劉珂++鐘勝洲

摘 要：在馬克思主義理論教育傳播過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)和思想的多元化，以及當(dāng)下各種社會(huì)思潮的沖擊和境外敵對(duì)勢(shì)力的影響，使得馬克思主義信仰體系受到不同程度的威脅和挑戰(zhàn)，“反馬”聲音時(shí)現(xiàn)。高校政治理論課一直是大學(xué)生樹(shù)立理想信念教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，肩負(fù)著高校傳播馬克思主義信仰的基本職能，如何正確理解和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，成為擺在當(dāng)今政治理論課教員面前的重要課題。

關(guān)鍵詞：“反馬”；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值虛無(wú)主義

高校思政課一直是大學(xué)生樹(shù)立理想信念教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，肩負(fù)著高校傳播馬克思主義信仰的基本職能。因而高校馬克思主義理論課教員必須抱有“以工人階級(jí)為主體的廣大人民群眾對(duì)馬克思主義基本理論、價(jià)值精神、崇高理想的認(rèn)同和堅(jiān)信”[1]，在對(duì)馬克思主義理論、精神和目標(biāo)的認(rèn)同、追隨的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，破解教學(xué)中所面對(duì)的一系列思想難題。在今天高校馬克思主義理論的教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校個(gè)別人在講座論壇出現(xiàn)了“反馬”聲音，主要表現(xiàn)為以下幾種對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤理解和偏見(jiàn)，正視和解決這些問(wèn)題，成為擺在當(dāng)今政治理論課教員面前的重要課題。

堅(jiān)持與實(shí)踐結(jié)合，反對(duì)“馬原理無(wú)用論”

在學(xué)校馬克思主義教學(xué)中應(yīng)警惕一種“反馬”的話語(yǔ)是馬克思主義“無(wú)用論”，即認(rèn)為馬克思主義僅僅是紙上談兵，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展起指導(dǎo)作用。造成這種想法的原因，一方面，出于對(duì)馬克思主義的無(wú)知；另一方面，基于當(dāng)今社會(huì)普遍存在的實(shí)用主義浮躁心態(tài)和功利主義思維方式。特別是所謂人文科學(xué)不如自然科學(xué)的論斷，反映出價(jià)值判斷錯(cuò)位所引發(fā)的對(duì)社會(huì)科學(xué)的歧視和偏見(jiàn)。由于這一偏見(jiàn)，不少處在高校在讀期間的大學(xué)生，不愿意學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)，甚而缺乏進(jìn)一步了解馬克思主義的耐心，他們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度不是理性研究，而是出于不成熟的情緒，表現(xiàn)為價(jià)值虛無(wú)主義的“無(wú)所謂心態(tài)”。

事實(shí)上，人文科學(xué)對(duì)社會(huì)起作用的方式確實(shí)不同于自然科學(xué)。表面上看，人文科學(xué)似乎無(wú)法對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提供直接的動(dòng)力，不能立竿見(jiàn)影地看到其服務(wù)于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但這并不意味著人文學(xué)科一無(wú)是處，從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人文科學(xué)所體現(xiàn)的是人類對(duì)自身價(jià)值的反思，嘗試著為未來(lái)的發(fā)展指明方向，就此而言它是對(duì)自然科學(xué)的審視和校正。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記才會(huì)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提到，“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”[2]。由于斷章取義地按照應(yīng)試教育的方式片面理解馬克思和恩格斯的只言片語(yǔ)，最終形成了“因偏見(jiàn)而認(rèn)為無(wú)用，因認(rèn)為無(wú)用而不愿知，又因無(wú)知而固化了無(wú)用”這一惡性循環(huán)的認(rèn)知過(guò)程。須知對(duì)馬克思主義理論，“不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的”[3]，不采取正確的態(tài)度，是無(wú)法理解馬克思主義在人類歷史進(jìn)程中的偉大意義。

習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)宏觀地概括了馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)、理論品質(zhì)和歷史意義，給了馬克思主義無(wú)用論者當(dāng)頭一棒。他強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界，而且致力于積極‘改變世界。還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。[4]而反觀馬克思主義無(wú)用論者，則多表現(xiàn)為毫無(wú)主見(jiàn)的跟風(fēng)隨大流，看不到馬克思主義實(shí)踐本質(zhì)。殊不知，馬克思對(duì)此早有警惕，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維—離開(kāi)實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”[5]。因而要想克服馬克思主義“無(wú)用論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就必須始終堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法，在已經(jīng)成功的實(shí)踐基礎(chǔ)上和未來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中把握馬克思主義的科學(xué)性、真理性，歷史自然會(huì)給馬克思主義一個(gè)公正的交待。

堅(jiān)持馬克思主義真理觀，反對(duì)“馬原理錯(cuò)誤論”

如果說(shuō)“無(wú)用論”代表了不學(xué)無(wú)術(shù)的虛無(wú)主義態(tài)度的話，那么所謂的“錯(cuò)誤論”則帶有明顯的對(duì)馬克思主義的敵視，其背后的思想根源則是近年來(lái)沉渣泛起的歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義慣用的伎倆包括，丑化新民主主義革命、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義建設(shè)史、美化各種反動(dòng)的歷史人物、打著“還原歷史真相”的旗號(hào)刻意挖掘歷史的“陰暗面”和“缺點(diǎn)”。在歷史虛無(wú)主義的視閾下，蘇聯(lián)解體、東歐劇變的原因都是馬克思主義的錯(cuò)誤所造成的。因此，必須反對(duì)馬克思主義，建立符合資本主義價(jià)值取向的所謂具有“普世價(jià)值”的世界觀。事實(shí)上，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的失敗，與其內(nèi)部對(duì)馬克思主義的偏離，和外部西方世界意識(shí)形態(tài)的滲透等多種因素有關(guān)。馬克思主義的錯(cuò)誤論者，往往把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義等同于馬克思主義的社會(huì)主義的普遍模式，混淆了特殊與一般的界限。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的規(guī)律是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，社會(huì)主義并不是一成不變的理想模型，而是一個(gè)變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。因而不能因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)踐過(guò)程中一時(shí)一地的得失來(lái)否定馬克思主義的科學(xué)判斷。鄧小平在南方談話中，面對(duì)前蘇聯(lián)的劇變時(shí)教育我們，“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事”[6]。而要從根本上解決“錯(cuò)誤論”的難題，一方面，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的根本態(tài)度，加強(qiáng)理論和歷史研究，既要深入把握馬克思主義的理論內(nèi)涵，正確理解馬克思主義的思想邏輯，也要科學(xué)分析社會(huì)主義革命實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；另一方面，必須進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，勇于同一切歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)象做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，堅(jiān)守政治底線，站穩(wěn)思想陣地。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)“馬原理過(guò)時(shí)論”

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最突出的理論品質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和資本世界性的擴(kuò)張，我國(guó)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境也在不斷變化。正因如此，有人對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不符合當(dāng)前實(shí)際，提出馬克思主義“過(guò)時(shí)論”。 這種錯(cuò)誤的根源就在于，不懂得運(yùn)用唯物辯證法去觀察現(xiàn)實(shí)世界。馬克思、恩格斯在世時(shí)就一再根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要調(diào)整無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略，恩格斯晚年還積極鼓勵(lì)議會(huì)斗爭(zhēng)的新方法。列寧面對(duì)20世紀(jì)初資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)和俄國(guó)自身的特點(diǎn)，不是故步自封，而是勇于進(jìn)取，領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立起蘇維埃政權(quán)。這些做法都體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

今天，就國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，資本主義的發(fā)展確實(shí)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，但是在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后，資產(chǎn)階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)并沒(méi)有從根本上改變，種種社會(huì)問(wèn)題反倒日益嚴(yán)重，如貧富差距不斷擴(kuò)大、金融危機(jī)發(fā)生的頻率和破壞力不斷增大、恐怖主義活動(dòng)造成的危害不斷加深等。就國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力水平還有待提高，各項(xiàng)體制機(jī)制還不夠健全，社會(huì)種種矛盾仍然廣泛存在，深化改革難度和壓力更是前所未有。

馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者總是想當(dāng)然地把馬克思主義當(dāng)作與空想社會(huì)主義一樣的“烏托邦”，認(rèn)為馬克思主義無(wú)法回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的這些問(wèn)題。實(shí)際上對(duì)這些問(wèn)題，唯物史觀早就有清楚的闡釋。對(duì)于資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀，馬克思早就說(shuō)過(guò)“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[7]而對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，則必須正視這些問(wèn)題，實(shí)事求是地大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力從根本上解決問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)所取得的偉大成就，使得我們“前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的能力和信心”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，將用事實(shí)進(jìn)一步證明社會(huì)主義的優(yōu)越性和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性。這些發(fā)展正是對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的最佳反駁。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！R克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”。[8]

堅(jiān)持科學(xué)信仰，反對(duì)淺嘗輒止的“馬原理迷信化”

培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義信仰是高校馬克思主義教育的目標(biāo)，這里的“信仰”是植根于科學(xué)認(rèn)識(shí)上的信仰，與那些偏聽(tīng)偏信的迷信思想大相徑庭。然而，仍然有些別有用心的人，故意混淆兩者的界限，表面上喊著信仰馬克思主義的口號(hào)，實(shí)則把馬克思主義變成具有神秘色彩的宗教性說(shuō)教，這種做法對(duì)馬克思主義的傷害更大，是一種隱藏更深的“反馬”思潮。

真正的馬克思主義反映的是科學(xué)的世界觀，是真正實(shí)踐的科學(xué)，它反對(duì)任何神秘主義和唯心主義的偏聽(tīng)偏信。它始終立足于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，從唯物史觀的角度來(lái)理解種種社會(huì)關(guān)系，批判一切唯心史觀和宗教神學(xué)。之所以出現(xiàn)混淆馬克思主義信仰與宗教信仰的現(xiàn)象，是因?yàn)椴簧賹W(xué)生不愿意采取科學(xué)的態(tài)度刻苦思考，不懂得如何運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題。他們簡(jiǎn)單采取不求甚解的態(tài)度，認(rèn)為只要有信仰就足夠了，無(wú)視馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，主觀地認(rèn)為“信什么‘教都是信”，這是極其不負(fù)責(zé)任的做法。

正因?yàn)椴蝗ケ鎰e思考，在這種背景下建立起來(lái)的信仰就非常容易變質(zhì)，當(dāng)在生活中面對(duì)那些淺顯易得、花樣頻出的神秘主義引誘時(shí)，極易放棄根基并不牢固的馬克思主義信仰。這種事例并不罕見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中有些領(lǐng)導(dǎo)干部受黨教育多年，可是仍然“逢廟必?zé)?，?jiàn)佛就磕頭”，不信馬列信鬼神，這種現(xiàn)象說(shuō)到底仍然是信仰根基不牢，缺乏科學(xué)思維造成的。所以，反對(duì)馬克思主義“迷信化”實(shí)際是需要花更多時(shí)間和力氣去做的一項(xiàng)工作。高校馬克思主義教育當(dāng)然應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)員樹(shù)立起馬克思主義的信仰，但是這種信仰必須是建立在科學(xué)之上的，必須加強(qiáng)引導(dǎo)，用科學(xué)精神和唯物史觀來(lái)武裝學(xué)員的頭腦，抵制一切不良思想和唯心主義的侵蝕。

堅(jiān)定的馬克思主義信仰，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提和基礎(chǔ)。在馬克思主義的教育過(guò)程中，必須時(shí)時(shí)警惕各種錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義的抵制、侵蝕和攻擊。馬克思主義這把利劍，從它被鑄造出來(lái)之日起，就從未停止與它的敵人頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。如何讓更多人利用好馬克思主義這把利劍披荊斬棘，高校馬克思主義教育者們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢秋月.文化全球化背景下的馬克思主義信仰中國(guó)化[J].求實(shí)，2016（2）：15.

[2][3][4][8]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：500.

[6]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993： 383.

[7]馬克思恩格斯文集（第2卷） [M].北京：人民出版社，2009： 592.

（作者單位：解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]