摘要：習(xí)近平生態(tài)思想，既立足國(guó)內(nèi)可持續(xù)發(fā)展，又放眼全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平國(guó)際化視域下生態(tài)思想包含生態(tài)文明觀、生態(tài)責(zé)任觀以及生態(tài)合作觀。當(dāng)前，既需要在“五位一體”總體布局下堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，也需要加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，促進(jìn)習(xí)近平生態(tài)思想的國(guó)際傳播。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)思想；國(guó)際傳播；生態(tài)文明；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）01-0022-05

收稿日期：2016-10-21

作者簡(jiǎn)介：楊臻臻（1993-），男，山西晉城人，南京政治學(xué)院上海校區(qū)馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)研究生，文學(xué)碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究。

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中，形成了“五位一體”總體布局。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，形成了包含生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)安全觀以及生態(tài)法治觀等在內(nèi)的生態(tài)思想。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)思想的解讀多立足于我國(guó)自身發(fā)展，較少?gòu)膰?guó)際化視角進(jìn)行分析，而國(guó)外“還尚未有研究習(xí)近平生態(tài)現(xiàn)代化思想的系統(tǒng)論述，更多地是關(guān)注習(xí)近平的對(duì)外政策、改革魄力與個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。雖然，這些論域中也內(nèi)含著對(duì)習(xí)近平生態(tài)現(xiàn)代化思想的肯定與評(píng)價(jià)，但是過(guò)于隱性和零散?！盵1]以國(guó)際化的視角系統(tǒng)研究習(xí)近平生態(tài)思想的內(nèi)容，探究國(guó)際傳播路徑，既是提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的要求，也是習(xí)近平生態(tài)思想在國(guó)內(nèi)發(fā)展與傳播的需要。

一、國(guó)際化視域下習(xí)近平生態(tài)思想的內(nèi)容

國(guó)內(nèi)學(xué)者基于習(xí)近平系列重要講話，系統(tǒng)總結(jié)了習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力觀、“生態(tài)文明建設(shè)里面有很大政治”的生態(tài)政治觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀以及“確保記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)法治觀等。從經(jīng)濟(jì)、政治、法治等角度總結(jié)習(xí)近平的生態(tài)思想，契合了當(dāng)代世界的生態(tài)現(xiàn)代化思潮，而從國(guó)際傳播視角梳理習(xí)近平生態(tài)思想的內(nèi)容，則體現(xiàn)在生態(tài)文明觀、生態(tài)責(zé)任觀以及生態(tài)整體觀三方面。

（一）立足世界文明史的生態(tài)文明觀

2013年5 月24 日，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)引用恩格斯《自然辯證法》中的一段話：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”這不僅僅是眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、耕地與森林的關(guān)系，更是生態(tài)建設(shè)與世界文明形式的辯證關(guān)系。

不忘歷史，面向未來(lái)。習(xí)近平從世界文明的歷史長(zhǎng)河中，看到了生態(tài)環(huán)境在文明發(fā)展中的歷史底色，闡明了生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的道理，揭示了生態(tài)決定文明興衰的客觀規(guī)律。而面向未來(lái)，習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。”[2]現(xiàn)階段，世界整體趨勢(shì)是從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換?？v觀世界國(guó)家興衰與文明轉(zhuǎn)換的歷史規(guī)律，國(guó)家發(fā)展與文明發(fā)展趨勢(shì)的契合程度決定國(guó)家興衰的程度與持久性。因此，處于文明轉(zhuǎn)換的新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展必須與文明發(fā)展趨勢(shì)契合。“中國(guó)面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇的內(nèi)涵是豐富的，其中最重要的內(nèi)涵，就是人類(lèi)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換?！?[3]

（二）體現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的生態(tài)責(zé)任觀

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是我國(guó)發(fā)展的重要組成部分，也是世界進(jìn)步的前提保障。除了基于世界文明史的生態(tài)文明觀之外，習(xí)近平生態(tài)思想國(guó)際化的另外一個(gè)體現(xiàn)，即生態(tài)責(zé)任觀。正如習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中所說(shuō)：“對(duì)氣候變化等全球性問(wèn)題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己?！薄爸袊?guó)一直是全球應(yīng)對(duì)氣候變化事業(yè)的積極參與者，有誠(chéng)意、有決心為巴黎大會(huì)成功作出自己的貢獻(xiàn)?！盵4]

習(xí)近平生態(tài)思想中包含著體現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的生態(tài)責(zé)任觀。一是堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，中國(guó)積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，堅(jiān)持履行承諾。習(xí)近平表示，中國(guó)將于2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭(zhēng)取盡早實(shí)現(xiàn)，2030年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降60%—65%，非化石能源占一次能源消費(fèi)比重達(dá)到20%左右，森林蓄積量比2005年增加 45億立方米左右。[4]二是作為負(fù)責(zé)人的大國(guó)，中國(guó)積極推動(dòng)建立公平正義的生態(tài)環(huán)境治理秩序。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)解決全球氣候問(wèn)題應(yīng)該有利于實(shí)現(xiàn)公約目標(biāo)，引領(lǐng)綠色發(fā)展；應(yīng)該有利于凝聚全球力量，鼓勵(lì)廣泛參與；應(yīng)該有利于照顧各國(guó)國(guó)情，講求務(wù)實(shí)有效。三是作為最大的發(fā)展中國(guó)家和全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)勇于承擔(dān)責(zé)任，積極支持發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家、內(nèi)陸發(fā)展中國(guó)家、小島嶼發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候挑戰(zhàn)，并認(rèn)真落實(shí)氣候變化領(lǐng)域南南合作政策承諾。“習(xí)近平生態(tài)思想站在整體的高度，本著對(duì)自己國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)其他國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)全世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，將生態(tài)建設(shè)和保護(hù)范圍擴(kuò)大到了整個(gè)地球。這種全局生態(tài)觀、創(chuàng)新生態(tài)觀打破了地域的限制，符合中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，符合中國(guó)作為大國(guó)的胸襟和地位?！盵5]

（三）樹(shù)立共同體價(jià)值的生態(tài)合作觀

工業(yè)文明的發(fā)展使資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的約束日益收緊，新階段生態(tài)文明成為世界未來(lái)發(fā)展的新形式，而生態(tài)問(wèn)題具有跨越國(guó)界的全球性，并非一國(guó)一地所能徹底解決，并獨(dú)善其身的。十八大之后，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，也把其生態(tài)思想推向了世界，詮釋了樹(shù)立共同體價(jià)值的生態(tài)合作觀。

2013 年，在生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)的賀信中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化、資源日益枯竭的現(xiàn)狀，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境是全球各國(guó)所面臨的共同挑戰(zhàn)。2015年，在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平指出：巴黎協(xié)議不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)。作為全球治理的一個(gè)重要領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來(lái)全球治理模式、推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)寶貴啟示。

堅(jiān)持共同但有區(qū)別的原則，提倡世界各國(guó)轉(zhuǎn)變功利主義思維，提高國(guó)際法在全球環(huán)境治理中的地位和作用，推動(dòng)治理模式的公平正義和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，習(xí)近平的生態(tài)合作觀是擯棄“零和博弈”狹隘思維的共贏合作觀，是奉行法治和公平正義的平等合作觀，也是面向未來(lái)，包容對(duì)話的互惠合作觀。

二、習(xí)近平生態(tài)思想國(guó)際傳播的意義

縱觀黨的十八大之后，國(guó)外媒體對(duì)習(xí)近平的報(bào)道內(nèi)容，絕大部分是關(guān)注習(xí)近平的對(duì)外政策、改革魄力與個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，其中不乏對(duì)習(xí)近平生態(tài)思想的提及，但卻過(guò)于零散。目前，國(guó)外對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的報(bào)道常常與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定聯(lián)系，習(xí)慣于把生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的“附帶物”加以描述。十八大后，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中，生態(tài)環(huán)境在國(guó)內(nèi)受到重視，同時(shí)也有必要對(duì)外傳播我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理念。

加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，有利于生態(tài)文明觀念在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，為我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的國(guó)際輿論環(huán)境，是中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的外延與體現(xiàn)，有益于我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

（一）國(guó)內(nèi)外傳播互動(dòng)的需要

當(dāng)前，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入信息全球化時(shí)代，信息的對(duì)外傳播活動(dòng)也逐漸脫離了傳統(tǒng)的模式與框架，朝著開(kāi)放快捷、渠道多樣、視角多維的趨勢(shì)發(fā)展。各國(guó)或地區(qū)不再是冷戰(zhàn)前的“信息孤島”，而是隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的變化，信息開(kāi)放程度不斷提高，加強(qiáng)對(duì)外傳播、在國(guó)際社會(huì)發(fā)聲成為了國(guó)家的主動(dòng)追求。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，從海底電纜、無(wú)線通訊到衛(wèi)星傳輸?shù)牡乜找惑w傳播通道，世界也不再是單一視角的信息呈現(xiàn)，而是多維視角的立體化信息交流。

基于信息化時(shí)代的特征，信息的國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播互動(dòng)性更加顯著，國(guó)際傳播環(huán)境影響國(guó)內(nèi)傳播的效果，國(guó)內(nèi)傳播內(nèi)容成為國(guó)際傳播焦點(diǎn)，國(guó)內(nèi)和國(guó)際的傳播活動(dòng)很難做到一刀兩斷的切割。“尤其是在發(fā)展中國(guó)家，或者說(shuō)在國(guó)際傳播格局中處于相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家，其境內(nèi)的傳播活動(dòng)多少會(huì)受到境外傳播活動(dòng)的影響；同樣地，在訊息傳遞越來(lái)越迅捷的時(shí)代，國(guó)內(nèi)的各種新聞信息、文化信息也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被國(guó)際傳播的議程所吸納。國(guó)際傳播依托于國(guó)內(nèi)傳播而存在，是國(guó)內(nèi)傳播的向外延伸部分?！?[6]

加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，是國(guó)內(nèi)外傳播互動(dòng)的需要。一方面，習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播有利于為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的歷史時(shí)期，伴隨著對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，過(guò)度利用自然、改造自然帶來(lái)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題成為了國(guó)際報(bào)道中對(duì)中國(guó)生態(tài)建設(shè)的“刻板印象”，“發(fā)達(dá)國(guó)家要求我國(guó)減排的壓力不斷加大，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了‘中國(guó)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的論調(diào)?！盵7]加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，展現(xiàn)其生態(tài)合作觀、生態(tài)責(zé)任觀的內(nèi)涵，將有利于營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。另一方面，促進(jìn)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入國(guó)際傳播議程的需要。生態(tài)文明建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，形成“五位一體”的總體布局，體現(xiàn)了我國(guó)在生態(tài)領(lǐng)域的新布局、新思路、新戰(zhàn)略。加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明觀、生態(tài)合作觀、生態(tài)責(zé)任觀的對(duì)外傳播，有利于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)被國(guó)際傳播的議程吸納，使世界更進(jìn)一步了解中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的具體體現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為目標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，具體實(shí)施手段則是包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總布局?！岸鴱娜?qū)用婵?，中?guó)夢(mèng)有著寬廣的人類(lèi)情懷和世界眼光，體現(xiàn)了中華民族為人類(lèi)和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)，而且造福世界人民。”[8]

加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，是中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。一方面，中國(guó)夢(mèng)是開(kāi)放包容的體系，尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，習(xí)近平的生態(tài)思想也強(qiáng)調(diào)在包容中團(tuán)結(jié)合作、在開(kāi)放中尊重差異。在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中習(xí)近平表示：“巴黎協(xié)議應(yīng)該有利于照顧各國(guó)國(guó)情，講求務(wù)實(shí)有效。應(yīng)該尊重各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)內(nèi)政策、能力建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的差異，不搞一刀切?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平生態(tài)思想中的生態(tài)責(zé)任觀強(qiáng)調(diào)共同但有區(qū)別的原則，其生態(tài)合作觀提倡創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。另一方面，中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是機(jī)遇、是貢獻(xiàn)，而無(wú)論是基于工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)代趨勢(shì)，提出的生態(tài)文明觀，還是為促進(jìn)世界更好發(fā)展而倡導(dǎo)的生態(tài)責(zé)任觀、生態(tài)合作觀，都體現(xiàn)著中國(guó)夢(mèng)在國(guó)際層面機(jī)遇與貢獻(xiàn)并存的內(nèi)涵。

（三）提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的要求

為世界共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，中國(guó)有好故事可講，但不可否認(rèn)的是講好中國(guó)故事的能力還有待提升，現(xiàn)階段“挨罵”問(wèn)題沒(méi)有很好解決，一個(gè)重要原因就是我們的話語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)。處于文明新式轉(zhuǎn)化的新時(shí)代，生態(tài)文明成為世界發(fā)展主要潮流，中國(guó)必須在生態(tài)文明建設(shè)方面取得話語(yǔ)權(quán)，所以加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播是提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的要求。

根據(jù)學(xué)者吳瑛以外交部發(fā)言人和西方媒體為例對(duì)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的量化分析，中國(guó)話語(yǔ)可以在內(nèi)容議程上為西方媒體設(shè)置議程，但是在態(tài)度議程上無(wú)法為西方媒體設(shè)置議程。中國(guó)話語(yǔ)在西方媒體中常常被呈現(xiàn)為自我矛盾和尷尬的現(xiàn)象，西方媒體具有圍繞中國(guó)話語(yǔ)，進(jìn)行反向設(shè)置議程的能力。[9]這就需要中國(guó)主動(dòng)發(fā)聲，明確表明態(tài)度與立場(chǎng)。

加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，一是有利于在解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中鮮明表達(dá)中國(guó)態(tài)度。對(duì)外傳播習(xí)近平的生態(tài)思想，展現(xiàn)中國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的積極作為，表達(dá)中國(guó)解決全球環(huán)境問(wèn)題的決心，改善西方媒體對(duì)中國(guó)的態(tài)度議程。二是有利于加強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的話語(yǔ)體系。世界矚目中國(guó)，不僅僅關(guān)心經(jīng)濟(jì)是否快速發(fā)展、政治是否有效治理、社會(huì)是否穩(wěn)定有序，也關(guān)注中國(guó)的生態(tài)環(huán)境是否可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論從生態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、民生的作用，還是生態(tài)環(huán)境本身，生態(tài)思想都是國(guó)際話語(yǔ)體系不可或缺的一部分。

三、加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想國(guó)際傳播的路徑

我國(guó)信息傳播渠道多樣化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播提供了條件，生態(tài)文明代替工業(yè)文明成為新的文明發(fā)展趨勢(shì)，解決全球環(huán)境問(wèn)題需要我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念的傳播，新的歷史階段我們應(yīng)加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想對(duì)外傳播的“術(shù)”與“道”。

（一）融合兩種新聞理論，創(chuàng)新生態(tài)思想對(duì)外傳播理念

新聞學(xué)偏重于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)操守，鮮有理論層面的提升，我國(guó)學(xué)者常提及的新聞理論在很大程度上相當(dāng)于西方所稱之的大眾傳播理論，所以，探討習(xí)近平生態(tài)思想對(duì)外傳播的路徑，可以借鑒新聞理論。西方新聞理論大體上形成了兩大重要體系，一是在印刷媒體時(shí)代，基于客觀公正需求興起的客觀新聞學(xué)；二是在數(shù)字媒體時(shí)代，基于觀點(diǎn)表達(dá)需求興起的對(duì)話新聞學(xué)。

客觀新聞學(xué)是報(bào)業(yè)生態(tài)變遷的反映，黨派報(bào)刊之后市場(chǎng)化報(bào)紙出現(xiàn)，沒(méi)有了政黨資金支持，市場(chǎng)化報(bào)業(yè)依靠發(fā)行量和廣告謀求收入，必須以公正客觀的報(bào)道吸引讀者，這就催生了客觀性理念的普及。對(duì)話新聞學(xué)是媒介技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，印刷媒體時(shí)代之后的數(shù)字媒體時(shí)代，單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、多向傳播，公眾由被動(dòng)接受者成為主動(dòng)參與者，人們不再停留于了解事實(shí)，而是更有意愿表達(dá)觀點(diǎn)，對(duì)話理念應(yīng)運(yùn)而生。

把以上兩種重要的新聞理論，應(yīng)用于習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播。顯然，在生態(tài)文明代替工業(yè)文明成為新的文明形態(tài)的歷史階段，國(guó)際社會(huì)已不僅僅是關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，而是更多思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否可持續(xù)發(fā)展。而中國(guó)需要向世界展示的也不應(yīng)僅僅是生態(tài)建設(shè)的行動(dòng)，還要包括蘊(yùn)含于行動(dòng)之中的生態(tài)思想和解決人類(lèi)共同難題的理念。這就需要融合客觀新聞學(xué)和對(duì)話新聞學(xué)兩種理論，創(chuàng)新習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播理論。

（二）立足多樣信息傳播渠道，增強(qiáng)生態(tài)思想對(duì)外傳播力度

“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中國(guó)的對(duì)外傳播由單一媒體、單一表現(xiàn)形式起步，最終形成了包括報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等在內(nèi)的門(mén)類(lèi)齊全的媒體陣容，具有了通過(guò)文字、聲音、圖片、影像等各種手段向世界發(fā)出自己的聲音、塑造國(guó)家形象的能力?！盵6]加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，可以立足我國(guó)目前多樣化的信息對(duì)外傳播渠道，通過(guò)直接傳播和間接傳播增強(qiáng)對(duì)外傳播力度。

直接傳播是指中國(guó)的對(duì)外傳播體系以外部受眾為目標(biāo)群體所進(jìn)行的信息傳播。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)外傳播初步形成了一個(gè)以8家中央重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為骨干的網(wǎng)絡(luò)新聞宣傳體系；中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)也迅速擴(kuò)大海外媒體規(guī)模，短時(shí)間內(nèi)完成全球布點(diǎn)，初步形成了全球布局和規(guī)模效應(yīng)，已先后在五大洲50個(gè)國(guó)家的首都或重要城市開(kāi)辦100余家海外分臺(tái)，覆蓋這些國(guó)家近2億城市人口。加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播力度，要綜合運(yùn)用我國(guó)目前的對(duì)外傳播體系，通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新興媒體，向世界傳播中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)理念。

間接傳播是指能夠?qū)χ苯觽鞑テ鸬窖a(bǔ)充或修補(bǔ)作用的、可以真正“落地入戶”的媒體，例如海外華文媒體、西方主流媒體等。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方主流媒體對(duì)中國(guó)進(jìn)行了不實(shí)或負(fù)面報(bào)道，但不能因此就避而遠(yuǎn)之，因?yàn)榱?xí)近平生態(tài)思想在國(guó)際社會(huì)上的影響力很大程度上只有“落地入戶”才能實(shí)現(xiàn)。面對(duì)西方媒體，我們要善于面對(duì)，并培養(yǎng)影響其議程設(shè)置的能力。加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)思想的對(duì)外傳播，就要對(duì)國(guó)際生態(tài)方面的熱點(diǎn)問(wèn)題積極主動(dòng)發(fā)言，充分表達(dá)我們的意見(jiàn)、看法，以進(jìn)入國(guó)際輿論中心。

（三）落實(shí)“五位一體”布局要求，建設(shè)生態(tài)思想對(duì)外傳播話語(yǔ)權(quán)

十八大之后，習(xí)近平以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人身份在國(guó)際多種場(chǎng)合提及全球生態(tài)問(wèn)題，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理念得到了一定程度的傳播，生態(tài)文明觀、生態(tài)合作觀、生態(tài)責(zé)任觀也得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。但不可否認(rèn)的是，國(guó)際社會(huì)上也存在關(guān)于我國(guó)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面信息或不實(shí)報(bào)道，存在“中國(guó)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)”的論調(diào)。這就需要我們落實(shí)“五位一體”布局要求，加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

首先，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀。無(wú)論是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力觀，還是“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，都體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一的思想，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?[10]習(xí)近平的生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代發(fā)展，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀，就要落實(shí)“五位一體”布局要求，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立生態(tài)紅線觀念，著力生態(tài)文明制度建設(shè)，運(yùn)用科學(xué)方法統(tǒng)籌管理。

其次，切實(shí)解決我國(guó)環(huán)境問(wèn)題?！皣?yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)使我國(guó)的國(guó)家形象受到很大負(fù)面影響，2013年發(fā)生的在黃浦江上游水源地區(qū)被扔進(jìn)數(shù)千頭死豬的事件，以及近年來(lái)頻繁發(fā)生的大面積嚴(yán)重霧霾事件等，都在國(guó)際上產(chǎn)生了一定震動(dòng)，在一定程度上消弱或抵消了國(guó)家軟實(shí)力。” [11]國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量直接影響著生態(tài)思想的對(duì)外傳播，只有把“五位一體”總體布局的要求落到實(shí)處，切實(shí)解決我國(guó)國(guó)內(nèi)環(huán)境問(wèn)題，才能使習(xí)近平生態(tài)思想在對(duì)外傳播中更有說(shuō)服力。

最后，加強(qiáng)貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展?！百Q(mào)易生態(tài)化應(yīng)該是貿(mào)易發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，它在形式上主要表現(xiàn)為貿(mào)易系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相互作用的一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容上既要保證貿(mào)易活動(dòng)的生態(tài)友好特性，同時(shí)也要追求生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于貿(mào)易活動(dòng)的可持續(xù)補(bǔ)給?！?[12]加強(qiáng)貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展，一方面，我國(guó)外貿(mào)出口行業(yè)要加強(qiáng)生態(tài)化建設(shè)。另一方面，要促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易體系朝著公平、公正方向發(fā)展，既反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家一味地追求自由貿(mào)易，向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行污染轉(zhuǎn)嫁，也反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家以環(huán)保為名設(shè)置的綠色貿(mào)易壁壘。參考文獻(xiàn)：

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