段天賜?陳昭

摘要：曾國(guó)藩在歷史上具有重要的地位，這是由于它的功績(jī)所致。包括“平太平軍”、“逝世前建立搞洋務(wù)”等。名人在因其重要的意識(shí)與參與的偉大事件往往能夠突顯出自身的性格特征、認(rèn)知水平、才能高低。而曾氏恰恰屬于其中的成功者、典型者。至今為中國(guó)人著迷的“曾左胡李”中屬曾最為知名，也最為人稱道。以下將閱讀《曾國(guó)藩家書》的感受加以說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：《曾國(guó)藩家書》；閱讀；感受

通過(guò)曾氏家譜或一些泛化的文本，如傳記、評(píng)傳、《百家講壇》之類可以較為清晰的了解其人生履歷。既有政治家、軍事家、理學(xué)家之頭銜，也有其參與或領(lǐng)導(dǎo)的著名事件，以及“最后的奏章”等故事。整體上看，曾國(guó)藩的讀書之路刻苦，夏日有膿而靜讀也一直為讀書人所吹捧。在《曾國(guó)藩》所著的近1500書信中，充分的體現(xiàn)了這個(gè)人物的內(nèi)心世界、文筆才華，以及對(duì)于世事的周道思考。以下就對(duì)主題展開(kāi)討論。

一、讀《曾國(guó)藩家書》的最初印象

這個(gè)曾氏文本的文體以書信為準(zhǔn)。從文學(xué)研究的角度觀察，書信最容易暴露出一個(gè)真實(shí)的人物，包括寫作者的真情實(shí)感、生活日常，以及各種心理事實(shí)。因此，閱讀一本著名人物如曾國(guó)藩者的家書，可以獲得一種與成功者分享人生閱歷、感悟艱難時(shí)事、領(lǐng)略家國(guó)天下事的喜悅。因而在這種意義上，《曾國(guó)藩家書》作為一種普遍化的閱讀文本，它能夠符合任何范圍之內(nèi)的接受廣度。另一方面，這部家書之所以為世人稱道，至今已經(jīng)通過(guò)國(guó)內(nèi)文本的閱讀，翻譯成了英文等節(jié)選類文本的主要原因還是來(lái)自于它的內(nèi)容的豐富、廣博。其中既有人性的部分，包括自我這個(gè)主題；也有親情的部分，如與諸弟書；還有諸多關(guān)于讀書、做詩(shī)文章、家庭關(guān)懷。概括的講，近乎1500封的家書傳遞了曾國(guó)藩對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知、那個(gè)歷史時(shí)期的見(jiàn)證者的記錄，表明了它所承接的文化、文明、家、國(guó)、天下之種種真實(shí)理解。

二、讀《曾國(guó)藩家書》后的思想啟迪

閱讀一本書的目的有許多，但從基本面分析，主要的目的與要解決的問(wèn)題是“它說(shuō)了什么”、“它由哪些部分構(gòu)成”、“它用了怎樣的語(yǔ)言”、“它給閱讀者的感受”、“從中可以借鑒哪些作為可轉(zhuǎn)化成自我需求的部分”等。因而從閱讀的角度講，曾氏家書因其豐富、廣博的內(nèi)容與思想而具有多個(gè)層面的思想啟迪。通過(guò)統(tǒng)觀曾氏家書，可以明確其接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，其中最為基本的根本內(nèi)容集中于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因此可以根據(jù)家書所傳遞的各種信息進(jìn)行框架結(jié)構(gòu)提綱挈領(lǐng)式的進(jìn)行對(duì)應(yīng)說(shuō)明。

比如，以修身為例，曾氏最講求“敬”的功夫。一般而言對(duì)于中國(guó)儒家文化的真正實(shí)踐中，往往從一字中可以得其要領(lǐng)，并通過(guò)實(shí)踐獲得個(gè)人的升華。比如，孔子講“忠恕”，而曾氏就將其轉(zhuǎn)用式的理解為“敬”字功夫。通過(guò)對(duì)自身整個(gè)修身的實(shí)踐，曾氏理解了敬畏的心理積淀可以令忠恕加以實(shí)現(xiàn)。因而，將自我的修身建立于敬畏之上，才能更好的去理解、實(shí)踐儒家所說(shuō)的忠、孝、廉、悌、恤。

比如，以齊家為例，曾氏就秉承了“耕讀”的基本理念，其理解過(guò)程是建立于封建社會(huì)的小農(nóng)社會(huì)框架之下，將耕作為一種小農(nóng)社會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的路徑；而將讀作為一種完成個(gè)人成就與使命，達(dá)到榮譽(yù)、求取功名，為治國(guó)平天下奠定基礎(chǔ)的一個(gè)路徑。這也是通常在我國(guó)“朝代史”建立的“文官制度”之必然選擇，可以將其理解為一種“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的全體規(guī)范或唯一達(dá)到功成名就的殊途。但與一般的認(rèn)知不同之處在于，曾氏將這種齊家讀書與“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書取功名進(jìn)行了區(qū)分，在前者，認(rèn)為讀書這個(gè)過(guò)程或這個(gè)途徑能夠令其建立起一種“家風(fēng)”，也就是完成“耕讀”的實(shí)踐；由此，曾氏通過(guò)與諸弟、兒子之書，清楚的教導(dǎo)了家風(fēng)下的讀書屬于一種通過(guò)閱讀完成“明理之君子”人格的完善，以此將這種人格的構(gòu)建作為家族傳承的一個(gè)重要紐帶，從歷史的角度觀察，除了《顏氏家訓(xùn)》這種關(guān)于家規(guī)、家風(fēng)的文本之外，還未有著名的人物將家風(fēng)與讀書關(guān)聯(lián)起來(lái)后，從中提煉出一種“家族性格”；而且把這種性格的傳承作為一個(gè)最為關(guān)鍵的要素加以延伸。所以從這個(gè)角度講，曾氏已經(jīng)具備了一種“類型傳承”的概念，雖然比較模糊，但的確令人想到了八十年代生人所感受到的父輩之念：即做一個(gè)真正的男子漢的教導(dǎo)。

結(jié)束語(yǔ)

正是由于曾氏能夠理解到儒家根本精神與事業(yè)追求中的四大要素，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的融會(huì)貫通，才能將自我的完善、家風(fēng)的構(gòu)建與其個(gè)人作為一個(gè)公共知識(shí)分子或公共事務(wù)中的官僚而實(shí)現(xiàn)心理方面的平衡。從中可抽繹出的啟示即是——做一個(gè)堂堂正正的人，才能真正的令自我、家庭獲得和諧，并通過(guò)這種個(gè)體性的影響促進(jìn)“家和萬(wàn)事興”，并將這種傳統(tǒng)文化中已經(jīng)積累建立的“君子人格類型”加以傳承與發(fā)揚(yáng)。才能夠以自身的敬畏之心而將古人與后人進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)，并通過(guò)個(gè)體的橋梁作用，建立起一個(gè)文化的傳承機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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