楊雪晴

【摘要】中國現(xiàn)在是一個發(fā)展中的大國，并不是一個發(fā)達的強國。所以我們需要提升我們的文化軟實力，提高我們作為大國的影響力。對外宣傳作為一個國家對外傳播和塑造國家形象的窗口，對提升這個國家在國際社會中的話語權(quán)意義重大。而外宣翻譯則在對外宣傳中起著關(guān)鍵作用。筆者基于跨文化交際這樣的視角，在大量參考了相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，本文重點從語言文化、社會文化、以及物質(zhì)文化這三方面著手，重點分析譯者在外宣翻譯過程中遇到的文化取向問題以及應(yīng)該采取的原則。

【關(guān)鍵詞】外宣翻譯 跨文化交際 翻譯原則

一、引言

外宣翻譯曾有不同的翻譯名稱，如：C-E Translation of Publicity Materials， C-E Translation of Propaganda， Translation for Chinas International Communication等。但本人認為“International Publicity Translation” 這樣的翻譯名稱在感情色彩、詞匯意義等方面表述更到位。

Nida認為，翻譯即文化。Nord， Lefevere和Shaw等人對翻譯與文化的關(guān)系做了大量的研究，在這方面頗有成就。他們曾用“文化交融”（acculturation）、“跨文化交際” （intercultural communication） 以及“跨文化合作”（intercultural cooperation）等詞語替代“翻譯”。學術(shù)界也已經(jīng)公認，翻譯不僅僅是簡單的語言符號轉(zhuǎn)換，而且是相對復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換

（如：戴曉東）。外宣翻譯必須做到嚴謹、準確，因為外宣翻譯的受眾群體是“foreigners” （外國人），這樣就必須處理好跨文化因素。在處理外宣翻譯問題時，基于文化背景的不同，需要充分考慮中外差異和外國讀者。黃友義曾提到“外宣三貼近”原則：1.貼近中國發(fā)展過程的實際；2.貼近國外讀者對中國信息的需求；3.貼近國外讀者的思維方式與習慣。在跨文化交際的視角下，進行外宣翻譯時，運用這三個翻譯原則就可以很好地指導(dǎo)我們的外宣翻譯。

二、語言文化

語言受文化的影響，是文化的一部分，是文化的傳承者，同時又反映著文化。語言與文化的關(guān)系決定了語言隨著文化的變化而變化。中文有這么一句習語：愛屋及烏，如果將其直譯成“l(fā)ove my house， love my crow”，外國人怎么也不會明白。但是如果將英語的“l(fā)ove me， love my dog” 這一習語借用過來，就非常清楚。在外宣翻譯中，只找到源語言和目的語之間的對應(yīng)詞是遠遠不夠的。這些詞匯的對等不能只體現(xiàn)在表面，而更多的是文化內(nèi)涵的對等。

鑒于文化與語言的共性，源語言和目的語有時在內(nèi)容和形式上能夠達到高度統(tǒng)一，同時通過這樣的方法建構(gòu)成語義對接，促使目的語受眾能夠在審美和意境上達到與源語言聽眾類似的聯(lián)想，即外宣翻譯的最佳狀態(tài)。但是在語言與文化的發(fā)展進程中，總是會遇到一些慣用表達方式，同時他們擁有特定的一些含義。在翻譯的過程中，我們應(yīng)該遵循“外宣三貼近”原則。例如：

1.漢語中，當形容xxx很窮時，我們常會說：“xxx窮得就像個乞丐”，然而在英語中就會變成：“xxx窮得就像教堂里的老鼠”。

2.在漢語中，“赴湯蹈火”和“洗心革面”與英語中的“go through fire and water” 和 “turn over a new leaf”基本相同。

在譯者翻譯的過程中，一些翻譯將中國文化的對應(yīng)性移植以及語碼轉(zhuǎn)換得到淋漓盡致的發(fā)揮，這些內(nèi)含的情感色彩與文化信息和源語言所期望達到的效果相近。一些翻譯采用的是在音譯后再加注釋的方法，例如：“下?！眡iahai （risk ones job to run a business）。另外一些翻譯是將英語的表達方式借用到漢語中，即遵循歸化譯法，例如：漢語的“大腕、大款”英譯為a big shot， a big potato， the top notch， a big cheese等。

三、社會文化

總體來講，社會文化是一個大范疇，包括價值觀、風俗習慣、制度法規(guī)等。市場經(jīng)濟和政治經(jīng)濟在我國已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變革，即社會文化發(fā)生了巨大改變，外宣翻譯也隨之發(fā)生變化。例如：

1.清末“門戶開放”的譯法是：the open-door policy。而改革開放與之不同，表達方式有：Chinese economic reform； reform and opening； policy of the reform and opening up.

2.外國人可能不太了解中國的歷史，也就無法體會中國的歷史變遷及經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)在隨著改革開放的進一步深化，體現(xiàn)改革進程的詞陸續(xù)出現(xiàn)在報端媒體上，例如：“可持續(xù)城鎮(zhèn)化” （sustainable urbanization）、“深化農(nóng)村改革”（intensify the rural reform）等。Sustainable， intensify很到位地體現(xiàn)了我國改革的進程。再比如對于海峽兩岸關(guān)系，人們經(jīng)常會說“和平統(tǒng)一”這個詞，“統(tǒng)一”按字面意思應(yīng)該翻譯為“unification”。實際上臺灣問題是中國歷史遺留的問題，我們對外宣傳這個問題時真正想表達的是中國的重新統(tǒng)一，因此應(yīng)該翻譯為“reunification”，同理 “和平統(tǒng)一”就翻譯為“peaceful reunification”，突出了我國在外交事務(wù)中的觀點和立場，同時考慮到國外讀者的理解程度，增強了對外宣傳的效果。

3.在我國，市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了很多新詞語，這些新詞語的翻譯多數(shù)采用直譯，同時彰顯了中國的特色。例如：聯(lián)合股份公司（jointed-stock company）、集體企業(yè)（collectively-owned enterprise）、技術(shù)密集型企業(yè)（tech-intensive firms）、工業(yè)園區(qū)（Industry Park）等。

4.對于“龍”這個意象，中西方的理解是很不同的。如“以外貿(mào)企業(yè)為龍頭”的翻譯。在翻譯時，首先要考慮西方人心目中的“龍”，他們會認為這是個怪獸，是兇惡的象征；其次，西方人不知道中國耍龍燈的風俗，也就不知道龍頭的作用。因此如果翻譯為“with foreign trade enterprises as the dragon head”就會造成理解障礙。這樣可以改譯為“with foreign trade firms as the locomotive或flagship”，這樣就不容易造成理解困難的問題。

5.在《紅樓夢》對賈寶玉的寓所“怡紅院”的英譯處理上，楊憲益夫婦將之譯為“Happy Red Court”。這是因為在中國傳統(tǒng)文化中，紅色有著喜慶、富貴等內(nèi)涵，所以楊氏夫婦在翻譯時“happy”和“red”這兩個詞用進來。

總之，在外宣翻譯的過程中我們要貼近中國發(fā)展過程的實際、貼近國外讀者對我國信息的需求、貼近讀者的思維方式與表達習慣。

四、物質(zhì)文化

人類生活在一個物質(zhì)的世界中。物質(zhì)文化，它處在文化的表層，它和我們的生活息息相關(guān)。物質(zhì)文化是通過人們制作的各種實物予以表現(xiàn)的，它包括了衣、食、住、行等各個方面，即包含男女服飾、吃喝用度、生活用品、建筑風格、交通工具等。市場經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上改變了人們的物質(zhì)生活，也使國人形成自己獨有的物質(zhì)文化。

中國的飲食頗受歡迎，翻譯美食同樣會遇到問題。如“干炒牛河”這道菜，用到的原料有嫩牛肉片炒制的河粉，河粉是以大米加工制成的薄米粉條。所以牛河是由嫩牛肉和粉條這兩種原料制成的，如果被直譯成“cow river”，對于就餐者來說，看了翻譯可能還是不明白這到底是一道什么菜。還有“干炒”，是中國烹飪方法的一種，如果將烹飪方式翻譯出來，就餐者就能對該菜名有進一步的了解。所以最終這道菜可以翻譯為“stir-fried rice-noodle with beef”。

再舉一個實例：

原文：我們要解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新，要堅定不移地走中國特色社會主義道路。

譯文：We have to free our minds， adopt a realistic and pragmatic method， keep abreast of the times， work diligently with a pioneering and innovative spirit，and firmly take the road of Chinese socialism.

這是具有典型中國特色的四字句，翻譯成英語時，若刻意地保留原文的四字結(jié)構(gòu)，就會產(chǎn)生主次不分，句子結(jié)構(gòu)混亂的現(xiàn)象。同時也不符合英語的表達習慣以及目標讀者的思維習慣，使得目標讀者難以準確理解，很難達到外宣的最終目的。該譯文沒有拘泥于四字結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)“外宣三貼近”原則，達到與原文相似的效果。

五、結(jié)語

在中國，外宣翻譯取得了長足進步，但是在許多方面依然不盡如人意。外宣翻譯的最終目的就是對外宣傳中國，讓外國人很好地了解中國?！拔覀儾豢傻凸劳鈬x者或聽眾的智力，但也切勿高估一般外國人對我國的了解水平”。本文從跨文化交際這一視角探討了中國外宣翻譯的一些特點，以期能給外宣翻譯研究者一些新的啟示，并提供新的研究視角。同時，譯者在翻譯時，也不必拘泥于字對字的翻譯，而應(yīng)該有一種主體意識與全球化意識，明確外宣翻譯的實質(zhì)，即能夠傳播中國的主流思想和文化，促進其他國家對中國主流文化與思想觀念的認識與理解，甚至能夠達到欣賞的程度?；谶@樣的出發(fā)點，外宣翻譯需在跨文化交際的背景下進行。中國文化歷史悠久，但在外宣翻譯的過程中，應(yīng)充分考慮國外受眾，權(quán)衡語言和文化的關(guān)系，盡量縮小因為文化差異所帶來的理解偏差。堅持外宣翻譯三貼近原則：做好外宣翻譯，除了要有扎實的語言功底外，特別需要譯員對西方文化和風俗有真正的了解，應(yīng)該認識到對東西文化上的差異導(dǎo)致東西方人思維習慣和表達方式的不同，以至于在中文翻譯成英文后，很難忠實地傳達出中文的表達目的，甚至會引起無關(guān)的聯(lián)想和猜忌。在跨文化視角下，進行外宣翻譯時，譯員要充分考慮文化差異，運用“外宣三貼近”原則，跨越文化鴻溝，達到對外宣傳的目的，讓真實的中國通過準確的表達真正為世界所認識。

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