摘要：從歷史的縱深性來把握《實(shí)踐論》中的相關(guān)論述，不僅有利于我們在《實(shí)踐論》成文的時(shí)代理解其所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)意義及理論意義，更有利于用今人之眼光來看待《實(shí)踐論》所處時(shí)代的問題，從而對我們的思想有所啟發(fā)，有所感悟。

關(guān)鍵詞：中華民族偉大復(fù)興； 實(shí)踐論； 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）01-0017-05

收稿日期：2016-11-20

作者簡介：馬彥濤（1986-），男，山東單縣人，中共中央黨校2015級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、治理哲學(xué)及地方治理研究。

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的時(shí)代背景

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月在延安寫成的重要著作?！秾?shí)踐論》從哲學(xué)的高度總結(jié)中國革命歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效地批判了以教條主義為代表的主觀主義錯(cuò)誤，是革命時(shí)期馬克思主義基本原理在中國革命具體實(shí)踐中的有效運(yùn)用，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

（一） 從國際方面看

1937年，日本加緊侵略中國，是國外勢力在中國角逐最激烈的時(shí)期。帝國主義侵略的本性是圍繞利益而進(jìn)行，日本對中國的侵略引起了蘇聯(lián)、美國、英國、德國、法國等國家在中國政策上的調(diào)整。因而中國人民必須做出自己的選擇，這個(gè)選擇在關(guān)于速亡論、投降論、和談?wù)摰恼撜{(diào)中不斷地進(jìn)行角逐，同時(shí)日本在英美綏靖政策與國民政府“攘外必先安內(nèi)”政策的引導(dǎo)下對中國的侵略更加肆無忌憚。

（二） 從國內(nèi)形勢看

中國國內(nèi)的實(shí)踐形式已經(jīng)不能滿足斗爭形勢的需要。當(dāng)時(shí)的中國國內(nèi)最主要的矛盾正如毛澤東所說是中華民族與日本侵略者之間的矛盾，中國國內(nèi)最大的政治則是對日本帝國主義侵略的態(tài)度。針對日本的侵略，國內(nèi)各派勢力紛紛表達(dá)自己的態(tài)度，甚至提出其政治主張。而國民政府的政策一如蔣介石所主張的“攘外必先安內(nèi)”那樣，仍在對中國共產(chǎn)黨的生存空間進(jìn)行著壓縮。民主黨派與無黨派人士則積極地奔走呼吁，希望中國走抵御日本帝國主義的道路。尤其是國共兩黨之間的斗爭，在抗日戰(zhàn)爭這個(gè)節(jié)點(diǎn)上也達(dá)成了一致。面對如此復(fù)雜的形勢，毛澤東審時(shí)度勢，從中國的具體國情出發(fā)，提出將國共兩黨聯(lián)合起來，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對外，共同抵御日本侵略，爭取早日取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。《實(shí)踐論》正是毛澤東在對中國的形勢進(jìn)行深思之后，結(jié)合實(shí)際而形成的。

（三）從黨內(nèi)的情況來看

以教條主義為代表的主觀主義錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)長期存在，并在一定時(shí)期成為黨制定指導(dǎo)方針的重要依據(jù)。延安時(shí)期之前，黨內(nèi)出現(xiàn)過“右”傾錯(cuò)誤，也出現(xiàn)過“左”傾錯(cuò)誤，從影響上來說，以王明的“左”傾錯(cuò)誤給中國革命造成了損害最大。這個(gè)錯(cuò)誤曾一度使中央放棄蘇區(qū)，被迫長征，紅軍人員銳減至3萬人。這些錯(cuò)誤，從哲學(xué)方法上說，都是由于主觀主義錯(cuò)誤的長期存在而造成的。如何清除主觀主義尤其是教條主義的錯(cuò)誤，從而制定出適合中國具體實(shí)際的正確的路線、方針、政策則需要從哲學(xué)的高度，立足于正確的方法論導(dǎo)向，結(jié)合總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為延安時(shí)期毛澤東的一個(gè)重要的理論任務(wù)。

（四） 從現(xiàn)實(shí)與理論需求上看

從現(xiàn)實(shí)的角度看，1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，全國性抗日戰(zhàn)爭開始。7月，是全國性抗戰(zhàn)準(zhǔn)備的時(shí)期，從黨政軍，到工學(xué)商界，人們無不為抗戰(zhàn)做最后的準(zhǔn)備，為抵御日本帝國主義的侵略奔走呼吁。隨后，毛澤東、朱德等人提出了一系列抗日主張與舉措，主張國共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同抗日，爭取紅軍早日奔赴抗日戰(zhàn)場。從理論的角度看，是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的需要，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義來。中國革命初期，中國共產(chǎn)黨的某些領(lǐng)導(dǎo)人只是一味地照搬蘇聯(lián)革命的模式，并沒有從我國的實(shí)際出發(fā)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的軍事錯(cuò)誤和政治錯(cuò)誤，給革命工作帶來了極大的損失，使許多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員因此而犧牲。抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，為毛澤東提供了發(fā)展馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)，毛澤東從中國革命特點(diǎn)的復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論的正確指導(dǎo)，提出了當(dāng)前中國社會的主要矛盾與主要任務(wù)，主張國共合作組成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抗日的主張。而這些重要的思想精華在《實(shí)踐論》中得到了全面的體現(xiàn)。

（五）從毛澤東個(gè)人看

毛澤東能夠刻苦鉆研哲學(xué)，特別是深入研究了馬克思主義哲學(xué)。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東閱讀各類書籍，尤其是蘇聯(lián)版哲學(xué)和馬恩的大量文獻(xiàn)。將書本中的理論知識與中國的實(shí)際形勢結(jié)合起來，在符合我國革命發(fā)展的需求的基礎(chǔ)之上，吸收其中的精華部分，摒棄那些與我國實(shí)際不相符的理論。正是如此，毛澤東將實(shí)踐作為來源，利用實(shí)踐的思維方式完成實(shí)踐論的創(chuàng)作。

二、《實(shí)踐論》的歷史縱深性——立足人類社會歷史發(fā)展

毛澤東在《實(shí)踐論》中提到“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵1]（P282）社會的發(fā)展歷史歸根結(jié)底是人類社會發(fā)展的歷史，人類在社會的漫長發(fā)展過程中正是基于不同的社會實(shí)踐方式而一步一步地由低級走向高級的。這種發(fā)展的模式可以說是體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史特性。

（一） 從歷史發(fā)展的縱向性看

馬克思在考察人類社會的發(fā)展軌跡時(shí)指出，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會幾個(gè)發(fā)展階段。人們考察社會問題同樣如此，也是從人們所認(rèn)識、所了解、所熟悉的社會實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)行不斷的考察與認(rèn)識的深化。但是人們的社會實(shí)踐活動并不是單一的。“人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，……”[1]（P283）因而，對人類社會發(fā)展的考察除了社會生產(chǎn)活動的考察之外，還應(yīng)有其它類型的活動。正如今日我們所處的時(shí)代，每一社會活動，無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域，還是在社會活動領(lǐng)域，或是精神生產(chǎn)領(lǐng)域，都是由社會的人參與而成的。

（二） 從歷史發(fā)展的橫向性看

不管是中國，還是西方國家所從事的社會實(shí)踐活動，都不能夠脫離也不可能背離社會發(fā)展的基本規(guī)律，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，還是對于社會生活方面，都是由低級向高級一步步發(fā)展的。這些方面，在所論及的問題中都是社會發(fā)展中所遇到的問題。如果放在今天所要考察的問題上來講，不過是因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代背景不同，不同時(shí)代下所持有的話語體系不同，語言表達(dá)方式不同，人們所接受的方式當(dāng)然也就會有所不同。毛澤東指出：“這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。”[1]（P283）那么，是否可以在一定的時(shí)代背景下可以把一段所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的語言置于所要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)性問題之中呢，或是在此基礎(chǔ)上再結(jié)合歷史時(shí)期的特征進(jìn)行細(xì)致的考察呢？毛澤東在《實(shí)踐論》中是這樣回答的，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”[1]（P292）?！罢鐚φ軐W(xué)史上有所謂‘唯理論一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)?！盵1]（P290）他同樣指出：“如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。”[1]（P291）

可以看出，這些論述不僅適合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，其理論與論斷對于今天的發(fā)展仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懪c借鑒意義。黨的十八大以來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提出了“中國夢”理論、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局。但是作為哲學(xué)工作者要思考的是在這些新思想的背后所面臨的一系列的問題和所需要解決問題的方案。如果不統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明之間的關(guān)系，如果不能把握好“四個(gè)全面”之間的關(guān)系，不能把握好“五大發(fā)展理念”的深刻內(nèi)涵，不能理解中國現(xiàn)階段的國際使命與民族重任，就很難合適的定位自己。故而，從歷史的縱深性來把握實(shí)踐論中的相關(guān)論述，不僅有利于我們在《實(shí)踐論》成文的時(shí)代理解其所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)意義及理論意義，更有利于用今人之眼光來看待《實(shí)踐論》所處時(shí)代的問題，從而對我們的思想有所啟發(fā)，有所感悟。

三、《實(shí)踐論》的文化特質(zhì)——注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合不僅僅是一句空洞的口號，它有著豐富的形式與內(nèi)容的表現(xiàn)。在中國，馬克思主義哲學(xué)只有與中國文化不斷融合、磨合、整合，最終才能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就必須由具體的人來完成這個(gè)任務(wù)。毛澤東一生對中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，中國傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵與精髓早已深入其思想、浸染其骨髓。不論是中國歷史、文字、哲學(xué)，還是中國傳統(tǒng)文化中的技藝，毛澤東都有著自己獨(dú)特的理解?！秾?shí)踐論》的直接理論來源雖是馬克思主義認(rèn)識論，但《實(shí)踐論》的表述是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在《實(shí)踐論》中，毛澤東用中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語句表達(dá)其哲學(xué)思想可謂是信手拈來。如為說明人的認(rèn)識發(fā)展過程中的人的判斷與推理方法，引用《三國演義》中“眉頭一皺，計(jì)上心來”來闡明這一道理；運(yùn)用《水滸傳》中“三打祝家莊”的故事解釋唯物辯證法；通過“你要想知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”，這樣淺顯的例子來說明參加變革現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重要性；運(yùn)用雞蛋與雞、戰(zhàn)爭與和平等來說明矛盾的同一性問題?？傊珴蓶|充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，善于運(yùn)用人民群眾的語言，運(yùn)用廣為流傳的經(jīng)典來使得馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)大眾化，對馬克思主義理論在中國的有效傳播，變成人民戰(zhàn)斗的理論武器起到了推動性的作用。

馬克思認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問題。而所謂“問題”，就是“時(shí)代聲音”，就是時(shí)代“呼聲”。而敢于直面問題，針對問題是我們中國革命能夠取得成功的重要因素。習(xí)近平在十八大后的系列重要論述中都浸染了中國傳統(tǒng)文化的基因，習(xí)近平善用詩文古語，善用形象比喻，用打比方、講故事闡述道理、化繁為簡，常用俗文俚語、大白話、大實(shí)話釋疑解惑、生動傳神。如用鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”來喻“群眾利益無小事”；用打破“圍城”“玻璃門”和“無形的墻”這三個(gè)詞打比方論述改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾；用《尚書》中“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”暗喻無論是國家富強(qiáng)、還是個(gè)人成功，都必須具備志和勤兩個(gè)條件，等等。

可以說，中國傳統(tǒng)文化語言的魅力與馬克思主義理論的結(jié)合，使馬克思主義理論更易為廣大人民群眾所接受，從而成為人們普遍遵循的語言風(fēng)格，化之為人們?nèi)粘Ｉ畹挠谜Z，提升理論在人民群眾中的影響。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的語言風(fēng)格逐漸為廣大人民群眾所接受、所借用，這本身就說明中國傳統(tǒng)文化語言加之以理論的魅力，突顯了馬克思主義理論強(qiáng)大的生命力、內(nèi)在的凝聚力、突出的向心力。

四、《實(shí)踐論》彰顯時(shí)代特征——突出時(shí)代發(fā)展的理論需求

《實(shí)踐論》所彰顯的時(shí)代特征，是基于其所處的當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀而言的，國際上中國處于與各國勢力的膠著之中。在國家內(nèi)部，面臨著中國國內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一及國家如何發(fā)展的問題，中國共產(chǎn)黨對于當(dāng)權(quán)的國民政府最大的威脅。正如《實(shí)踐論》中所言，“社會的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”[1]（P296）。那個(gè)時(shí)代，全國人民高呼抗日，反抗日本帝國主義的侵略，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立與民族解放是首要之任務(wù)。反觀今日之中國，這是一個(gè)最好的時(shí)代，是一個(gè)最能體現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生理想與抱負(fù)的時(shí)代。

時(shí)代有時(shí)代的特征，時(shí)代有時(shí)代的聲音，我們不能用一個(gè)時(shí)代的發(fā)展去替換另一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，也不能用一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一時(shí)代的優(yōu)劣。但是時(shí)代的需要一定是基于時(shí)代的背景而產(chǎn)生的，且是經(jīng)過時(shí)代的篩選而最終成為經(jīng)久流傳的用語。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)的講話上指出“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵2]習(xí)近平總書記所處的時(shí)代總應(yīng)產(chǎn)生其時(shí)代的思想與理論，更要從宏觀的層面上提出我國社會各領(lǐng)域，各層次，建設(shè)的目標(biāo)規(guī)劃。而這句話的意思與毛澤東所說“馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)”[1]（P287）。都是對其所處時(shí)代最深刻的把握與最經(jīng)典的描述。

在此，需要注意兩個(gè)方面：一是時(shí)代的需求。每一個(gè)時(shí)代有其時(shí)代的需求，國民政府時(shí)期的主流需求與建國后的主流需求是完全不同，改革開放初期的時(shí)代需求與十八大之后深化改革時(shí)期的時(shí)代需求也是不同的。因而，把握時(shí)代的需求需要全面分析時(shí)代所處的環(huán)境，了解其特征。二是時(shí)代的語言。時(shí)代總有自己的符號，無論是哲學(xué)社會科學(xué)，還是社會生活領(lǐng)域，或是藝術(shù)生活等方面，總會有自己獨(dú)特的表達(dá)方式與表現(xiàn)手法。

五、《實(shí)踐論》的目的在于實(shí)踐性——知行合一的理論訴求

《實(shí)踐論》不僅將馬克思主義認(rèn)識論的邏輯進(jìn)行了時(shí)空上的延伸，更將中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的做了進(jìn)一步發(fā)展。知與行的關(guān)系，中國古代哲學(xué)家給出了不同的解釋，但《實(shí)踐論》卻科學(xué)回答了如何在具體的社會實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)知行合一的問題。

人類的正確認(rèn)識是從那里來的呢？是通過實(shí)踐。對于今人的直接實(shí)踐，或是對于今天來說的古人直接實(shí)踐的間接實(shí)踐，《實(shí)踐論》從另一角度回答了中國傳統(tǒng)的知行觀。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，毛澤東充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，加之以個(gè)人的文學(xué)功底，對實(shí)踐中對知與行的關(guān)系進(jìn)行了深入而入系統(tǒng)的分析，用通俗易懂的話語，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代問題進(jìn)行了逐一闡發(fā)，從而指出了中國革命的知與行，中國命運(yùn)與前途的知與行的問題。

關(guān)于知行關(guān)系的論述，中國哲學(xué)發(fā)展過程中對此進(jìn)行了長期的爭論。唯心論者的基本主張是知先行后，主要體現(xiàn)在孔子、孟子、董仲舒、二程、朱熹等人的主張上?？鬃拥摹吧呱弦?，唯上智與下愚不移”，[3]（P23）孟子的“良知良能”，“人之所不學(xué)需要能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。[3]（P65）董仲舒主張“知先規(guī)而后為之”。程顥、程頤提出的“須以知為本”，“知者，吾之所固有”，亦是繼承并發(fā)揚(yáng)知先行后論。朱熹認(rèn)為知行觀的統(tǒng)一在于格物致知，帶有向外求知的傾向，但是他強(qiáng)調(diào)的“論先后，知為先”，卻又主張用直觀以致知行理。王陽明提出的“知行合一”說，則認(rèn)為行統(tǒng)一于知，知行都是心所產(chǎn)生的，知的時(shí)候就是行，行是知的一種表現(xiàn)形式。

唯物論者主張“行先知后論”。認(rèn)為知源于行，知統(tǒng)一于行。墨子明確提出行先后知論“是以天下之所以察知有與無這之道者，必以眾人耳目之實(shí)，知有與無為儀者也?！盵3]（P45）荀子則認(rèn)為“行高于知”。王充堅(jiān)決反對“神而先知”說，提倡“知物由學(xué)，學(xué)之乃知”，“如無聞見，則無所狀”。王夫之提出，“行可以兼知，知不可以兼行”，強(qiáng)調(diào)不能“離行以為知”，“以困學(xué)者于知見之中”。孫中山提出了“行先知后”，“以行而求知”，“因知以進(jìn)行”的相互辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。[4]毛澤東指出“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵1]（P287）“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”[1]（P288）而實(shí)際上，知與行是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“知”中有“行”，“行”中有“知”，在“行”中增長“知”的內(nèi)涵，在“知”中促進(jìn)“行”的導(dǎo)向。

中國現(xiàn)階段所處的時(shí)代，我們一方面要看到中國發(fā)展所帶來的極大的利益增長與人民對發(fā)展需求的滿足，在經(jīng)濟(jì)上，我們的經(jīng)濟(jì)總量與人均經(jīng)濟(jì)水平在不斷增長，人們的經(jīng)濟(jì)生活條件不斷得到改善，無論是醫(yī)療衛(wèi)生教育，還是人的幸福指數(shù)、滿足感、成就感，在某些程度上都得到了極大提升。在政治上，人們的政治參與程度，人們對國家，區(qū)域的政治生活的關(guān)注在不斷提升，在通過信息化時(shí)代的催進(jìn)下不斷參與到日常的事務(wù)中來。在文化上，中華傳統(tǒng)文化的基因在每一個(gè)人的細(xì)胞中生長。文化自信的基因不僅來自于中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的生命力和內(nèi)驅(qū)力，更因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀而形成的一整套適應(yīng)于其發(fā)展的文化模式。中國文化的發(fā)展在時(shí)代的背景下進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但是也隨著時(shí)代的發(fā)展而添加進(jìn)了國際性的元素。中國在融入世界的過程中無論是處于被動還是主動，無論是處于主導(dǎo)還是參與的角色都不能抹殺中國傳統(tǒng)文化的影響力。在社會事業(yè)的建設(shè)上，我們還面臨著諸多的社會問題、發(fā)展中的問題、成長的問題，需要不斷地克服這個(gè)過程中存在的一系列的難題與頑癥。社會與國家的關(guān)系之間如何進(jìn)行平衡，國家如何引導(dǎo)社會進(jìn)行良性發(fā)展，國家公權(quán)力如何與社會的契約權(quán)力之間達(dá)成目標(biāo)的一致性，這些問題都需要不斷地進(jìn)行解決且是在發(fā)展的過程中得到解決，并不時(shí)地對新問題進(jìn)行思考。在生態(tài)文明建設(shè)上，要正確處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)之間的關(guān)系，沒有生態(tài)也就談不上發(fā)展，沒有生態(tài)的發(fā)展就意味了在生態(tài)問題面前所有的發(fā)展都要付出慘重的代價(jià)。

恰恰似毛澤東在《實(shí)踐論》中的論述一樣，無論處于何種發(fā)展地位，總會遇到發(fā)展過程中的阻力，正如其所說“我們也反對‘左翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義?！盵1]（P295） “社會實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和 過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化。”[1]（P296）是的，這種深化與發(fā)展是隨著變革的客觀現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的。中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)是必然要立足于中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。無論是我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，還是黨的建設(shè)，內(nèi)政外交國防等事務(wù)建設(shè)都需要從其所處的時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)來考察。

“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”[1]（P296）。中國特色社會主義事業(yè)的探索永無止境，中國人民追求美好生活的愿望也永不停息。在全面建成小康社會及實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”中國夢的今天，我們所面對的客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化永遠(yuǎn)不會完結(jié)，中國人民在中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐中對于中國事業(yè)的認(rèn)識也永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。十八大以來，中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，實(shí)踐的發(fā)展也在新思想、新觀點(diǎn)、新理念的指導(dǎo)下得到不斷的發(fā)展。“社會的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩負(fù)上?！盵1]（P296）這句話不會過時(shí)，且正當(dāng)其時(shí)。無論承認(rèn)與否，在全球有限資源的時(shí)空里，一個(gè)大國的發(fā)展必將會對別國的發(fā)展帶來一定的影響，但是這種影響是有其選擇性的，其不但是主體的選擇性，更體現(xiàn)在客體的選擇性上，也體現(xiàn)在內(nèi)容的選擇性上。正如習(xí)近平總書記所說，“不管國際風(fēng)云如何變幻，我們都要始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，要和平不要戰(zhàn)爭，要合作不要對抗，在追求本國利益時(shí)兼顧別國合理關(guān)切。”[5]

六、結(jié)語

回顧歷史，撫掩書頁，《實(shí)踐論》中的文字不時(shí)在腦海中跳躍，其思想也在激情回蕩。結(jié)合今日中國之實(shí)際，可以發(fā)現(xiàn)，中國的發(fā)展與進(jìn)步確實(shí)又到了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)。我們在推進(jìn)歷史向前邁進(jìn)一步的歷史關(guān)頭，更應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的、理性的思維去認(rèn)識所要改造的世界，才能更有利地為人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：8.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室 .中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]許雅范.論實(shí)踐論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的摒棄[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（2）：56.

[5]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：324.