉(xiāng)土教材編寫的另一種模式：“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式。

在這個模式中，地方教育行政部門要完善制度要求，確保鄉(xiāng)土文化教育進課堂，并通過引進專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人士來編寫鄉(xiāng)土教材。本次大會的案例及微課展示等環(huán)節(jié)中，我們看到自2009年北京天下溪進入阿壩地區(qū)，會同阿壩州教育局和學(xué)校教師，先后編寫了4本鄉(xiāng)土教材和2本教學(xué)參考手冊②，并在實際教學(xué)工作中取得了明顯的成效。

在北京天下溪和阿壩州教育局的案例中，北京天下溪提供鄉(xiāng)土教材編寫的專業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)費主要由阿壩州教育局來承擔(dān)。該模式的成功經(jīng)驗在于，地方教育局對鄉(xiāng)土教材開發(fā)的支持，并從制度上確保鄉(xiāng)土教材進校園，NGO組織提供編寫鄉(xiāng)土教材的專業(yè)指導(dǎo)。譚可局長在介紹阿壩州鄉(xiāng)土教材開發(fā)經(jīng)驗時明確提出：“鄉(xiāng)土教材開發(fā)真正的推動力仍然需要從制度上努力。一要尊重鄉(xiāng)土文化原貌，構(gòu)建鄉(xiāng)土教材體系，積極開發(fā)師生喜愛的鄉(xiāng)土教材；二要規(guī)范設(shè)置鄉(xiāng)土課程，科學(xué)制定教學(xué)目標(biāo)，積極推動鄉(xiāng)土文化進課堂并走向制度化；三要注重專職教師培訓(xùn)，努力聘用本土專家，積極打造多元化的鄉(xiāng)土文化教學(xué)團隊；四要強化工作統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，落實績效考核評估制度，積極建立鄉(xiāng)土文化進課堂的長效機制?！?/p>

在“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式中，貴州省長順縣的個案則提供了不一樣的經(jīng)驗。在長順的個案中，鄉(xiāng)土教材的編寫主要由縣政協(xié)牽頭組織，樂施會提供經(jīng)費支持，地方學(xué)校參與。“在《布依遺風(fēng)》、《長順苗族風(fēng)情》、《屯堡地戲》的基礎(chǔ)上，我們重新整合了地方民族民間文化資源，編寫了新的鄉(xiāng)土教材——《這方熱土這方情》。通過試點之后，在全縣40多所中小學(xué)推廣使用”。這本教材將地方各民族的文化知識整合在一起，為我們提供了在一個多民族聚居區(qū)如何編寫鄉(xiāng)土教材的成功案例[9]。另外，NGO組織和幼兒園直接開展鄉(xiāng)土知識課程和編寫鄉(xiāng)土教材也提供了一些寶貴經(jīng)驗。同時，教材的編寫上應(yīng)結(jié)合兒童的身心特點，而非全部使用文字表述。

總之，該模式中，NGO、地方教育行政部門、中小學(xué)（幼兒園）三者之間各自扮演著不同的角色：NGO提供經(jīng)驗上的指導(dǎo)或經(jīng)費上的支持；地方教育行政部門提供制度上的保障；學(xué)校教師在一線推動教材編寫和實際運用。該模式也是鄉(xiāng)土教材編寫中較為成功的模式。

（三）學(xué)校+個體的文化自覺模式

文化自覺模式在鄉(xiāng)土教材編寫過程中是最多的一種模式。該模式包括兩種類型：一是教育局和學(xué)校自覺的行為；二是民間文化自覺的行為。從會議呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)看，文化自覺模式中，更多地體現(xiàn)為教育局和學(xué)校自覺類型居多。他們的共同特點是自發(fā)編寫鄉(xiāng)土教材，在經(jīng)費和人員上都是自己承擔(dān)。在這種類型中，民間自發(fā)編寫的教材是否算鄉(xiāng)土教材？是不是只有進入到學(xué)校系統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化讀本才能算鄉(xiāng)土教材？這些都是大會代表關(guān)注的問題之一。

在教育局和學(xué)校自覺類型中較為典型的案例是湖南湘西自治州在研發(fā)鄉(xiāng)土教材方面的重要成就。繼2008《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材的編寫之后，近幾年來，湘西的鄉(xiāng)土教材開發(fā)如雨后春筍，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。州縣校三級先后編寫的鄉(xiāng)土教材達100余種，這些教材的適用范圍涵蓋了中小學(xué)義務(wù)教育各階段，并在不斷地研發(fā)新型的網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土教材和創(chuàng)新建設(shè)物化的鄉(xiāng)土教材。黃沛華在大會發(fā)言中指出：“自2008年第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會在湘西鳳凰舉行以來，《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材的編寫和使用，如同播下了一粒種子，在湘西大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。如今，重視鄉(xiāng)土教育已成為湘西教育行政部門、湘西中小學(xué)校的共識。湘西自治州廣大師生已經(jīng)有了廣泛的文化自覺，也有了一定程度的文化自信，充分意識到鄉(xiāng)土文化是我們湘西寶貴的教育資源。有了這樣一種內(nèi)驅(qū)力，我們的學(xué)校開發(fā)了豐富多樣的鄉(xiāng)土教材，拓展了生動活潑的鄉(xiāng)土教育形式。”

從文化自覺到自發(fā)編寫，除了體制內(nèi)教育行政部門組織教師編寫鄉(xiāng)土教材之外，就是民間個人的編寫。貴州石門坎楊華明老師多年來收集整理石門坎地區(qū)苗族的文化，并在石門坎街上辦了私人的苗族文化陳列室。此次會議他帶來了自己編寫的老苗文鄉(xiāng)土教材，與會專家、學(xué)者和教師都給予高度的評價。作為民間個人文化自覺的行為，該教材在內(nèi)容和編寫體例上還有待進一步改進。但是，我們應(yīng)該看到楊老師幾十年來的實踐為鄉(xiāng)土教材的編寫提供了一個非學(xué)院派、非體制、非NGO的編寫模式。同時也提醒我們，鄉(xiāng)土教育不僅僅是學(xué)校的事，更需要個人、家庭、社區(qū)、社會的積極參與。

對于這種個體自覺參與鄉(xiāng)土教材開發(fā)的案例，黃沛華結(jié)合自己的田野經(jīng)歷表示：“相對于學(xué)校的高漲熱情，我們做得很不夠。這讓我想起曾經(jīng)在湘西永順民族中學(xué)遇到的一個場景：一位長者，雖然不是學(xué)校的老師，當(dāng)他得知我們來考察學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育活動時，自己跑來同我們交流。雖然他對'鄉(xiāng)土文化'這一名詞的理論解釋并不那么清楚，但他對土家山歌的熱愛卻是發(fā)自內(nèi)心的。他背著一個擴音器，以盡量不影響我們的方式，插空尋找一個機會為我們即興演唱，他是多么想讓我們了解他所珍視的東西，這些行為看起來還有點荒誕，但我們的的確確感受到他從骨子里對自己民族文化的一種熱愛?！?/p>

這種模式帶來了鄉(xiāng)土教材開發(fā)的一個高潮，但也存在諸多問題。黃沛華指出：“很多學(xué)校包括個人開發(fā)的鄉(xiāng)土教材都沒有專門的經(jīng)費支持，編寫經(jīng)費很多都是自掏腰包。不少內(nèi)容很好的教材也是在街面的打印店里打印出來的，印刷質(zhì)量不高，數(shù)量有限。由于質(zhì)量問題和印刷限制，加上課程管理制度和評價機制的滯后，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)土教材使用范圍小，使用時間短，有些還被束之高閣，根本沒能得到有效的使用?！?/p>

在湘西出現(xiàn)的這些問題，也折射出，文化自覺模式背景下，全國鄉(xiāng)土教材編寫過程中出現(xiàn)的諸多問題。王小平也指出：“現(xiàn)在很多人都想要編寫鄉(xiāng)土教材，但是，也有很多人缺乏對自己區(qū)域文化內(nèi)涵的全方位理解，因而面對豐富繁多的文化資源無從選擇，也無法構(gòu)建鄉(xiāng)土教材的基本框架。很多鄉(xiāng)土教材做成了死板的鄉(xiāng)土文化知識匯編，或是幾種本地基本技藝或者本地土特產(chǎn)的介紹。這種建立在知識或技能學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上編出的教材，還不能稱得上真正的鄉(xiāng)土教材，因為它偏離了情感態(tài)度價值觀的教育目標(biāo)，不能觸及本地文化精神的傳承，失之于單純的知識化或技能化”。我們相信，解決好以上這些問題，將會推動鄉(xiāng)土教材更好更快的發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)土教材開發(fā)的理想模式

關(guān)于鄉(xiāng)土教材的開發(fā)模式，基于歷年來的經(jīng)驗和會議的數(shù)據(jù)，筆者在上文總結(jié)了三種模式，并闡釋了優(yōu)缺點。筆者認為，這幾種模式中的各方若能形成一股力量來編寫鄉(xiāng)土教材，將有助于提高鄉(xiāng)土教材的質(zhì)量。縱觀三類模式的利弊，筆者認為理想的鄉(xiāng)土教材開發(fā)模式應(yīng)該如下圖1所示。

這個模式中涉及到很多參與方，如何處理各方訴求、誰來牽頭以及各方在整個鄉(xiāng)土教材編寫中扮演什么樣的角色等問題，筆者認為這些問題將會在具體的操作中得以解決。同時，鄉(xiāng)土教材的編寫還應(yīng)該因地制宜，各方要在鄉(xiāng)土教材編寫過程中形成良性的互動，共同發(fā)力，這樣才會順利推進鄉(xiāng)土教材的編寫工作，進而促進鄉(xiāng)土教育的發(fā)展。相信通過各方的努力，將構(gòu)建起良好的鄉(xiāng)土教材研發(fā)機制，從而更好地傳承鄉(xiāng)土文化。

注釋：

①此次會議由北京天下溪教育咨詢中心和四川省阿壩州教育局主辦，四川省阿壩州茂縣人民政府和四川省阿壩州中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校承辦，香港樂施會協(xié)辦，合作方有21世紀(jì)教育研究院和滬江網(wǎng)。230余名參會代表分別來自北京市、河北省、河南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、湖南省、湖北省、浙江省、江蘇省、上海市、貴州省、云南省、四川省、重慶市、廣西壯族自治區(qū)、黑龍江省、甘肅省、青海省、山西省和以及日本北海道大學(xué)等地。

②北京天下溪和阿壩州合作開發(fā)了4本鄉(xiāng)土教材：《沃布基的故事》（小學(xué)）、《云上的家園》（中學(xué)）、《夏嘉莫察瓦絨的小洛讓的故事》（小學(xué)）、《我的草原我的家》（小學(xué)）；2 本教學(xué)參考手冊：《沃布基的故事》教學(xué)參考手冊、《夏嘉莫察瓦絨的小洛讓的故事》教學(xué)參考手冊。

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