作為核心素養(yǎng)的載體與體現(xiàn)，學(xué)科核心素養(yǎng)越來越引起學(xué)界的關(guān)注。眾所周知，語文學(xué)科是義務(wù)教育階段的核心學(xué)科， 因此，它的核心素養(yǎng)理應(yīng)就是義務(wù)教育階段所有學(xué)科的核心目標(biāo)。在探尋語文學(xué)科核心素養(yǎng)落實(shí)的實(shí)踐中，王崧舟老師團(tuán)隊(duì)提出了“‘核心不僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價值判別，甚至還是一種思維方式”的主張，并斷言，語文核心素養(yǎng)從根本上說只有一個，即語言建構(gòu)與運(yùn)用?；诖耍趵蠋焾F(tuán)隊(duì)進(jìn)行了“核心素養(yǎng)下語用教學(xué)新視野”的教學(xué)探索，本期特刊發(fā)相關(guān)成果，以饗讀者。

【摘 要】語用教學(xué)在推進(jìn)過程中，普遍出現(xiàn)了“為用而用”的焦慮現(xiàn)象，有再度陷入符號操練、靈魂缺失的危險(xiǎn)。核心素養(yǎng)的“建構(gòu)論”主張，有助于改變語用教學(xué)的工具主義、科學(xué)主義傾向，“建構(gòu)論”的主體性、內(nèi)在性、生成性、文化性的生命品格，要求語用教學(xué)深入叩問生命意義，并從意義的源頭廓清語用的價值取向。站在意義之巔，我們倡導(dǎo)深化語用教學(xué)的四點(diǎn)主張：激活語用動機(jī)、培養(yǎng)語用熱情、指向語用表現(xiàn)、開掘語用潛能。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng) 語用教學(xué) 建構(gòu)意義

從“核心”說起：語文學(xué)科，毫無疑問是義務(wù)教育階段的核心學(xué)科；語文素養(yǎng)，毫無疑問是學(xué)生所有素養(yǎng)中的核心素養(yǎng)。于是，順理成章，核心學(xué)科的核心素養(yǎng)就成了義務(wù)教育階段所有學(xué)科的核心目標(biāo)。

有必要解釋一下“核心”一詞：“核心學(xué)科”中的“核心”有最重要之義，“核心素養(yǎng)”中的“核心”有最關(guān)鍵之義，“核心目標(biāo)”中的“核心”有最基礎(chǔ)之義。其實(shí)，沒必要搞得這么學(xué)究氣，既然冠以“核心”，自然就是最重要、最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的。雖然“核心”有“主要部分”的意思在里面①，但若是往深里講究，“主要部分”必定有個“中心”，而“中心”只有一個。這話已經(jīng)說得很明白了，所謂“核心”，只有一個。而“主要部分”，一定圍繞和指向這個核心。

因此，在筆者的理解中，“核心”不僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價值判別，甚至還是一種思維方式。

譬如，根據(jù)2016年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的闡述，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含四個方面：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。②

但筆者以為，對語文核心素養(yǎng)的四個方面，既不能機(jī)械地理解為各行其是、各不相謀，事實(shí)上，語言、思維、審美、文化總是你中有我、我中有你地交融在一起；也不能簡單地理解為平起平坐、平分秋色，好像語言、思維、審美、文化在核心素養(yǎng)中的地位和分量都一樣。如果，語文核心素養(yǎng)是一座大廈，那么，毫無疑問語言就是這座大廈的基礎(chǔ)，思維、審美、文化都必須立足這一基礎(chǔ)；同時，語言又是這座大廈的直接外觀，思維須通過語言來實(shí)現(xiàn)、審美須通過語言來創(chuàng)造、文化須通過語言來傳承。因此，當(dāng)“核心”成為一種思維方式的時候，我們斷言，語文核心素養(yǎng)從根本上說只有一個，即語言建構(gòu)與運(yùn)用。

根據(jù)課標(biāo)的闡釋，語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。1

眾所周知，“建構(gòu)”一詞源自“建構(gòu)主義”心理學(xué)。建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。2

“建構(gòu)”一詞所內(nèi)蘊(yùn)的主動性、內(nèi)在性、互動性和文化性，有助于我們深刻理解語文核心素養(yǎng)有關(guān)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的表述。從某種意義上講，“建構(gòu)論”乃是對作為語用主體的學(xué)生的一種自覺尊重和召喚。

反觀近年來的小學(xué)語用教學(xué)，口號不可謂不響，力度不可謂不強(qiáng)，指向不可謂不亮，但發(fā)展的態(tài)勢并不令人樂觀，一種“為用而用”的語用焦慮一如霧霾籠罩著整個小語界：學(xué)生既不清楚自己為什么言說，也不清楚對誰言說，更不清楚自己的言說究竟想要實(shí)現(xiàn)什么意圖。大量的語用實(shí)踐，既不能喚醒學(xué)生內(nèi)在的語用動機(jī)，也不能點(diǎn)燃學(xué)生真實(shí)的語用激情，更奢談同化和順應(yīng)學(xué)生的語用智慧、語用人格。從本質(zhì)上說，這樣的語用學(xué)習(xí)是反主體、反生命的。

潘涌認(rèn)為，“語用行為=語用動機(jī)×語用感情×語用能力”。如果語用動機(jī)、語用感情或語用能力三者之一是零或偏弱，均可能導(dǎo)向消極語用；反之，則導(dǎo)向強(qiáng)勢的積極語用。積極語用的培養(yǎng)目標(biāo)是“表達(dá)主體”。3

“為用而用”，是將手段當(dāng)成目的；“為表達(dá)主體而用”，才是語用教學(xué)的唯一旨?xì)w。要培養(yǎng)“表達(dá)主體”（立言者），就必須致力于學(xué)生內(nèi)在的語用動機(jī)的喚醒，致力于學(xué)生真實(shí)的語用激情的點(diǎn)燃，致力于學(xué)生個性化的語用能力的錘煉。一句話，語用學(xué)習(xí)只有跟學(xué)生的言語生命打成一片、融為一體，才是一種真正的“建構(gòu)”。

以人教版課標(biāo)本小學(xué)語文三年級上冊《盤古開天地》一課為例，教師在教學(xué)這一神話時，往往會安排復(fù)述課文的練習(xí)，復(fù)述練習(xí)往往會安排在全文教完之后；而在理解神話時，教師也往往會將重點(diǎn)放在神話的想象上，通常會引導(dǎo)學(xué)生想象盤古開天時天地分開的景象和盤古累倒后身體發(fā)生變化的場景。譬如以下設(shè)計(jì)：

1. 初讀感知：自由朗讀課文，圈出生字；借助注音認(rèn)讀生字；有感情地朗讀“創(chuàng)造、黑暗、遼闊、奔流不息、茂盛”等新詞。

2. 研讀感悟：第一步，圍繞“人類的老祖宗盤古，是怎樣用自己整個身體創(chuàng)造美麗的宇宙”展開研讀，想象體會盤古是怎樣把混沌一片的東西劈開的；第二步，圍繞“盤古累倒以后，他的身體發(fā)生了哪些神奇的變化”展開研讀，體驗(yàn)神話故事想象神奇的特點(diǎn)。

3. 想象感悟：學(xué)生伴隨配樂朗讀，想象盤古用自己整個身體創(chuàng)造宇宙的情形；選擇其中自己最愛讀的句子，留意“隆隆的”“茂盛的”“奔流不息的”“滋潤萬物的”等形容詞。

4. 想象復(fù)述：學(xué)生借助多媒體畫面嘗試復(fù)述；要求學(xué)生使用指定的關(guān)鍵詞如“混沌一片”“輕而清”“重而濁”“逐漸成形”等復(fù)述關(guān)鍵片段；通過評選“故事大王”強(qiáng)化復(fù)述。

不能說這樣的設(shè)計(jì)缺乏語用實(shí)踐，畢竟，復(fù)述本身就是一種語用練習(xí)，而要讓學(xué)生復(fù)述好這則神話，盤古分開天地和累倒后身體的種種變化無疑是最重要的兩個節(jié)點(diǎn)。

但問題在于：

第一，這樣的復(fù)述練習(xí)，對學(xué)生而言并不可能產(chǎn)生內(nèi)在于他生命的復(fù)述動機(jī)，說白了，我之所以要復(fù)述，完全是因?yàn)槔蠋熞覐?fù)述，如此而已。因此，這樣的語用學(xué)習(xí)就失去了學(xué)生主動建構(gòu)的欲望和興趣。它的動機(jī)是外爍的，是與學(xué)生自己的生命狀態(tài)相隔的。

第二，雖然從本質(zhì)上說，每個兒童都有繆斯心性，都是天生的夢想家，都有著與生俱來的充滿靈性的想象力和創(chuàng)造力，因此，讓學(xué)生去感受神話的豐富想象，并通過自己的想象將神話中的文字還原成景象和畫面，學(xué)生似乎也樂意為之。但是，這一切并不足以說明學(xué)生的想象是基于他們自身的某種沖動和需求，更難以佐證學(xué)生基于想象的再現(xiàn)性復(fù)述是為了實(shí)現(xiàn)完全屬于他們自己的、在他們看來有著某種使命感的語用意圖和目的。一句話，學(xué)生的想象復(fù)述依然是非主體性的、非生命性的。

第三，即便學(xué)生復(fù)述得很精彩、很有畫面感，也并不說明學(xué)生對于神話想象的意義有了某種心領(lǐng)神會。就像鸚哥可以將“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”學(xué)得惟妙惟肖，大似黛玉素日的吁嗟音韻。1但它決計(jì)領(lǐng)會不了黛玉感時傷懷、枉自嗟嘆的徹骨之痛。相反，這樣的學(xué)舌讓人噴飯，又讓人哭笑不得。

第四，在復(fù)述中，有時還會因?yàn)槟硞€成人的無意介入（通常是老師或者家長），讓學(xué)生突然醒悟原來這個神話是虛構(gòu)的、是假的，現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能出現(xiàn)。甚至還可能會有學(xué)生拿現(xiàn)代科學(xué)說事：宇宙不是誕生于一次大爆炸嗎？宇宙怎么可能是盤古創(chuàng)造的呢？要真有個盤古，那也早被炸死了不是？于是，神話成了戲言，故事成了大人騙三歲小兒的謊話。

請問，我們要的是這樣的語用學(xué)習(xí)嗎？

如果我們不想要這樣的語用學(xué)習(xí)，那么，我們究竟想要怎樣的語用學(xué)習(xí)呢？這就需要我們不斷叩問語用學(xué)習(xí)的真實(shí)意義了，而這樣的叩問，至少涉及以下三個意義的維度：

第一，神話之于人類的意義?！岸嗌偈兰o(jì)以來，人類一直都在利用神話、童話和民間傳說來解釋人生的神秘，并使神秘的人生能夠?yàn)槿祟愃惺堋！?《盤古開天地》，絕非先民吃飽了沒事干，胡編亂造一通來自娛自樂。浩瀚宇宙，一定曾經(jīng)深深震撼過我們先民的心靈，也一定曾經(jīng)長時間困擾先民的人生?！侗P古開天地》，從本質(zhì)上說，乃是我們的先民對宇宙誕生的一種驚訝、一種求索，背后則是對宇宙深深的敬畏。從這個意義上講，遠(yuǎn)古神話的“盤古論”和現(xiàn)代科學(xué)的“大爆炸論”具有同樣的人類學(xué)意義和價值。

第二，神話之于民族的意義。圣經(jīng)有創(chuàng)世紀(jì)，這是兩千多年前希伯來文化對宇宙誕生的一種解釋；《盤古開天地》，就是中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)”，“盤古”對于我們民族心靈的意義絕不亞于猶太人心中的上帝。我們的先民一樣擁有一顆敏感而敬畏的心，對宇宙、對生命；我們的先民一樣擁有詩性的智慧、神奇的想象，盤古就是這一智慧和想象的結(jié)晶。中華民族的這個創(chuàng)世紀(jì)，曾經(jīng)溫暖、鼓舞和安頓了一代又一代華夏兒女的心靈。

第三，神話之于兒童的意義。劉曉東認(rèn)為：“兒童精神成長或心理發(fā)展的一系列階段是兒童對人類精神發(fā)展諸環(huán)節(jié)的辯證復(fù)演?！?兒童時期的思維特征和精神格局正是對人類童年時期（以神話解釋宇宙和人生之神秘的時期）的思維特征和精神格局的一種復(fù)演。因此，神話思維即是兒童思維，兒童精神即是神話精神。對兒童而言，神話正是他們對這個世界的一次詩意相遇，正是神話滿足了他們與生俱來的對宇宙和人生的驚訝和好奇。

如果，《盤古開天地》的教學(xué)不能以某種方式觸及神話之于人類、民族和兒童的意義，不能在神話的復(fù)述與學(xué)生的生命之間建立某種意義的聯(lián)結(jié)，那么，這樣的語用學(xué)習(xí)就只能沉浮于消極語用的死水微瀾，聽不見生命的吟詠，看不見心靈的舞蹈?！爸黧w表達(dá)”異化為“鸚鵡學(xué)舌”，操練的只是發(fā)聲器官，湮滅的卻是最有力、最敏感、最深刻且最富足的語言之源——心靈。

而這一切的關(guān)鍵，乃在“意義”二字！賦予語用以意義，用意義之網(wǎng)捕獲語用之魚，使語用實(shí)踐真正成為培養(yǎng)“表達(dá)主體”（立言者）的康莊大道，這是核心素養(yǎng)下語用教學(xué)必須直面的挑戰(zhàn)，也是“建構(gòu)論”對語用教學(xué)轉(zhuǎn)型的深情呼喚。

有鑒于此，對《盤古開天地》的教學(xué)，我們就可能做出這樣一些構(gòu)想。

1.導(dǎo)入：我們都有自己的爸爸，都有自己的爺爺，都有自己的爺爺?shù)臓敔?，都有自己爺爺爺爺?shù)臓敔敔敔?。那么，你知道我們共同擁有的一位最早最早的爺爺，他是誰嗎？

2.初讀：你喜歡這個神話故事嗎？神話故事中什么地方讓你覺得不可思議呢？

3.想一想：如果沒有盤古這位最早最早的爺爺，我們這個宇宙將會是什么樣子呢？

4.猜測與喚醒：這個神話故事已經(jīng)流傳了好幾千年，你知道我們的祖先為什么要將這個神話故事一代一代傳下去嗎？你希望這個神話故事繼續(xù)傳下去嗎？

5.還原與點(diǎn)燃：我們現(xiàn)在讀到的《盤古開天地》是用文字記下來的，但是，在人類還沒有發(fā)明文字以前，你猜猜看，這個神話故事是靠什么流傳下來的呢？那么，現(xiàn)在的你，最想把這個神話故事講給誰聽呢？你希望他聽了你講的這個神話故事后，會留下什么印象呢？

6.聚焦：要讓這個神話故事繼續(xù)傳下去，要讓聽這個神話故事的人對盤古留下神奇而深刻的印象，你覺得關(guān)鍵是要把什么講好呢？

7.預(yù)期與暗示：如果你開始講這個神話故事，你希望自己懷著一種怎樣的感情來講呢？你希望聽這個神話故事的人也能產(chǎn)生怎樣的感情呢？

我們不妨捋一捋這樣構(gòu)思的意圖和意義：“導(dǎo)入”設(shè)計(jì)，意在拉近遠(yuǎn)古神話與當(dāng)代兒童之間的心理距離，滲透盤古乃中華民族的創(chuàng)世祖先，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；“初讀”設(shè)計(jì)，則從情感角度切入，進(jìn)而借助情感強(qiáng)度（不可思議）的推動，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀初感聚焦到“開天辟地”和“化身宇宙”上，為后續(xù)的神話節(jié)點(diǎn)的復(fù)述提供情感動力；“想一想”設(shè)計(jì)，則從逆向思維的角度去喚醒兒童體認(rèn)盤古無與倫比的創(chuàng)世力量和地位，通常，我們對于已經(jīng)擁有的東西往往熟視無睹、麻木不仁，而一旦失去，則能立即省思到它們曾經(jīng)存在的意義和價值，成人如此，兒童也如此；“猜測與喚醒”設(shè)計(jì)，試圖將《盤古開天地》這一神話置于歷史文化語境中，喚醒兒童進(jìn)一步意識到盤古對于整個民族在心靈力量、精神想象力以及安頓靈魂上的價值，并使學(xué)生自覺成為這一文化的薪火相傳者；“還原與點(diǎn)燃”設(shè)計(jì)，則是讓學(xué)生意識到，神話在初創(chuàng)時期就是一種口耳相傳的故事，沒有講述就沒有神話的流傳，正是在這個意義上，講述保護(hù)了神話，并使其永葆青春、萬壽無疆。因此，這個時候?qū)W生對復(fù)述的感受就絕不只是一種機(jī)械的技術(shù)操練，復(fù)述成了他想要保護(hù)神話不死的唯一選擇；“聚焦”設(shè)計(jì)，從表面上看似乎多了一些技術(shù)成分，其實(shí)不然，之所以要把神話中的兩個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)（開天辟地、化身宇宙）講好，從近處看，是為了給聽講者留下一個神奇而深刻的印象，語用的對象意識具體而鮮明，往遠(yuǎn)處說，是為了盡一己之力讓神話不死、文化永恒，語用的生命意義同樣鮮活而神圣；最后的“預(yù)期與暗示”設(shè)計(jì)，意在進(jìn)一步激活學(xué)生內(nèi)在的語用情感，畢竟，在語用行為和語用動機(jī)之間，能發(fā)揮關(guān)鍵作用的就是學(xué)生的語用情感。

雖然，以上構(gòu)想并非《盤古開天地》的完整設(shè)計(jì)，以上構(gòu)想也無須全部付諸課堂教學(xué)實(shí)踐，但是，我們檢思上述構(gòu)想，應(yīng)該能夠看出這樣設(shè)計(jì)的語用意圖和生命意蘊(yùn)：持續(xù)地、有層次地喚醒學(xué)生內(nèi)在的語用動機(jī)和情感，最終使學(xué)生意識到：不是誰要我講這個神話故事，而是我自己真的很想很想講這個神話故事，真的很努力很努力地要講好這個神話故事。

“很想很想”“很努力很努力”的背后，只能是學(xué)生對神話之于人類、之于民族、之于他自己意義的一次次真切體認(rèn)，盡管這樣的意義體認(rèn)難以被學(xué)生言傳，但這已經(jīng)無關(guān)宏旨了。

我們說，叩問語用的生命意義，主張基于學(xué)生主動建構(gòu)的語用學(xué)習(xí)，不只是字、詞、句、篇知識的了解和操練，也不只是聽、說、讀、寫技能的培養(yǎng)和鞏固，而是文化精神、言語智慧和言語生命的傳承，是語用過程中的自我體認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)，是對言語人生乃至詩意人生的喚醒、熏陶和激勵。

因此，我們認(rèn)為，核心素養(yǎng)下的語用教學(xué)，當(dāng)進(jìn)一步深化以下幾個方面的探索，盡管這樣的探索是艱苦的、充滿風(fēng)險(xiǎn)的。

第一，要致力于激活學(xué)生的語用動機(jī)。在學(xué)生的內(nèi)心言語生活和外部言語生活的交互溝通、深度對話中，形成并保持內(nèi)在的、自覺的語用動機(jī)，變要我聽、要我說、要我讀、要我寫、要我思為我要聽、我要說、我要讀、我要寫、我要思。

第二，要致力于培養(yǎng)學(xué)生的語用熱情。始終將語用實(shí)踐和學(xué)生的精神需求、生活體驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起、整合在一起，培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)的、健康的語用熱情，使學(xué)生愛聽、愛說、愛讀、愛寫、愛思。

第三，要致力于指向?qū)W生的語用表現(xiàn)。著眼于學(xué)生語用生命意識的熏陶、語用創(chuàng)造力的涵養(yǎng)和語用人格的塑造，以寫作能力作為語文能力的最佳呈現(xiàn)，帶動和促進(jìn)學(xué)生語用實(shí)踐能力的和諧發(fā)展，使學(xué)生真正會聽、會說、會讀、會寫、會思。

第四，要致力于開掘?qū)W生的語用潛能。在開放而充滿生命活力的語用實(shí)踐活動中，明確語用目標(biāo)、砥礪語用意志、培植語用專注、升華語用情緒、超越語用挫折，努力牧養(yǎng)學(xué)生的語用天賦和個性。

總之，“語文教育的整個過程就是要致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系?！雹賹φZ用意義的叩問，正是對這種聯(lián)系的自覺探尋，這樣的探尋，必將為核心素養(yǎng)下的語用教學(xué)開啟更為宏闊、更為精致的生命視野。

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（杭州師范大學(xué) 311121）