蘇軾鵬 劉壇國(guó) 張麗

摘 要：“體”與“用”是傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)范疇，其深刻的內(nèi)涵和廣闊的外延對(duì)現(xiàn)代教育具有指導(dǎo)意義。本文針對(duì)現(xiàn)代應(yīng)試教育的弊端，從“學(xué)”的環(huán)節(jié)出發(fā)，利用“體用”思想對(duì)學(xué)生和課程進(jìn)行“體用”定位。在此基礎(chǔ)上首次將學(xué)習(xí)方法解構(gòu)為“母方法”和“子方法”，闡述二者的涵義以及與“體用”的關(guān)系，同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐提出指導(dǎo)性建議。最后對(duì)“體用”思想的進(jìn)一步研究應(yīng)用提出思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)方法；“體用”思想；母方法；子方法

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）05B-0120-02

我國(guó)現(xiàn)代教育中，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)無(wú)不帶有濃重的應(yīng)試教育色彩。應(yīng)試教育的突出特點(diǎn)是課程門類多、各門課程之間關(guān)聯(lián)度不大，而且僅以考試成績(jī)作為單一的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重、一切以考試為標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生思想固化、狹隘化，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。自從素質(zhì)教育被提出之后，開始鼓勵(lì)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展進(jìn)行培養(yǎng)，許多學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之外又增加了各種課外興趣班，由于大多需要等級(jí)考試的認(rèn)證，因而更加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)了應(yīng)試教育的色彩。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，拋開各種弊端，應(yīng)試教育同樣具有優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在相對(duì)公平性、可操作性等，所以在現(xiàn)代教育中的地位一時(shí)難以撼動(dòng)。這樣一來(lái)，只能從學(xué)生自身改變，需要學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行反思和變革，來(lái)彌補(bǔ)應(yīng)試教育帶來(lái)的缺陷和不足。

有鑒于此，本文從學(xué)生角度出發(fā)，以傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)，深入研究應(yīng)試教育背景下的學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，力求從“學(xué)”的環(huán)節(jié)中得出一些建設(shè)性的結(jié)論。

一、現(xiàn)代應(yīng)試教育背景下學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀及思考

現(xiàn)代應(yīng)試教育以考試為中心，只重結(jié)果不重過(guò)程，此類問(wèn)題在以考試為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)和初中階段似乎還不夠明顯，但是到了大學(xué)階段，學(xué)生即將走向工作崗位，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其能力的需求是多方位的。其根源在于，應(yīng)試教育沒(méi)有把學(xué)習(xí)者作為教育的主體，只是作為教育的對(duì)象來(lái)看待，忽略學(xué)習(xí)者本身，這些造成了以上種種問(wèn)題和弊端的顯露。由于應(yīng)試教育的大環(huán)境無(wú)法改變，只能從“學(xué)”的環(huán)節(jié)加以改善。

二、“體用”思想的淵源及內(nèi)涵

（一）“體用”思想的淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千百年漫長(zhǎng)歲月的融合演變過(guò)程中，形成了許多思想精華，“體用”即是其中一例，它是中國(guó)哲學(xué)思想體系的基本范疇之一?！绑w用”概念萌芽于先秦，最初是作為各自獨(dú)立的概念單一出現(xiàn)，并未對(duì)舉使用。第一次把“體用”作為一對(duì)概念加以使用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，《荀子·富國(guó)》有云：“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也?！贝藭r(shí)“體”指形體，“用”指作用、功用，僅有原始含義。魏晉玄學(xué)時(shí)期，王弼第一次將“體用”賦予樸素的本體論意義，使其引入哲學(xué)范疇。在隋唐時(shí)期，中國(guó)主流文化形成儒、道、佛三家鼎立的局面，他們的宗教觀點(diǎn)都較為深刻地論述了各自的“體用”觀，使其在廣度和深度上有較大發(fā)展。宋明理學(xué)以后，經(jīng)過(guò)多代學(xué)者的整理、辨析和闡述，“體用”涵義又有新的變化，其范疇進(jìn)一步泛化，成為在許多方面被頻繁引用的本體論概念。近代以來(lái)，受西方武力和文化入侵的影響，張之洞等洋務(wù)派提出“中體西用”的強(qiáng)國(guó)方針，是“體用”思想的又一應(yīng)用。民國(guó)時(shí)期的一些學(xué)者對(duì)“體用”有新的闡述，如歐陽(yáng)竟無(wú)的“三重四種體用觀”，熊十力的“體用不二”“即用顯體”與“攝體歸用”等論述。當(dāng)代還有闡述科學(xué)體用觀。

（二）“體用”思想的涵義

“體用”作為哲學(xué)概念其內(nèi)涵在長(zhǎng)期的演化中不斷地積淀，最后形成三個(gè)層次的涵義：一是形體（形質(zhì)、實(shí)體）與功能、作用、屬性的關(guān)系；二是本體與現(xiàn)象的關(guān)系；三是根本原理與具體應(yīng)用的關(guān)系。以上三個(gè)意義是逐層遞進(jìn)的。

三、學(xué)習(xí)方法之解構(gòu)與分析

應(yīng)試教育背景下的學(xué)生要面對(duì)多門課程的學(xué)習(xí)和考試，負(fù)擔(dān)和壓力是可想而知的。許多學(xué)生往往在各門課中疲于應(yīng)付，亟需找到理想的學(xué)習(xí)方法，又受困于其內(nèi)容和難易程度的不同，難以很快把握。掌握了“體用”涵義后，可用“體用”思想來(lái)對(duì)“學(xué)”的環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行解構(gòu)和定位。

（一）“體用”思想在“學(xué)”的環(huán)節(jié)中的定位應(yīng)用

在“學(xué)”的環(huán)節(jié)中，應(yīng)將“學(xué)習(xí)者”嵌入其中，可產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。無(wú)論學(xué)習(xí)哪一門課程，所面對(duì)的內(nèi)容是否存在不同，都有一個(gè)不變的基本點(diǎn)，即由學(xué)習(xí)者去學(xué)習(xí)各種不同的課程，這是學(xué)習(xí)中不變的共性。學(xué)習(xí)者本人具備一定的認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力，將這種能力作用于各門課程的學(xué)習(xí)中，這符合“體用”關(guān)系的第一層涵義。所以，能學(xué)的人和所學(xué)的課程就構(gòu)成了一對(duì)“體用”關(guān)系。而應(yīng)試教育體制中，無(wú)論“教”的環(huán)節(jié)還是“學(xué)”的環(huán)節(jié)，都忽略學(xué)習(xí)者這個(gè)本體，本文則側(cè)重談“學(xué)”的環(huán)節(jié)。

（二）“體用”思想對(duì)學(xué)習(xí)方法的解構(gòu)

通常學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往忙于各個(gè)課程內(nèi)容的被動(dòng)學(xué)習(xí)，易忽略“我”這個(gè)“體”。而實(shí)際上學(xué)習(xí)活動(dòng)必須有“我”的參與。其中最直接的做法是盡可能使自己靜下來(lái)，人在冷靜的狀態(tài)中往往思維最敏銳、頭腦最靈活、記憶力也最好。只有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、冷靜而專注的精神狀態(tài)才能較快領(lǐng)會(huì)各門課程的思想和方法，形成能力素質(zhì)。那么使學(xué)習(xí)者具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、冷靜而專注的精神狀態(tài)的途徑，就是學(xué)習(xí)方法之“體”，可稱之為“母方法”?！澳阜椒ā辈皇轻槍?duì)具體的某一門課程而言，而是針對(duì)學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，“母方法”是一切具體學(xué)習(xí)方法的出發(fā)點(diǎn)。

與“母方法”相對(duì)，學(xué)習(xí)者對(duì)各門課程學(xué)習(xí)的具體方法可稱之為“子方法”?！白臃椒ā笔菍W(xué)習(xí)方法之“用”，是“母方法”的衍生，具有與“母方法”不同的特征，具體表現(xiàn)為： （1）對(duì)象不同，“母方法”針對(duì)學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，而“子方法”針對(duì)的是學(xué)習(xí)的“用”，即學(xué)生學(xué)習(xí)的各門課程；（2）內(nèi)容不同，“母方法”的內(nèi)容相對(duì)單一固定，就是學(xué)習(xí)主體的自我調(diào)節(jié)和修養(yǎng)，而“子方法”的內(nèi)容因不同課程而變，且各種課程的具體學(xué)習(xí)方法差異很大；（3）地位不同，“母方法”是學(xué)習(xí)方法中的“上位概念”，而“子方法”是“下位概念”。

雖然兩種方法有差異，但卻并非是各自獨(dú)立的，而是統(tǒng)一于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中的。通常學(xué)習(xí)者所認(rèn)為的學(xué)習(xí)方法僅指“子方法”，而對(duì)“母方法”容易忽略，對(duì)學(xué)習(xí)方法的以偏概全必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳，難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的能力素質(zhì)。大而言之，現(xiàn)代教育不重視學(xué)生本體、不了解“母方法”的運(yùn)用，同樣難以脫離應(yīng)試教育的窠臼，素質(zhì)教育必然成為空談。

四、“母方法”與“子方法”的“體用”關(guān)系及應(yīng)用思考

“母方法”與“子方法”的概念已經(jīng)界定，二者關(guān)系可以用“體”和“用”來(lái)進(jìn)行定位，即“母方法”為體，“子方法”為“用”，“母方法”是“子方法”的前提，“子方法”是“母方法”的衍生，二者關(guān)系類似于“體用”的第三層涵義。但二者并非各自獨(dú)立，而是“體用一源”的有機(jī)整體。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上可知，應(yīng)試教育的各種弊端其根源是忽視學(xué)生主體造成的，以“體用”思想為指導(dǎo)，可從“學(xué)”的環(huán)節(jié)上彌補(bǔ)應(yīng)試教育的弊端，在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地提出將學(xué)習(xí)方法分為“母方法”和“子方法”。如能遵循“體用”關(guān)系并加以合理地運(yùn)用，從學(xué)生個(gè)人而言，必將提高學(xué)習(xí)效果和自身能力素質(zhì)，從現(xiàn)代教育的大格局而言，會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型。

同時(shí)在文化傳承的層面，“體用”思想及其教學(xué)應(yīng)用還有許多值得深入挖掘和廣泛應(yīng)用的地方，值得繼續(xù)深入研究，這是將傳統(tǒng)文化資源融入現(xiàn)代教育的有益探索和嘗試。進(jìn)一步講，此類研究可為繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏、探索傳統(tǒng)文化思想精髓的現(xiàn)代價(jià)值提供有益的參考和研究積累，有益于傳統(tǒng)文化的薪火相傳和發(fā)揚(yáng)光大。

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