摘要：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了諸多“見(jiàn)利起意、見(jiàn)義不為”的社會(huì)道德問(wèn)題。究其根本原因，在于人們社會(huì)道德在外化為行為的過(guò)程中，被普遍的功利化機(jī)制所導(dǎo)向與控制。因此，在社會(huì)治理的層面，必須對(duì)普遍功利化的社會(huì)病灶進(jìn)行系統(tǒng)化糾正與建構(gòu)。只有重構(gòu)公眾的道德行為選擇的動(dòng)力系統(tǒng)，道德人與經(jīng)濟(jì)人二者的社會(huì)協(xié)調(diào)才會(huì)成為可能，一個(gè)高水平的道德社會(huì)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：道德問(wèn)題；道德外化；功利主義

中圖分類號(hào)：B824文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）01-0057-05

收稿日期：2016-11-20

基金項(xiàng)目：2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)化的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BKS020 ）；受“孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心”資助。

作者簡(jiǎn)介：徐彩勤（1991-），女，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2016級(jí)研究生，主要從事中西方政治文化研究。

從人類社會(huì)發(fā)展史或人類文明演進(jìn)史來(lái)看，每一個(gè)社會(huì)道德水平高的社會(huì)，都由整個(gè)社會(huì)體系的道德行動(dòng)構(gòu)成，并由此來(lái)抵抗時(shí)時(shí)可能出現(xiàn)的不道德行為。這種構(gòu)成社會(huì)體系的道德行為是通過(guò)兩種基本的方式來(lái)形成的：一是道德觀念所導(dǎo)向的道德實(shí)踐；二是沒(méi)有理性道德思想的慣性道德行為本身。前者是內(nèi)隱的道德價(jià)值外化的結(jié)果，需要人們?cè)诰C合考量多種因素后決定其行動(dòng)；后者是一種常時(shí)期的社會(huì)人格與社會(huì)環(huán)境契合的產(chǎn)物，需要穩(wěn)定的社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，多元利益關(guān)系、多元文化的形成，人們的價(jià)值觀念隨之也發(fā)生了巨大的變化。“道德人”逐漸萎縮，“經(jīng)濟(jì)人”愈發(fā)膨脹?；诖蠖鄶?shù)社會(huì)成員以自我利益為前提，社會(huì)大眾在進(jìn)行道德行為的選擇時(shí)，面對(duì)著自我權(quán)利和他人權(quán)益、自利與利他之間的權(quán)衡。并且利他性的道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為自利性的非道德行動(dòng)，成為當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題層出的基本邏輯。

一、道德觀念內(nèi)隱—外化的雙重動(dòng)力衰微：道德社會(huì)塑造的困境

當(dāng)今中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德動(dòng)因的多元，使得社會(huì)多種價(jià)值并存。人們對(duì)道德都有一定的認(rèn)知，然而卻缺乏將此認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的動(dòng)力。即使具有認(rèn)知?jiǎng)恿?，由于?nèi)心認(rèn)同動(dòng)力的缺失，使得道德認(rèn)知外化道德行為遭遇困境，進(jìn)而使得道德行為逐漸走向了功利化或是理性選擇化。簡(jiǎn)而言之，“道德人”在萎縮，而“理性人”正崛起。

（一）內(nèi)隱動(dòng)力的弱化：道德觀感與良知的區(qū)隔

動(dòng)力是促使人們行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。它主要包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知?jiǎng)恿驼J(rèn)同動(dòng)力。同時(shí)認(rèn)知和認(rèn)同動(dòng)力是將道德行為內(nèi)化的重要的動(dòng)因，二者缺一不可。然而，在現(xiàn)實(shí)的生活中，道德觀感與良知的區(qū)隔，使得道德內(nèi)隱動(dòng)力逐漸弱化。何為良知？“良知”指一種在與他人相處中所感受到的同情心、憐憫心、內(nèi)疚感、責(zé)任感和是非感。[1]我們認(rèn)為良知是重要人格要素之一。正是因?yàn)槿藘?nèi)心良知的存在，才有道德行為的發(fā)生。何為道德觀感？道德觀感就是對(duì)社會(huì)的觀察和看法。

如上所論，因?yàn)榱贾拇嬖?，我們本?yīng)做道德行為，道德行為產(chǎn)生應(yīng)該是個(gè)體良知與道德觀感相呼應(yīng)的結(jié)果。這里所說(shuō)道德行為是需要與良知與人的本性相呼應(yīng)，遺憾的是，通過(guò)日常的教育學(xué)習(xí)我們同時(shí)具備了認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知的社會(huì)機(jī)制具備，但是認(rèn)同的機(jī)制未建立。人的“善”的本性被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的利己本性所占據(jù)，因而人內(nèi)心認(rèn)可的東西被功利主義本性占領(lǐng)，良知就失去了“善”本性的呼應(yīng)，也就無(wú)法保障人內(nèi)心所認(rèn)可的道德行為，從而喪失了認(rèn)同的動(dòng)力，因而道德走向弱化。

（二）外化動(dòng)力的解構(gòu)：社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)的斷裂

內(nèi)隱動(dòng)力的弱化，造成了道德主體難以穿透良知與道德觀感的阻隔，使得道德行為的動(dòng)力缺失。反而觀之，如果部分道德主體具有內(nèi)隱的動(dòng)力，即可以穿透良知與道德觀感的阻隔。然而，在現(xiàn)實(shí)的情境下，即使人們心理?yè)碛辛藢?duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)知和認(rèn)同，但是動(dòng)力的缺乏也無(wú)法外化為道德行為。甚至于道德行為可以做到，斷裂的社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)也會(huì)將其解構(gòu)。究其原因，主要有以下幾種。

一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的不完善。社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)的斷裂不能僅歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，但是社會(huì)行為和日?；顒?dòng)之中人們逐利的價(jià)值取向，促使經(jīng)濟(jì)人試圖通過(guò)最小的投入來(lái)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)人們對(duì)自我利益的維護(hù)伴隨著種種為了達(dá)到個(gè)人利益而不惜犧牲他人、集體甚至社會(huì)的利益的現(xiàn)象。這都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在缺陷的惡果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)，逐利而非逐善，這是社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)斷裂的直接原因。

另一方面，社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制的失位。個(gè)體的道德行為，也需要來(lái)自社會(huì)的呼應(yīng)，人們的道德行為也是個(gè)體犧牲自我利益的結(jié)果，我們不能只大力弘揚(yáng)犧牲精神而不講物質(zhì)回報(bào)，否則只會(huì)本末倒置。因而我們說(shuō)善行也是建立在一定物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的，且只有在一定物質(zhì)關(guān)系中才能得到有效鞏固。本末倒置的社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制只會(huì)弱化善者行善的動(dòng)力，甚至使越來(lái)越多的人放棄從善的最初意念。這也是社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)斷裂的根本原因。

（三）經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)性：道德外化的基本動(dòng)力

內(nèi)隱動(dòng)力的弱化，外化動(dòng)力的解構(gòu)，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義行為的結(jié)果。因而不管是內(nèi)隱還是外化，其最重要的東西就是經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)。我們說(shuō)人類的發(fā)展歷程，既是生理上走向成熟的過(guò)程，同時(shí)也是心理的不斷發(fā)展過(guò)程。人類生活行為和日?；顒?dòng)從最初簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求逐漸趨向更多的利益訴求。我們知道在原始社會(huì)中，人的本性就是“經(jīng)濟(jì)人”，即把物質(zhì)需要看作第一需要。無(wú)論人類文明發(fā)展到了什么程度，人都是以自我的利益為前提，所以功利主義正好契合了人的心理暗示。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代，道德也是包含著一定的利益，“正確的理解利益成為了整個(gè)道德的基礎(chǔ)”，雖然此論斷太過(guò)絕對(duì)，但是我們已然無(wú)可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性在道德行為選擇的主導(dǎo)作用。所以以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶，一切道德行為才能發(fā)生。

二、道德實(shí)踐的理性選擇結(jié)果：道德的觀念與非道德行動(dòng)的碰撞沖突

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們的道德行為受著經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)，其造成的結(jié)果必然是道德外化的理性選擇，同時(shí)經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)，使得人們?cè)诘赖峦饣瘯?huì)進(jìn)行利益權(quán)衡與考量，于是人們的道德行為就有了選擇性，加之社會(huì)的高道德標(biāo)準(zhǔn)與自我低道德要求之間難以平衡等諸多因素，就出現(xiàn)社會(huì)上的道德與非道德現(xiàn)象。

（一）社會(huì)道德表現(xiàn)的碎片化：選擇性的道德表達(dá)

“碎片化”意即原本統(tǒng)一的整體被肢解為零星的碎片，它的集中表現(xiàn)就是完整統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)對(duì)象被人為地進(jìn)行肢解，整體原有的系統(tǒng)性被打破，導(dǎo)致的結(jié)果就是各種碎片以雜亂無(wú)章的形式呈現(xiàn)。[2]而此時(shí)我們所說(shuō)的道德表現(xiàn)的碎片化就是處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)觀念的整體性都被一一瓦解了，代之以一個(gè)利益群體的差異性訴求和社會(huì)道德的碎片化，表現(xiàn)為選擇性的道德表達(dá)。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的不同選擇反映了不同的道德情感。在價(jià)值多元化和功利主義盛行的今天，個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著具體的行動(dòng)的選擇。這又與傳統(tǒng)的社會(huì)大不一樣，在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于生活在一個(gè)幾十甚至幾百年不變的地方風(fēng)俗中，人們的道德行為從內(nèi)到外具有一致性，一般不會(huì)面臨著道德行為的選擇。

而現(xiàn)代人生活在多元價(jià)值社會(huì)中，每個(gè)人的道德認(rèn)知和道德情感都不相同，甚至個(gè)體在不同的階段也存在著差異，因而道德選擇存在著差異性，即“碎片化”狀態(tài)。類推在人們道德行為中，人們道德行為本應(yīng)該有自身一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但是社會(huì)道德表現(xiàn)的碎片化，使得人們行為按照自我需要和價(jià)值觀進(jìn)行選擇，而非社會(huì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則。

（二）非道德現(xiàn)象的大量呈現(xiàn)：道德需要滿足的危機(jī)

社會(huì)道德表現(xiàn)的碎片化，造成了人們?cè)诘赖聝r(jià)值觀上的混亂，從而使得道德行為失范現(xiàn)象日益多發(fā)。這突出的表現(xiàn)在社會(huì)中：道德心態(tài)冷漠甚至近乎麻木，一人受困眾人圍觀而不上前相助。比如學(xué)校方面：各種違規(guī)校車、虐童現(xiàn)象以及有害疫苗和藥品等事件逐漸增多；家庭中：不贍養(yǎng)父母以及由此引發(fā)的老人受傷被救反訛詐救助者現(xiàn)象更是讓你面臨道德選擇的困境，這些事件造成理想信念的失落以及道德觀念上的錯(cuò)位。

在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是見(jiàn)死不救的路人，還是給孩子吃違禁藥品的幼兒園亦或是訛詐施救者的老人，他們的行為正是本身經(jīng)濟(jì)理性權(quán)衡過(guò)后的惡果。他們都是為了滿足或者不損害自己的利益，才會(huì)選擇這種非道德的行為。正在這些非道德現(xiàn)象在社會(huì)上大量出現(xiàn)，使得道德需要滿足面臨前所未有的沖擊。

所謂道德需要就是人們基于對(duì)道德所具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)和把握，亦即對(duì)道德的價(jià)值性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范，做一個(gè)道德人的心理傾向。[13]在此，人類特有的經(jīng)濟(jì)理性在人的道德行為中起了決定性的作用。

（三）社會(huì)訴求與自我要求的分裂：高道德標(biāo)準(zhǔn)與低自我行動(dòng)準(zhǔn)則

非道德現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，一步步地瓦解著人們的道德防線，究其原因，我們認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)價(jià)值觀朝著怎樣的多元化的趨勢(shì)發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀念仍然以各種方式影響著人們，個(gè)體的高道德標(biāo)準(zhǔn)要求與個(gè)體低行為要求之間存在著難以逾越的鴻溝，最終走向了分裂。

然而，由于個(gè)體的獨(dú)立性和自由性，社會(huì)道德的規(guī)范性對(duì)于個(gè)體而言并沒(méi)有多大的約束作用，每個(gè)人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，人們依據(jù)自我的“內(nèi)心法則”來(lái)行動(dòng)，因而即使再高的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)也不能對(duì)社會(huì)的不道德行為起到真正的制約、防止和威懾作用。

社會(huì)的高道德標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有帶來(lái)人們道德的一致發(fā)展，各種非道德行為的大量呈現(xiàn)與高道德標(biāo)準(zhǔn)之間產(chǎn)生了巨大的差距，使的社會(huì)道德氛圍和功能日益弱化，更難對(duì)人們的行為有規(guī)范和制約性。同時(shí)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，功利主義的沖擊，人們也不想抑或不愿受社會(huì)規(guī)范的要求，自我理性的道德行為選擇，行為可能是道德的，也可能是非道德的，使得社會(huì)上各種道德行為和非道德行為相互交織存在著。對(duì)此，我們需要訴諸于何種行動(dòng)呢？這就需要社會(huì)在基于人們理性選擇的背景下重構(gòu)一個(gè)合理的道德治理策略。

三、道德觀念與道德實(shí)踐的彌合：一個(gè)系統(tǒng)社會(huì)道德行為重構(gòu)的思考

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們基于功利主義所作出的道德選擇，各種非道德現(xiàn)象在社會(huì)上的大量呈現(xiàn)，使得社會(huì)和個(gè)人都在反思整個(gè)社會(huì)的道德問(wèn)題，并且力求找尋解決道德問(wèn)題的合理方案和途徑。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下理性選擇已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的潮流，我們應(yīng)該借助理性選擇的道德治理策略，來(lái)更好地推進(jìn)社會(huì)道德網(wǎng)絡(luò)的重建。

（一）經(jīng)濟(jì)理性的規(guī)治：社會(huì)領(lǐng)域行動(dòng)邏輯的重建

在經(jīng)濟(jì)理性的統(tǒng)治下，人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)，總是要進(jìn)行利益的權(quán)衡和考量，但是任何事情都有其特殊性，不能一概而論。我們不能以同樣的價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同領(lǐng)域的道德行為。人類群體存在著各自的行為規(guī)范，均擁有著自身特定的道德。不同的道德領(lǐng)域有不同的道德規(guī)范和要求，就不同的群體而言，指的可以是一個(gè)家庭或一個(gè)家族，一個(gè)宗教共同體，一個(gè)養(yǎng)鴿協(xié)會(huì)，一個(gè)國(guó)有社團(tuán)，一個(gè)犯罪組織以及許多其他單位。[3]在此我們重點(diǎn)討論與我們的生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)的家庭、學(xué)校、和社區(qū)等領(lǐng)域的道德規(guī)范與要求。

當(dāng)今中國(guó)的家庭模式同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣。這種家庭主要存在著三種關(guān)系：夫妻、父母與子女、兄弟姐妹。三種關(guān)系的道德要求既有相似性也存在著差異性。相似性在于都是遵循最基本的家庭倫理道德要求，具體存在著些許差異。正如筆者認(rèn)為夫妻之間的道德要求應(yīng)該遵循著“互敬”的道德規(guī)范，即夫妻雙方要平等相處、互敬互愛(ài)。而父母與子女之間應(yīng)該遵循最基本的“慈孝”的道德規(guī)范。父母對(duì)子女“慈”，即仁慈、愛(ài)護(hù)的態(tài)度。子女對(duì)父母“孝”，即尊敬、孝順的態(tài)度。而兄弟姐妹之間應(yīng)當(dāng)是“團(tuán)結(jié)、友愛(ài)”，即相互幫助、相互支持，互相進(jìn)步。“互敬”“慈孝”和“友愛(ài)”應(yīng)是當(dāng)今家庭道德建設(shè)遵守的基本規(guī)范。

柏格森指出：“我們的道德義務(wù)首先是在家庭和鄰居這樣狹窄的范圍里學(xué)到的。這關(guān)涉到一種從生物根源中生長(zhǎng)出的特殊的道德，我們基于這一封閉的社會(huì)給我們施加的壓力而將此道德內(nèi)化于心?！盵4]因而筆者認(rèn)為社區(qū)道德建設(shè)為我們的道德建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。關(guān)注社區(qū)道德建設(shè)，是道德建設(shè)的理性選擇。社區(qū)是聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)的紐帶，社區(qū)道德應(yīng)該重在引導(dǎo)居民崇尚社會(huì)公德和家庭美德。

學(xué)校是我們學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)校中既存的各種道德關(guān)系的建立。其中師生關(guān)系在整個(gè)教育過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因?yàn)榻逃顒?dòng)都是在教師與學(xué)生之間展開(kāi)的，失去了教師與學(xué)生之間的交往關(guān)系，教育關(guān)系就無(wú)從談起，教育活動(dòng)便不可能發(fā)展。師生關(guān)系應(yīng)該建立在平等、尊重、信任、寬容的基礎(chǔ)之上，只有這樣，才能有利良好的師生關(guān)系的確立。所以道德行為并不應(yīng)以追求利益最大化為最終目標(biāo)，在不同場(chǎng)域中應(yīng)該建立起自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）道德外化的基本保障：基本安全訴求

不同的社會(huì)群體應(yīng)該建立起不同的道德要求與規(guī)范，鑒于近些年來(lái)，各種施救者反被救助者訛詐的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)保障道德主體的基本安全訴求，使得道德外化具有發(fā)生的現(xiàn)實(shí)性和可能性。而這種安全訴求，即包括了個(gè)體的財(cái)產(chǎn)安全，又包括了心理安全和人身安全。

在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，“好人難做”的窘境始終困擾人們，按照正常的邏輯和思維，個(gè)體在幫助他人的同時(shí)，施救者理應(yīng)得到被救者的感謝，但是很多事實(shí)正好相反，施救者非但沒(méi)有得到感謝，自身還面臨著財(cái)產(chǎn)、心理和人身等各種安全問(wèn)題的困擾和威脅。這就弱化了行為者道德行為的動(dòng)力。正如愛(ài)爾維修所說(shuō)：“當(dāng)人們處于從惡能得到好處的制度之下，要?jiǎng)袢藦纳剖峭絼诘摹！盵5]針對(duì)這種情況，我們應(yīng)該從法律規(guī)范和社會(huì)輿論、自我意識(shí)的加強(qiáng)等方面尋找更好的解決辦法。

現(xiàn)代社會(huì)道德觀念已然擺脫了古代社會(huì)道德所披的神秘的宗教神學(xué)的外衣。道德由超自然的神圣之物被還原到社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，由訴諸信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸理性。因而，面對(duì)現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，不能單純依靠?jī)r(jià)值理性來(lái)規(guī)約，還要訴諸于法律。法律在現(xiàn)代社會(huì)具有至高無(wú)上的權(quán)威。因而，一方面由法律賦予道德依據(jù)，使得道德更具有號(hào)召力和感召力，也能更好得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。另一方面，法律的規(guī)范和實(shí)施，將道德由抽象的轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮榫唧w明確的行為準(zhǔn)則。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)法律制度的建設(shè)。

在法律規(guī)則的范圍之外，還應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)輿論的作用。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，大眾傳媒的作用不容忽視。其雖然不具有法律的強(qiáng)制性，但是它可以通過(guò)自身強(qiáng)大的傳播性和輿論性，對(duì)不良的道德行為進(jìn)行輿論的監(jiān)督和懲罰，對(duì)道德行為給予宣揚(yáng)和鼓勵(lì)。同時(shí)我們也應(yīng)注意，社會(huì)輿論作用的發(fā)揮，其前提必然是社會(huì)大多數(shù)成員具有的道德共識(shí)和共同遵守的道德規(guī)則，如果缺乏這種共識(shí)和規(guī)則，那么輿論的作用是極其微弱的。

不管是法律還是社會(huì)輿論，都是外在力量的控制和制約。作為具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體而言，我們應(yīng)該通過(guò)逐漸提高自我的道德意識(shí)來(lái)保障自我安全。當(dāng)然前提應(yīng)該是不損害社會(huì)、集體和他人的利益。一旦法律和社會(huì)輿論難以保障自身權(quán)利的情況下，個(gè)體的自律就更顯重要。當(dāng)然，法律的建立健全、社會(huì)輿論作用的正常發(fā)揮以及自我保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，使得人們?cè)诿鎸?duì)道德行為選擇時(shí)，有了最基本的保障，更會(huì)有效地遏制非道德行為在社會(huì)上的大范圍泛濫。

（三）道德行為的機(jī)會(huì)成本支付轉(zhuǎn)移：社會(huì)成本的社會(huì)承擔(dān)

自我安全的保障以及自我利益的維護(hù)，這是作為一個(gè)行為主體的正常反應(yīng)。人們?cè)谶M(jìn)行道德行為的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)考慮自我利益的損失。我們說(shuō)道德行為的選擇是一種基于現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，在日常的行為規(guī)范中，它也總是建立在一定的心理活動(dòng)基礎(chǔ)之上。而這種心理活動(dòng)不只是簡(jiǎn)單的內(nèi)心善惡的博弈和斗爭(zhēng)，同時(shí)這也是復(fù)雜的利益考量和權(quán)衡的過(guò)程。踐行道德行為要有物質(zhì)、精神等方面的付出，這些付出也是踐履道德行為的成本，即道德行為的機(jī)會(huì)成本。

一般來(lái)說(shuō)，這種機(jī)會(huì)成本主要來(lái)自幾個(gè)不同的方面：其一，人們?cè)谶M(jìn)行道德行為選擇時(shí)往往意味著要放棄另一些價(jià)值，而這些價(jià)值對(duì)自身是有意義和值得去追求的。其二，道德行為的選擇是對(duì)行為目的、手段及其可能后果的選擇。[6]即人們?cè)谯`行道德行為時(shí)，救助者可能會(huì)予以感謝或回報(bào)，但是同時(shí)也面臨著被誣陷和訛詐的后果。那么道德行為者將會(huì)面臨更大的機(jī)會(huì)成本。這些因素都會(huì)降低道德行為發(fā)生的概率。但是我們說(shuō)個(gè)體的機(jī)會(huì)成本無(wú)法避免，為了更好地鼓勵(lì)道德人的行為，這就需要社會(huì)的力量發(fā)揮作用。

每個(gè)人都需要基本的物質(zhì)條件，起碼的人格尊重，一定的精神滿足。并且道德行為也需要一定的社會(huì)激勵(lì)來(lái)降低自己因?yàn)榈赖滦袨槎a(chǎn)生的機(jī)會(huì)成本，這就迫切需要發(fā)揮社會(huì)的轉(zhuǎn)移支付功能。也許道德行為未必可以使非善者轉(zhuǎn)變?yōu)樯普撸珔s可以在社會(huì)營(yíng)造一種和諧、健康的道德氛圍，其本身會(huì)創(chuàng)造出巨大的社會(huì)效益，因而我們說(shuō)善者善行所得到的回報(bào)應(yīng)該高于他的投入，這也是人類生存和社會(huì)發(fā)展的邏輯。即使道德高尚的人不計(jì)回報(bào)，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)給予回報(bào)和鼓勵(lì)。那就是行善者的道德行為的機(jī)會(huì)需要社會(huì)來(lái)主動(dòng)承擔(dān)。所以在社會(huì)日常生活中應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)成員的精神激勵(lì)作用，也只有這樣，才能更好激發(fā)人們向善的動(dòng)力和踐履道德行為的積極性。

（四）道德品質(zhì)指數(shù)的社會(huì)記錄：道德行為回報(bào)如何實(shí)現(xiàn)

在社會(huì)生活中，如果我們只講求道德奉獻(xiàn)或者說(shuō)只要求人們?nèi)ヂ男辛x務(wù)，卻又不強(qiáng)調(diào)回報(bào)這種奉獻(xiàn)行為，必然導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)的不公和非道德現(xiàn)象的發(fā)生。長(zhǎng)此以往，在社會(huì)生活中就會(huì)形成一種惡性的循環(huán)狀態(tài)，做善事、奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到來(lái)自社會(huì)應(yīng)有的尊重和補(bǔ)償，正義行為在缺乏正義的環(huán)境中卻成為了一種壓力。那么社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德風(fēng)尚惡化就會(huì)成為必然。所以這就需要對(duì)道德行為給予社會(huì)回報(bào)。

社會(huì)回報(bào)的形式和途徑是多種多樣的，既可以是精神獎(jiǎng)勵(lì)，也可以是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。比如可以給予善行者適當(dāng)?shù)慕疱X獎(jiǎng)勵(lì)，也可以通過(guò)傳播媒介贊頌。此外也可以給予一些有利于其自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。但是筆者認(rèn)為社會(huì)更應(yīng)該建立起良性的關(guān)于道德品質(zhì)指數(shù)的社會(huì)記錄，通過(guò)建立德行記錄檔案，可以降低社會(huì)公眾選擇無(wú)德行為的動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)公眾實(shí)施無(wú)德行為的制約。諸如武漢市就率先制定了《武漢市公民道德建設(shè)指標(biāo)體系》，確定了愛(ài)國(guó)愛(ài)家、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、自尊自強(qiáng)、愛(ài)崗敬業(yè)、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)友善、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法和綜合記載11大類共61條市民道德檔案的內(nèi)容，通過(guò)“市民道德檔案”，將居民的道德行為每個(gè)季度進(jìn)行匯總、審核最后計(jì)入檔案，成為以后市民進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)的重要證明方式并給予相應(yīng)回報(bào)。

建立關(guān)于道德品質(zhì)指數(shù)的社會(huì)記錄，不僅是對(duì)善行者的尊重和鼓勵(lì)，也是社會(huì)主義集體主義公正觀念的一種體現(xiàn)。我們的社會(huì)需要使善行者得其所得，正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所說(shuō)：“任何表現(xiàn)為合宜的感激對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該得到報(bào)答；同樣，任何表現(xiàn)為合宜的憤恨對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該受到懲罰?！盵7]即使從善者自己內(nèi)心并不期望自己的善行得到相應(yīng)的回報(bào)，但是作為倡導(dǎo)建設(shè)精神文明的社會(huì)，應(yīng)該對(duì)做出善行的人給予回報(bào)，從而使善行在社會(huì)上獲得應(yīng)該有的尊重。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王兆涇，王穩(wěn)東.“碎片化”的教育研究及其批判[J].教育理論與實(shí)踐，2015（06）.

[3]Franz M.Wuketits：Wie viel Moral vertraegt der Mensch？ Guetersloh 2010，S.15.

[4]Zitiert bei Henri Bergson，vgl.Kurt Bayertz：Warum ueberhaupt moralisch sein？ Muenchen 2004，S.213.

[5]薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史[M].北京：商務(wù)印書館，1986：633.

[6]韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：3.

[7]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，1998：82.