伍陽斌

中華民族傳統(tǒng)文化浩若星河，博大精深，對人們的思想、觀念、行為和審美等產生的影響無處不在。當然，它也是我們閱讀寫作的“富礦”，存有取之不盡、用之不竭的精神智慧。一些看似簡單的現(xiàn)象，實質上已經沉淀為民族文化心理與共識。比如，古詩創(chuàng)作領域中一種慣用表現(xiàn)形式——互文，它就不再單純是一種修辭手法了，它已經成為了一種源遠流長的思維方式、表達技巧、審美觀念，在詩歌吟誦、文章創(chuàng)作、交流溝通中，彰顯出鮮活的生命力。

一、“互文”是一種“表達文化”

對于《木蘭詩》里的詩句“問女何所思？問女何所憶”“女亦無所思，女亦無所憶”，你是如何理解的？

這是具有典型意義的古詩句，它運用了“互文”的修辭手法。互文，指上下句互相隱含詞語，兩相映襯，文義呼應。上下句要連起來理解，上句中是“思”，下句就用“憶”互補，用現(xiàn)代話說就是“木蘭在想什么呢？”“木蘭沒有想什么”。如此簡單的意思，卻要拉長表達的過程，增強表達的節(jié)奏，為何？為了傳遞木蘭對家鄉(xiāng)、親人的留戀以及在決定要不要去代父親打仗時的憂傷、哀愁的復雜心情。

又如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，句中“將軍”與“壯士”互補，意為“將軍和壯士征戰(zhàn)十年，身經百戰(zhàn)后歸來”。用互文這個修辭手法，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的激烈、冷酷、漫長的作用，暗襯木蘭的英勇頑強。

再如“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，前句中“秦”與“漢”互補，意為“秦漢時期的明月照耀著秦漢時期的關隘”。

為什么會有這樣的一種表達方法呢？

因為需要，因為詩歌創(chuàng)作的需要、內容表現(xiàn)的需要、情感表達的需要。

詩歌創(chuàng)作的需要：詩歌傳唱時需要合適的節(jié)奏和韻律。這符合民族審美心理，追求對仗、工整、上下句的平衡與和諧。

內容表現(xiàn)的需要：詩歌字數(shù)有限，需要在有限的詩句里表現(xiàn)更加豐富的內容。

情感表達的需要：互文能夠營造表達的氛圍，幫助作者抒發(fā)含蓄、深沉、纏綿的感情。

互文在《詩經》中初露端倪，與“賦”極為相似。“賦”，鋪排陳列，對同一件事（感情）多角度、反復陳述和表現(xiàn)，以收到重章疊唱、反復詠嘆的效果。

比如《關雎》：“參差荇菜，左右流之……參差荇菜，左右采之……參差荇菜，左右芼之”“窈窕淑女，寤寐求之……窈窕淑女，琴瑟友之……窈窕淑女，鐘鼓樂之”，均有互文特色，重章疊唱，渲染烘托，委婉地抒發(fā)了內心的愛慕之情。

由此看來，互文是古漢語中運用比較早、古詩里比較常見的表達方式。從形式上看，還包括“上下互補”“當句互補”等。

這種方式，說通俗一點，就是為了達到表達目的，一意成對說，一意鋪開說，短話拉長說，直話婉曲說，平話立體說，體現(xiàn)了古人創(chuàng)作的文化心理。在長期的運用中，圍繞互文形成了一個關乎閱讀、寫作、鑒賞的龐大體系，涵蓋了修辭手法、藝術手法、詩文做法、閱讀技法、思維模式、審美觀念等方方面面，體現(xiàn)出了明顯的“文化性”。