周睿 費(fèi)凌峰

摘 要：觀者的文化體驗(yàn)在現(xiàn)代博物館的展陳設(shè)計中愈發(fā)受到重視。本文以“倥傯的鄉(xiāng)愁·張大千”特展為例，通過對比“印象莫奈：時光映跡”藝術(shù)展，闡述了當(dāng)前博物館展陳的內(nèi)在秩序性的消解問題。結(jié)合張大千藝術(shù)特征，分析藝術(shù)展圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)意境在視覺藝境、官能情境和文脈精神三個維度的體驗(yàn)設(shè)計重構(gòu)，并針對于互動體驗(yàn)的濫觴運(yùn)用提出了設(shè)計反思，以期對展陳體驗(yàn)誤讀與擴(kuò)張形成的秩序失范進(jìn)行糾偏，促進(jìn)博物館展陳體驗(yàn)的設(shè)計價值回歸。

關(guān)鍵詞：博物館；展陳設(shè)計；體驗(yàn)設(shè)計；張大千；藝術(shù)展；藝術(shù)意境

中圖分類號：J525.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）05-0097-04

博物館通過物的展示傳播了人和世界的進(jìn)化知識，秩序就呈現(xiàn)在物的分類和進(jìn)化的時間鏈條中，以及觀者與物之間的視覺行為中。秩序，既是物在空間中的擺置及其潛藏的進(jìn)化論敘事，也同樣表現(xiàn)為博物館空間對身體的規(guī)訓(xùn)[1]。隨著諸多新媒體互動與展示技術(shù)引入到現(xiàn)代博物館的展陳設(shè)計中，博物館空間內(nèi)在的秩序調(diào)性正遭遇著前所未有的矛盾性需求沖突，而且對于實(shí)物真品類藝術(shù)展尤其突顯。一方面是空間治理帶來的秩序規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)化，另一方面則是審美體驗(yàn)所需要的秩序界限的弱化。以成都博物館新館啟用的特展“倥傯的鄉(xiāng)愁·張大千”（以下簡稱“張大千特展”）與純數(shù)字化展示的全國藝術(shù)巡展“印象莫奈：時光映跡”（以下簡稱“莫奈展”）成都站展覽進(jìn)行展陳體驗(yàn)的對比，這兩個展覽的展陳秩序性定調(diào)恰好立足在前述沖突需求的兩端。以此來探索與重新反思博物館藝術(shù)展中的展陳設(shè)計體驗(yàn)對空間內(nèi)在秩序的立意與可塑：藝術(shù)展陳需要從藝術(shù)意境體驗(yàn)的角度給以多維度和多元化的重構(gòu)與詮釋傳達(dá)，以及對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)展陳的意境審美的體驗(yàn)內(nèi)涵回歸。

一、展陳秩序的消解

（一）發(fā)展內(nèi)涵層面影響

新博物館學(xué)的發(fā)展核心是博物館面向更廣闊人群的“可進(jìn)入性”（Accessibility）問題，它賦予了機(jī)構(gòu)以外的人們機(jī)會以控制他們在博物館當(dāng)中被呈現(xiàn)的方式。[2]在新博物館學(xué)發(fā)展的驅(qū)動下，博物館的公眾服務(wù)與交流色彩日益濃重。大量以大眾生活、平民文化要素為關(guān)鍵詞的主題展相繼出現(xiàn)，進(jìn)一步呈現(xiàn)出將博物館拉下神壇的趨勢。一方面，眾多私人、企業(yè)、組織團(tuán)體或行業(yè)協(xié)會開辦的主題性博物館紛紛出現(xiàn)，另一方面，展覽主體愈發(fā)多地與民俗文化、民間遺產(chǎn)等相雜糅形成相對于經(jīng)典藝術(shù)展而言的“泛文化”、“泛藝術(shù)”現(xiàn)狀。博物館背后的權(quán)力性隱喻和政治性意識形態(tài)前所未有地被這一波新博物館學(xué)發(fā)展浪潮所沖擊，博物館之前潛在的優(yōu)雅高貴、知性學(xué)識和正統(tǒng)權(quán)威的精英主義內(nèi)涵被逐步消解。最直接表層的影響體現(xiàn)是，“衣著規(guī)范”“不準(zhǔn)靠近”到“不準(zhǔn)觸摸”“禁止閃光”的行為秩序在某種底線上的逐步瓦解。這些發(fā)展影響反饋到展陳設(shè)計上，秩序性的考慮已經(jīng)退化到空間維度上的操持。

（二）大眾娛樂文化浸染

當(dāng)前追求多元與娛樂的后現(xiàn)代文化形式和大眾文化，以消解精英身份為特色，在某些極端情況下，甚至還夾雜著民粹式的宣泄和口號式的綁架。恰逢傳統(tǒng)博物館職能的延伸發(fā)展及其拓展變化，博物館受到大眾娛樂文化浸染甚至是某些領(lǐng)域的挑戰(zhàn)變得不可回避?！澳握埂敝皇菍δ握孥E采用全數(shù)字化多媒體技術(shù)的布展方式進(jìn)行呈現(xiàn)，成都站的巡展地選擇了商業(yè)地標(biāo)IFS。無論是展地選擇還是目標(biāo)受眾，無一例外地都定位于大眾娛樂，與百貨商業(yè)的相互映襯倒也為商業(yè)平添了幾分“檔次感”。而“張大千特展”作為專業(yè)博物館的新館啟幕特展，則更顯些許尷尬。披著專業(yè)特展的外衣，卻不得不欲拒還迎地接受新館獵奇的滾滾人潮。特展的藝術(shù)性與專業(yè)性不得不讓步于洶涌人潮。而展覽期間的秩序失范也在所難免——人流的摩肩接踵、孩童的嬉戲穿梭和人群的音浪迭起——展覽時空錯位地仿佛置身于大千藝術(shù)渲染的娛樂休閑廣場?！皬埓笄卣埂迸c“莫奈展”必然性地又巧合般呈現(xiàn)了藝術(shù)展愈發(fā)多地出現(xiàn)的“廣場化”秩序面貌與氣質(zhì)。

（三）展示技術(shù)片面誤讀

全息成像、VR、多屏觸摸等等展示技術(shù)受到博物館展陳的追捧，營造出越來越多的“參與性”和“互動性”項(xiàng)目，形成所謂的參觀服務(wù)體驗(yàn)。新媒介技術(shù)的展陳介入使陳列空間好看、好玩，產(chǎn)生滯留感，但同時非必要的輔助內(nèi)容充斥其中?？臻g并不因技術(shù)的運(yùn)用而變得更加神秘、更加富有深度，而是變得膚淺和娛樂化。[3]片面地追求展示技術(shù)的互動性與新穎度，呈現(xiàn)出的娛樂化與科技化，其實(shí)也是在消解展品本身的主體地位，同時也在形成另一種秩序體系：強(qiáng)調(diào)參與互動，這恰恰與傳統(tǒng)博物館展陳的身體規(guī)訓(xùn)相反。參觀者習(xí)慣于失去對藝術(shù)展品的審美主動性，因此正在喪失對藝術(shù)意境的感知能力。展示技術(shù)應(yīng)該是服務(wù)于強(qiáng)化參觀認(rèn)知，而不是使用奇巧淫技的心思去孤立地看到展示過程本身，忽略了展陳設(shè)計目的的本真。因此，應(yīng)該警惕博物館展陳設(shè)計對“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的一味逢迎。博物館的展陳體驗(yàn)，應(yīng)該始終秉持以觀者的認(rèn)知與感受的結(jié)合為核心，而不是追求展示過程的奇觀化和娛樂性。

二、設(shè)計價值的重構(gòu)

博物館傳統(tǒng)秩序的消解形成的蒙昧對專業(yè)藝術(shù)展覽來講往往是一種負(fù)面影響，而展陳設(shè)計需要真正立足于尊重展品本身，強(qiáng)化對藝術(shù)感染力的多元體驗(yàn)，還原藝術(shù)審美的本真性。展陳體驗(yàn)應(yīng)該是針對于符合展出目的與受眾需求的展陳秩序的重構(gòu)，趨于完善或改進(jìn)或進(jìn)步發(fā)展，而非粗暴地瓦解或打破秩序性。融入展陳秩序的藝術(shù)境界塑造，才是體驗(yàn)設(shè)計價值于現(xiàn)世的體現(xiàn)。

（一）視覺體驗(yàn)強(qiáng)化藝境

真跡藝術(shù)品實(shí)物為展覽主體的藝術(shù)展，視覺體驗(yàn)是最為直接也最易為民眾所感知的方式。而藝術(shù)品的視覺體驗(yàn)需要著力突出藝術(shù)品本身的藝術(shù)高度，包括畫面感染力、繪制技巧筆法等，即印象層的藝境。藝境的視覺體驗(yàn)秩序性在下面幾個方面給以構(gòu)建：

第一，規(guī)訓(xùn)秩序。除了展品保護(hù)功能的考慮以外，還必須在展陳秩序上對藝術(shù)品本身和藝術(shù)家給以足夠的尊重。真品的展陳環(huán)節(jié)并非都要給以親和力或近距離的接觸感，傳統(tǒng)的參觀規(guī)訓(xùn)應(yīng)給以維系。維持真跡的神圣化光暈的秩序性，對強(qiáng)化藝視覺體驗(yàn)更具有積極的意義。

第二，空間秩序。張大千色彩空間感創(chuàng)造了一個新的彩墨山水格局，潑墨潑彩的色感與色層效果，既賦予山水流動的客觀性，又飽含絢爛的抽象主觀感受。[4]因此在“張大千特展”上廣泛地且大面積地使用紗幔來呈現(xiàn)潑彩肌理，通過“彩色-材質(zhì)-光影”闡述出這種感受，給所有觀者以視覺空間調(diào)性的濃重渲染，這點(diǎn)上是對空間秩序的成功運(yùn)用（參見圖1）。

第三，時間維度。就靜態(tài)方式來講，藝術(shù)展非常重視對藝術(shù)家作品編年的秩序，以呈現(xiàn)出作品藝術(shù)特色的變化。時間維度上的展陳秩序，一方面呈現(xiàn)的不僅僅是順序信息本身，更重要的是需要體現(xiàn)藝術(shù)特征與藝術(shù)成就的發(fā)展；另一方面還要反饋到參觀流線的合理規(guī)劃。而動態(tài)的方式則會引入多媒體數(shù)字展示技術(shù)，或詮釋繪制過程，或再現(xiàn)作品場景的真實(shí)感。

（二）官能體驗(yàn)構(gòu)建情境

數(shù)字展示技術(shù)的適用性是其應(yīng)用于實(shí)體展陳中的重要標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該對不同的展示空間和題材進(jìn)行需求分析。[5]展陳設(shè)計中對多媒體數(shù)字技術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用，可以形成沉浸性的場景感，調(diào)動除了視覺以外的多通道的官能體驗(yàn)，觸發(fā)觀者多元化的感覺認(rèn)知：運(yùn)用“為感覺而設(shè)計”的多感官設(shè)計理念，使參觀者更加感同身受地去理解每件獨(dú)一無二的展品，感受歷史的滄桑。[6]由場景的沉浸形成了歷史性的秩序，時空錯覺構(gòu)成深度理解藝術(shù)作品蘊(yùn)含的情與境。作為無一件真跡甚至連復(fù)制品都沒有的純數(shù)媒展示的“莫奈展”，將官能體驗(yàn)納入到展陳設(shè)計的核心價值。如圖2所示，超過180°的環(huán)幕展示莫奈油畫作品《睡蓮》，觀眾在中央島式座位上感受光影、色彩、音樂交織的多感官體驗(yàn)：仿佛就在池塘邊，四周圍繞著旖旎色彩，螢火蟲飛舞略過漣漪，微風(fēng)搖曳著池中光影，耳畔蛙鳴幾聲，就置身畫中一般感受著莫奈筆下變幻莫測的倒影世界。這里的展陳設(shè)計就是一方面打破了觀者與作品的空間位置秩序，形成人在畫中的場景性，另一方面讓先進(jìn)的展示技術(shù)來提升官能感覺的真實(shí)性，進(jìn)一步促進(jìn)“人-物-境”的秩序融合，促使觀者的感覺錯位后引發(fā)感覺聯(lián)想的意境體悟。秩序的主觀感覺性構(gòu)建對張大千作品展示有著諸多借鑒意義。張大千作品的潑彩畫法“眾為之驚嘆”[7]，與莫奈作品的藝術(shù)特色相類似的地方，都具有瑰麗斑斕、云蒸霞蔚的色彩變化印象，都在紙本畫面上極大地豐富著觀者的官能想象。

（三）精神體驗(yàn)營造心境

博物館通過使用藝術(shù)手段對物的陳列空間傳遞信息到審美主體從而體現(xiàn)出物的歷史積淀、文化內(nèi)涵、情感互動等精神層面的意義。[8]因此，藝術(shù)展的展陳設(shè)計要讓觀者體會出更高的藝術(shù)意境，還應(yīng)從藝術(shù)技巧與視覺感受的審美，提高到體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作心境、藝術(shù)境界的精神層次。詩詞講究境界格調(diào)，與詩詞相同的中國傳統(tǒng)繪畫亦是如此。因此，反饋到博物館的展陳設(shè)計上，也以烘托出藝術(shù)作品格調(diào)精髓與藝術(shù)家的精神境界為最佳的體驗(yàn)。作品置于被動觀賞的場合，觀者也自然有著不同的解讀與感受。如何調(diào)用各種展示設(shè)施與呈現(xiàn)技術(shù)，采取針對性的陳列方式，最終提供參觀者走進(jìn)最接近于作品承載的創(chuàng)作心境機(jī)會，這種體驗(yàn)設(shè)計是為了觸發(fā)博物館特定氣場中的心靈境界的交流，是將作品與觀者之間的關(guān)系置于文脈秩序給以移情體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)構(gòu)想下，展陳設(shè)計調(diào)用的互動技術(shù)、展示媒介、空間格局、肌理材質(zhì)乃至聲光影等等都是為增強(qiáng)精神體驗(yàn)而服務(wù)，將源于實(shí)際生活知覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、發(fā)生性的文脈關(guān)系與精神層面認(rèn)知。遺憾的是，根據(jù)本次“張大千特展”展陳篇章設(shè)置（參見表1），張大千晚年的眷戀故鄉(xiāng)情懷在展陳設(shè)計上過于倉促潦草，僅僅通過盆景擺放，缺乏邏輯性的物化情愫聯(lián)系，難以賦予自明性的藝術(shù)心境體驗(yàn)，藝術(shù)魅力自然沒有通過展陳設(shè)計得到升華式境界體驗(yàn)。

三、互動體驗(yàn)的再反思

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提升，社會服務(wù)需求不斷介入博物館的職能，教育、旅游乃至娛樂等等。滿足觀眾的娛樂性需求，甚至成為了博物館增強(qiáng)吸引力的一種有效方式，也是博物館充分發(fā)揮其社會教育作用的一個必要的條件。[9]近十年的博物館發(fā)展軌跡中，展陳體驗(yàn)的娛樂化愈發(fā)明顯，而之前所述的互動與新媒體技術(shù)的發(fā)展更恰巧成為溫床。展陳設(shè)計打著互動參與體驗(yàn)的旗號，并以文化傳承教育職能為庇護(hù)，名正言順地行娛樂取巧之事?！安┪镳^加互動設(shè)計”的展陳設(shè)計模式于“世博會”后被無節(jié)制地濫用。[10]眾多博物館展陳紛紛開始引入所謂的互動體驗(yàn)，以彰顯他們對觀者的人性化需求的重視，試圖賦予展陳設(shè)計以一種人的尺度，使展品更易于被人理解。但就在這一波展陳體驗(yàn)的互動技術(shù)化喧囂中，往往卻是展陳體驗(yàn)在互動參與過程中的秩序失范：呈現(xiàn)出展陳空間的游樂場化、文脈精神的反智、以及審美認(rèn)知的低齡化。

博物館社會教育與服務(wù)職能必須走向分眾化的發(fā)展道路。[11]需要明確的是，也并不是所有的博物館或館場、所有的展覽都須承載泛化的教育職能。專業(yè)的藝術(shù)展更應(yīng)對這種泛化的教化職能保持謹(jǐn)慎?；芋w驗(yàn)的設(shè)計運(yùn)用應(yīng)該是以更好展示藝術(shù)境界為目的，而不是強(qiáng)賦藝術(shù)品以幼齡教輔的功能，更不是讓展覽成為民眾獵奇的娛樂場所。秩序的消解即意味著重構(gòu)，博物館作為某種權(quán)力的意識形態(tài)功能沒有必要去粉飾或掩蓋，它本身就由于博物館的存在而存在?；芋w驗(yàn)也沒有必要牽強(qiáng)附會于一種參與式的“親民”姿態(tài)路徑。過分地娛樂化互動實(shí)則是對藝術(shù)的褻瀆以及對傳統(tǒng)文明的詆毀。秩序的重構(gòu)過程，展陳設(shè)計不能扮演幫兇或犬馬的角色，設(shè)計的價值體現(xiàn)應(yīng)該依附于展品價值的體現(xiàn)。這一過程中的趣味化必須以這種價值觀為前提，而不能割裂秩序作為展示本身的訴求，否則甚至?xí)袚p展陳體驗(yàn)的根本內(nèi)涵：“體驗(yàn)”從來就不應(yīng)是一種定位于取悅價值的膚淺表征方式。

結(jié) 語

博物館依然是重要的知識文化傳播的重要場所，同時也是重要的文化景觀。隨著新博物館學(xué)運(yùn)動的不斷發(fā)展，展陳內(nèi)在的秩序性正發(fā)生著消解與重構(gòu)的變化。就專業(yè)的傳統(tǒng)藝術(shù)展覽而言，展陳設(shè)計應(yīng)該著眼于以藝術(shù)意境為核心的秩序構(gòu)建，形成“視覺藝境-官能情境-精神心境”的多維度體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。而?dāng)前正在成為濫觴的互動體驗(yàn)技術(shù)及其多媒體展陳方式應(yīng)該值得設(shè)計界反思，內(nèi)在秩序的失范成為了逢迎大眾文化的“世俗化”體驗(yàn)設(shè)計的一大弊端，也催生了展陳體驗(yàn)的泛娛樂化與反智趨勢特征。無論社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)如何發(fā)展，博物館藝術(shù)展品的文脈內(nèi)涵與藝術(shù)價值都不應(yīng)該被忽視甚至是刻意地曲解。博物館的展陳體驗(yàn)應(yīng)該回歸到設(shè)計價值觀體系，設(shè)計方式的與時俱進(jìn)也不會改變這樣一種本質(zhì)：展陳的品格與藝術(shù)審美有著天然的互生性，境界的體驗(yàn)也始終是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性基因。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）