張思瓊

【摘 要】核心素養(yǎng)是近年來眾多學(xué)者討論的熱點(diǎn)問題之一，切實(shí)落實(shí)語用教學(xué)是積極探索語文核心素養(yǎng)在課堂落地的路徑和方法?？蓮哪壳暗恼n堂學(xué)習(xí)來看，教師只關(guān)注外在形式，忽視精神實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生語用思維和個(gè)性表達(dá)陷入困頓與混亂之中。追問教學(xué)本源，促進(jìn)學(xué)生思維生長，以《桃花心木》為例，從言語層、形象層、意蘊(yùn)層三個(gè)層次切入，嘗試對(duì)文本的語用現(xiàn)象作一番層次分析，以提高學(xué)生的語用意識(shí)，從而達(dá)到審美層次提升的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng) 語用層次 桃花心木

語用教學(xué)在推進(jìn)過程中，往往過多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知趨同、思維求同、訓(xùn)練雷同，導(dǎo)致學(xué)生語用思維和表達(dá)個(gè)性的泯滅。之所以產(chǎn)生這樣的問題，筆者以為跟語文教師對(duì)語用的層次性缺乏自覺把握和精致分析有密切關(guān)系。

事實(shí)上，基于文本解讀的語用教學(xué)是一個(gè)層次遞進(jìn)的過程。童慶炳先生在其《文學(xué)理論教程》中曾經(jīng)將文學(xué)作品闡釋為三個(gè)層次。

文學(xué)言語層：指文學(xué)文本呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。

文學(xué)形象層：指的是文學(xué)文本呈現(xiàn)出的人物形象、社會(huì)生活、故事以及其他內(nèi)容。

文學(xué)意蘊(yùn)層：指文學(xué)作品形象內(nèi)含的思想、情感和欲望等深層內(nèi)容。

這三個(gè)層次的厘定，對(duì)于當(dāng)前混沌趨同的語用教學(xué)來說，有著相當(dāng)切實(shí)的啟示和指導(dǎo)意義。筆者以為，從創(chuàng)作角度看，這三個(gè)層次完全可以翻轉(zhuǎn)成為語用教學(xué)內(nèi)容的三個(gè)層次。

言語層——如何表達(dá)言詞：指語用在表達(dá)、修辭上的特點(diǎn)。

形象層——如何塑造形象：指語用在審美及思維方式上的特征。

意蘊(yùn)層——如何負(fù)載意蘊(yùn)：指語用在生命意志、文化內(nèi)涵上的特性。

下面，筆者以《桃花心木》（人教版六年級(jí)下冊）一課為例，嘗試對(duì)文本的語用現(xiàn)象作一番層次分析。

一、言語層的分析：層層遞進(jìn)的懸念設(shè)置

分析文本的語言因素，筆者發(fā)現(xiàn)，作家林清玄的文筆恬淡清新，但卻表現(xiàn)出了醇厚、雋永的味道，在平易中透著感人的力量。

單就一般人而言，一個(gè)簡簡單單的道理，就算再深刻，再與眾不同，擁有再非凡的意義，如果一直反反復(fù)復(fù)、平白直敘地說，都會(huì)覺得厭煩。但是讀《桃花心木》，我們卻完全沒有這種厭而避之、敬而遠(yuǎn)之的感覺。這背后，究竟隱藏著怎樣的言語秘妙呢？

仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是作者如抽絲剝繭般層層設(shè)置的懸念和娓娓道來的敘述方式，使得文章波瀾起伏，引人入勝。

這種層層設(shè)置懸念的寫作手法，構(gòu)筑了“生疑—設(shè)疑—解疑—悟理”的篇章結(jié)構(gòu)，在縱向的內(nèi)容安排上獨(dú)具匠心。

作者通篇抓住一個(gè)關(guān)鍵詞“奇怪”進(jìn)行放大處理，運(yùn)用連綿起伏、起承轉(zhuǎn)合的手法，讓讀者在一開始就對(duì)“桃花心木”到底是一種怎樣的樹感到好奇。循跡往下看去，作者寫了一個(gè)“高大”的人種樹的情景：種下樹苗就該時(shí)時(shí)來照看吧，可這個(gè)種樹人有些怪，“他總是隔幾天才來澆水，奇怪的是，他來的天數(shù)并沒有規(guī)律，有時(shí)三天，有時(shí)五天，有時(shí)十幾天才來一次。澆水的量也不一定，有時(shí)澆得多，有時(shí)澆得少?！边@到底是為什么呢？

作者并沒有急于揭示謎底，而是繼續(xù)寫種樹人的第二個(gè)可怪之處：“種樹苗的人偶爾會(huì)來家里喝茶。他有時(shí)早上來，有時(shí)下午來，時(shí)間也不一定?！彼尤挥锌蘸炔?，也不去照管樹苗。這是個(gè)什么樣的人呢？讀者不禁開始猜測。更為令人驚奇的是，他似乎能未卜先知，“桃花心木苗有時(shí)莫名其妙地枯萎了。所以，他來的時(shí)候總會(huì)帶幾株樹苗來補(bǔ)種。”讀到這里，我們也會(huì)發(fā)出作者那樣的疑問——“如果你每天來澆水，桃花心木應(yīng)該不會(huì)這么容易就枯萎吧？”

作者就這樣層層設(shè)疑，步步懸念，誓將讀者的胃口吊到底！

毫無疑問，這種“層層遞進(jìn)的懸念設(shè)置”正是本課語用學(xué)習(xí)在言語層上的最大亮點(diǎn)。作者正是巧借這一語用秘妙，將一個(gè)原本平淡無奇的種樹故事演繹得風(fēng)生水起、波瀾起伏，讓讀者欲罷不能、回味無窮。

二、形象層的分析：借物喻人和借事喻理渾然一體

一篇課文如果單純的只有道理和故事可言，那就失去了語文應(yīng)有的味道。

王國維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹诠P者看來，“桃花心木”就是林清玄付諸情感的物象寄托，而“種植桃花心木”則是作者闡明哲理的事象建構(gòu)。無論作為物象的桃花心木，還是作為事象的種植桃花心木，都是作者將自己的感情移入其中，以個(gè)人心情和生活經(jīng)歷觀“物”，使“我”融入其中，成就一哲理散文的“有我之境”。

這篇散文中闡發(fā)的道理是老師不講，學(xué)生也能懂得的。而這種由種樹之道想到的育人之理，就是所謂的“借事喻理”，由桃花心木想到在不確定中生活的人就是“借物喻人”，這種將“借事喻理”和“借物喻人”融為一體的寫法，正是文本在形象塑造層面上的一大秘妙。

如果進(jìn)一步分析作者塑造的物象——桃花心木、事象——種植桃花心木，我們發(fā)現(xiàn)，兩者之所以能渾然一體，正是因?yàn)樽髡邔?duì)于“不確定”這一哲理的深刻把握。其實(shí)，無論物象還是事象，它們正是在“不確定”這一哲理上達(dá)成了內(nèi)在的融通。

正如作者所寫：“人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長。”

生活中除了眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。但是，《桃花心木》讓我們領(lǐng)悟，詩和遠(yuǎn)方是不確定的。這種不確定，意味著我們不能光靠吃米活著，還要有自己的精神食糧；這種不確定，意味著我們要選擇一種適合的生活方式，讓我們不那么焦慮地生活；這種不確定，意味著我們要有更強(qiáng)大的內(nèi)心去接受生命的無常，從而成為一個(gè)更加幸福更加高貴的自己。

上述種種的人生感悟，并非由作者直接告訴所致。它是借由物象——桃花心木的刻畫、事象——種植桃花心木的敘述，通過誘發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、情感以及更為隱秘的心靈直覺所致。

文本分析，不僅要了解說了什么，還要聚焦怎么說，更要去體察這樣說的隱在思維和潛在意圖。作為文學(xué)的散文，“象”的塑造和建構(gòu)是其永恒的審美追求，而此文的“借物喻人”和“借事喻理”的渾然一體，正是對(duì)這種審美追求的深情守望、深刻尊重。

三、意蘊(yùn)層的分析：作為文化取向的佛法智慧

作家王蒙對(duì)寫作動(dòng)機(jī)有一段精彩描述：“當(dāng)你拿起筆時(shí)，你激動(dòng)，你感到有一種強(qiáng)有力的沖擊，首先是生活的沖擊。眾多的，你所親身經(jīng)歷過的，難忘的日子涌上心頭，等著你去編織，去拂掉歲月下的塵土，去用理想和正義的火炬照亮……繽紛的色彩，交織的音響，一幅又一幅的畫面，一個(gè)又一個(gè)的旋律，一齊涌上了你的心頭，你的筆端?！?/p>

《桃花心木》的作者林清玄，他的人生幾乎是從最底層出發(fā)，他生長于一個(gè)幾乎沒有什么文化的地方，但是他沒有放棄飛翔的夢想。直至今日，他連續(xù)十年被評(píng)為臺(tái)灣十大暢銷書作家，三十歲前拿遍臺(tái)灣所有文學(xué)大獎(jiǎng)，他的文章更是數(shù)次被編入小學(xué)語文課本，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”。有人問他什么是成功，他卻說，今天比昨天更慈悲，更智慧，更懂愛與寬容，就是一種成功。正是他獨(dú)特的人生經(jīng)歷，才成就了他這樣的超然和睿智。

懂得作者的心，知道這篇散文是怎么寫出來的，才能夠體會(huì)世界的無奈和艱辛。擁有強(qiáng)大的主體精神和獨(dú)立人格的前提是將情感寄托于自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，因此，讀懂文中“不確定”的最好方法就是聯(lián)系生活實(shí)際。這樣，才能真正了解何為苦難，何為坎坷，何為美麗；才能受到愛、慈悲的滋養(yǎng)；才能化為經(jīng)歷風(fēng)雨的勇氣和面對(duì)生活艱難的動(dòng)力。這才是佛法作為文化的精神價(jià)值所在。

在《桃花心木》中，學(xué)生并不清楚不確定的生活究竟是怎樣的一種生活，為什么要在不確定的生活中才能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，人為什么要在不確定中才能獨(dú)立自主，轉(zhuǎn)化能力，努力生長。但結(jié)合生活實(shí)際具體來看，他們能通過思考和想象，把文學(xué)形象內(nèi)化為自己的生命體驗(yàn)：順?biāo)熳兂衫婀倘皇菬o常，禍厄轉(zhuǎn)為幸福也是無常。好的會(huì)變壞，壞的也能轉(zhuǎn)好。無常使生滅相續(xù)，帶給人生無限的光明，無限的生機(jī)。如果世間一切永恒常駐世界必然一片死寂，唯其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構(gòu)成一生機(jī)無限、莊嚴(yán)無際的有情世間。

作為文化取向的佛法智慧乃是《桃花心木》最隱秘、最精髓的意蘊(yùn)所在。它要求我們不僅關(guān)注文本本身的語用現(xiàn)象，也要關(guān)注文本所處的社會(huì)語境、文化語境和生命語境，以一種更為開闊和開放的視野發(fā)現(xiàn)文本的語用意蘊(yùn)，更為緊要的是，這些關(guān)注必須基于學(xué)生的生活體驗(yàn)和心靈意志，從某種意義上講，沉入《桃花心木》這一文本的學(xué)生才是更隱秘、更精深的“文本”，只有當(dāng)我們深情而睿智地?fù)肀н@個(gè)“文本”的時(shí)候，文本的語用意蘊(yùn)才有了超越言語、超越形象的文化意義，因?yàn)椋幕慕K極使命只有一個(gè)——普及善良和愛。

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（杭州師范大學(xué)教育學(xué)院 311121）