黃河

摘 要：作為一種全新的社會形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會有其內(nèi)在的生成邏輯，人的虛擬化生存及其相應(yīng)社會關(guān)系的形成、現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展、對人類生存和發(fā)展的全方位變革分別是其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)、技術(shù)機(jī)制和價值體現(xiàn)。無論是狹義上的界定還是廣義上的泛指，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會本質(zhì)上都是客觀存在的能夠展示人類大腦意識圖景和虛擬構(gòu)建及延伸現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)場景的技術(shù)性社會形態(tài)。與以往的社會形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會體現(xiàn)出非聚集性、非獨(dú)立性、非封閉性、非線性的基本特征，經(jīng)歷了連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、感性的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會三個演化歷程，并體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其勢必成為人類社會未來發(fā)展的重要趨勢。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬社會；社會形態(tài)；生成邏輯；演化歷程；世界歷史

中圖分類號：DB0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）06-0033-06

計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等是這個時代最為耀眼的詞匯，也是最能改變當(dāng)代人類存在境遇的技術(shù)力量集群，而據(jù)此發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，業(yè)已成為當(dāng)代人類生存和發(fā)展的重要場域，開創(chuàng)了社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為我們展現(xiàn)了壯闊的虛擬化生存圖景。立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，分析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的生成邏輯、內(nèi)涵本質(zhì)、基本特征和演化歷程，既能從理論層面豐富和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的研究思想，開闊相關(guān)問題的研究視域，又能從實(shí)踐層面加深我們對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會這種新的社會形態(tài)的確認(rèn)和思考，從而正確處理好虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，更好地在新的社會場域中生存和發(fā)展，進(jìn)而為構(gòu)建“和諧的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”奠定基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的生成邏輯

首先，人的虛擬化生存及其相應(yīng)社會關(guān)系的形成是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，社會是指以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系起來的人們的有機(jī)總體，是一個人類的生活共同體，包括了人與自然、人與人、人與群體的全部關(guān)系的總和，“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。”[1]人的活動不僅創(chuàng)造了人，而且還創(chuàng)造了社會，社會是人的活動行為的結(jié)果，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會?！盵2]這就揭示了社會是人們相互交往、相互作用的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)和本質(zhì)只能是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系。由此得出：在一定空間場域中有人這種高級動物的

存在，這是形成社會的必要條件，而在這個空間場域中的人這種高級動物以群居的方式存在，不以個體性單獨(dú)方式存在，也就是說人與人之間通過認(rèn)識和實(shí)踐等活動相互結(jié)成比較穩(wěn)定的聯(lián)系或關(guān)系，這是形成社會的充分條件。

誠然，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會要真正發(fā)展成為人的社會，也必須滿足以上充要條件。在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會之所以得以形成與發(fā)展，也是囿于人的虛擬化的生存與發(fā)展需要。沒有人，沒有人超越現(xiàn)實(shí)的需要，沒有人創(chuàng)造出來的網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等技術(shù)工具，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也不可能興起和發(fā)展。可以說，現(xiàn)實(shí)的感性的人是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會發(fā)起者、主導(dǎo)者和受益者，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會由人而起，因人而生，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會形成的必要條件。單從物理屬性看，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、虛擬場景無外乎是一種信息傳播和大數(shù)據(jù)資源共享的技術(shù)性平臺，而隨著人類活動行為的大量介入，才逐漸發(fā)展成為一種全新的社會活動場域，“因?yàn)樵谄渲?，正是由于有了人類行為活動的介入，而使得電子網(wǎng)絡(luò)空間被人為賦予了社會文化內(nèi)涵。本來沒有任何生命色彩和社會文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因?yàn)橛辛巳说男袨榛顒?，?gòu)織了人們彼此之間的社會關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵3]61人們在這個全新的場域空間中進(jìn)行購物、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂、交往等虛擬化生活，并形成了人與人、人與社會、人與自我之間等虛擬性社會關(guān)系，虛擬性實(shí)踐活動、虛擬性認(rèn)識活動、虛擬性交往活動等隨處可見，日益發(fā)展成為人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的重要生存方式，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會形成的充分條件。總之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會只有擁有了人、擁有了人的虛擬性活動，才發(fā)展成為人們相互作用的空間和形式，才具備社會場域的本質(zhì)屬性和功能價值。

其次，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生成的技術(shù)機(jī)制。社會的形成與發(fā)展，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動所推動的。而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起反作用，換言之，如果生產(chǎn)力不斷地向前變化與發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會隨之變化與發(fā)展，從而推動社會的發(fā)展；反之，如果社會不隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展；那只會導(dǎo)致社會的衰敗和革命性的變革。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，成了人類社會千百年來不斷發(fā)展的根本動力，其中某個階段某個時期可能會出現(xiàn)停滯、倒退等現(xiàn)象，但從整體上都是在曲折中持續(xù)向前發(fā)展進(jìn)步的。因此，生產(chǎn)力在社會形成與發(fā)展中的作用是極其顯著的，而本質(zhì)上的生產(chǎn)力是人們認(rèn)識和改造自然的能力，主要包括勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象，其中，勞動者是決定性的因素，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，勞動者素質(zhì)的高低和生產(chǎn)工具的先進(jìn)與否成為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，特別是在近現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)和智能化的生產(chǎn)工具，日新月異的科學(xué)技術(shù)儼然成為第一生產(chǎn)力。

回顧人類發(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都會改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和生產(chǎn)生活，優(yōu)化人類進(jìn)化的途徑和方式，從而推動社會歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。正如馬克思所指出的，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，“生產(chǎn)者改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！盵4]494而當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是建立在現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)以及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，為生產(chǎn)力的發(fā)展注入了新鮮活力，為人類的生存與發(fā)展構(gòu)建了全新的技術(shù)性平臺，從根本上改變了傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，正如麥克盧漢所說：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境?！盵5]這些技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展改變了人類的活動空間，形成了新的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了一個全新的社會環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。

最后，對人類生存和發(fā)展的全方位變革是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生成的價值體現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，人總是依賴于一定的社會環(huán)境而存在，或者說，它必然要以某種形式存在于一定的社會中。如果撇開社會純粹地、孤立地分析或討論各個具體的感性的人以及人的各種具體形式的存在，那么分析再細(xì)致、討論再激烈也無法從根本上理解和把握人、人的活動以及社會歷史，因?yàn)闊o論是人也好還是人的活動也罷都深深地根植于一系列獨(dú)特的、全面的社會條件中。社會作為人進(jìn)行各種活動的“場域”和“容器”，主體人既在這孕育、成長，又在這老去、轉(zhuǎn)化，既在里面歡聲笑語、幸福快樂，又在里面垂頭喪氣、悲歡離合，社會對于人的“表演”起著重要的保障和促進(jìn)作用。當(dāng)然，社會作為一種客觀存在的人化世界，也不能游離于人、人的活動之外而孤立運(yùn)行和單獨(dú)發(fā)展，社會是人活動的產(chǎn)物，也是人的本質(zhì)屬性、活動力量的確證和表現(xiàn)。社會因?yàn)橛辛巳瞬抛兊萌绱素S富和多彩，才發(fā)展成為當(dāng)今這個美麗的樣子。無論是早期的原始社會，還是現(xiàn)在依靠科技而發(fā)展起來的新型的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，人與社會之間永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出一種相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是這個時代饋贈給我們的最好禮物，使當(dāng)代人類發(fā)展處于一個宏大的變革潮流之中，特別是在虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等技術(shù)的幫助下，在極短的時間內(nèi)發(fā)展成為與陸地、海洋、太空同等重要的人類活動新場域，并正以一種前所未有的速度和方式深深地影響和改變著人類的生存與發(fā)展模式。以至于許多人都還沒來得及準(zhǔn)備好，就已經(jīng)深深沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會之中，從個人的工作學(xué)習(xí)到企業(yè)的經(jīng)營管理，再到國家的政治軍事，從傳統(tǒng)的第一、二產(chǎn)業(yè)到支柱性的服務(wù)業(yè)，再到方興未艾的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，從“互聯(lián)網(wǎng)+”、物聯(lián)網(wǎng)釋放的創(chuàng)新活力，到席卷全球的網(wǎng)購熱潮，再到虛擬現(xiàn)實(shí)、分享經(jīng)濟(jì)、智能制造等新興領(lǐng)域，無不體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的魅力與激情。對于現(xiàn)代人來說，不僅依賴于客觀性的自然和現(xiàn)實(shí)性的社會來生存和發(fā)展，還必須依賴于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會來生存和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會業(yè)已發(fā)展成當(dāng)代社會環(huán)境中的重要組成部分，也是現(xiàn)代人賴以生存的新型的社會場域，并給人的生存、發(fā)展帶來巨大變革：一是改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，形成了與現(xiàn)實(shí)社會相互并存、共同發(fā)展的新格局，為人類的生存和發(fā)展提供了新空間；二是改變了人類的生存和活動方式，形成了虛實(shí)相生的生活方式和內(nèi)容豐富、形式多樣的生產(chǎn)關(guān)系，開創(chuàng)了人類發(fā)展的新紀(jì)元；三是改變了人們思想觀念的社會基礎(chǔ)，豐富了精神生活的內(nèi)容，拓展了精神世界的場域，形成了新的虛擬思維方式和互聯(lián)網(wǎng)精神?？傊W(wǎng)絡(luò)虛擬社會已經(jīng)悄然來到我們身邊，并日益形成自身獨(dú)立的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，成為人類生存和發(fā)展的重要場域，預(yù)示著人類社會發(fā)展的未來趨勢。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的內(nèi)涵本質(zhì)

通過對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生成邏輯的分析可以看到，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的形成與發(fā)展已是社會發(fā)展之必然，并日益成長為人類社會發(fā)展的未來趨勢。對一種新生的且不斷發(fā)展變化的事物進(jìn)行哲學(xué)界定是極其困難的，但這又是分析其基本特征和演化發(fā)展的基礎(chǔ)。立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，我們將狹義的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會界定為：網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人有意識地運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)造性地構(gòu)建的非主觀非現(xiàn)實(shí)的虛擬場域以及人在此場域中所形成的一切關(guān)系總和。之所以如此界定網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，主要基于以下幾點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的主體是人。無論是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會還是新興的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，人都是社會的主體。因?yàn)橹挥腥说拇嬖谂c發(fā)展、只有人在生產(chǎn)實(shí)踐中形成人與人之間的社會關(guān)系，才能形成社會、推動社會的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的形成與發(fā)展，也是基于人超越現(xiàn)實(shí)、否定自我的類本質(zhì)而出現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的感性的人才是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)起者、組織者和受益者。誠然，在社會工程哲學(xué)的視野中，任何學(xué)者都不能無視人——即人類感性的個體和人類的對象化存在的事實(shí)，并把主體性或社會性置于人學(xué)的邏輯起點(diǎn)之上。[6]馬克思主義哲學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會研究，也必須強(qiáng)調(diào)人的主體性及其義務(wù)性，主體性是說明人以自身的目的和行為創(chuàng)造著、改變著對象性存在——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，義務(wù)性是說明人務(wù)必要使用更多的目的和行為來改變和發(fā)展對象性存在——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。唯有如此，才能科學(xué)揭示網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的本質(zhì)，即人在虛擬場域中所形成的一切關(guān)系總和。

二是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是近現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物?；仡櫄v史，早期的部分人類活動雖然帶有一定的虛擬性，其中也產(chǎn)生和形成了一定的虛擬性交往關(guān)系，但這些樸素的、簡單的虛擬性活動尚未形成完整的社會關(guān)系體系，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。隨著科技的迅速發(fā)展和人類需求的不斷擴(kuò)展，那種樸素的、簡單的虛擬性活動關(guān)系不能滿足人們虛擬性的需求，出現(xiàn)了內(nèi)容更豐富、形式更多樣、模式更多元的虛擬性活動關(guān)系和范圍更廣、層次更高的虛擬場域，特別是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為人的虛擬特性的發(fā)揮提供了技術(shù)平臺，為人們的虛擬化生活夢想實(shí)現(xiàn)找到了突破途徑，形成了頗為壯觀的“虛擬化”井噴現(xiàn)象?？梢哉f，虛擬化現(xiàn)象是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是近現(xiàn)代科技革命影響的結(jié)晶。

三是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人們構(gòu)建的新型場域。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會尚未出現(xiàn)前，人們只能囿于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會而活動，隨著人的超越屬性的凸顯，人們運(yùn)用現(xiàn)代科技創(chuàng)造出了一種既依賴于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，使人的活動場域由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會拓展為現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會共同構(gòu)成的二重場域。作為一種新型的活動場域，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會之間呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既與現(xiàn)實(shí)社會有聯(lián)系，又有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會的規(guī)律性和自在性，是對現(xiàn)實(shí)社會的拓展與延伸，并體現(xiàn)出非聚集性、非確定性、非獨(dú)占性、非封閉性等特征。所以，我們說網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅意味著人類在技術(shù)領(lǐng)域取得了長足進(jìn)步，而且還意味著人類在拓展自身的生存場域、活動空間方面也獲得了極其有益的成果。

四是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是非現(xiàn)實(shí)非主觀的活動場域。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會既不是現(xiàn)實(shí)存在的物理客體，也不是人在大腦中的主觀存在，而是具有客觀性但不具有實(shí)在性，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀存在于虛實(shí)相生的現(xiàn)代社會中，但不像現(xiàn)實(shí)物理存在那樣能摸得著、看得見；具有抽象性但不具有主觀性，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的一切都被符號化、抽象化、虛擬化了，事物、場景、人物、活動甚至于人們的愛情都被抽象為“1”和“0”的格式，用高度抽象的符號、圖形、數(shù)字、顏色、聲音所表示，人與人之間的交往活動也變成了符號之間的互動，也不像人的思想意識那樣是主觀的，“我們也是知道的，這種交往性并不是孤立的——不是與真的現(xiàn)實(shí)對立的虛擬現(xiàn)實(shí)，它是不一樣的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域?！盵7]

五是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人存在和發(fā)展的虛擬場域。無論是落后的社會形態(tài)，還是新型先進(jìn)的社會形態(tài)，只有包含人的活動、人與人之間的關(guān)系等人文因素，才能具備社會的本質(zhì)，才能稱得上真正意義的社會。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的主體是人，因人而生。單從物理角度看，虛擬網(wǎng)絡(luò)無外乎就是一種信息傳播和大數(shù)據(jù)資源共享的技術(shù)性平臺，然后隨著人類行為的大量介入，而逐漸發(fā)展成為一種全新的社會活動場域。換言之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會擁有了人的虛擬性活動、虛擬性交往、虛擬性文化等社會生態(tài)意義，擁有了人們相互作用的空間和形式，從而被賦予了社會的意義，才具備了社會生態(tài)的本質(zhì)屬性，“本來沒有任何生命色彩和社會文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因?yàn)橛辛巳说男袨榛顒?，?gòu)織了人們彼此之間的社會關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵3]61

以上論述，是從狹義上解釋的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，如果從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的含義更廣，泛指基于現(xiàn)代科技因人而產(chǎn)生或出現(xiàn)虛擬化現(xiàn)象的一切總稱。虛擬化現(xiàn)象是一種如同人類歷史般悠久的古老的社會現(xiàn)象，比如遠(yuǎn)古社會的神話故事、文學(xué)藝術(shù)、宗教巫術(shù)等活動都具有虛擬化的特征，但是，這些虛擬化的活動是簡單的、樸素的，尚未展現(xiàn)出社會化的交往屬性和精神氣質(zhì)。直至現(xiàn)代科技如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等發(fā)展起來以后產(chǎn)生或出現(xiàn)的虛擬化現(xiàn)象，才能算作是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，因?yàn)檫@些虛擬化現(xiàn)象既承載了人們超越現(xiàn)實(shí)而開展生產(chǎn)生活的夢想，又改變和豐富了人類大腦中的思維和想象。如果說信息社會是脫離工業(yè)社會以后而以信息為主導(dǎo)作用的社會形態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)虛擬社會則是現(xiàn)實(shí)性和想象性被虛擬化后所演繹建構(gòu)的社會形態(tài)，其中的虛擬實(shí)在本身以及其在網(wǎng)絡(luò)空間中的重構(gòu)和作用，再貫穿聯(lián)結(jié)在一起相互作用的主體及虛擬化存在的場域，分別是解釋廣義網(wǎng)絡(luò)虛擬社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

當(dāng)然，無論是狹義上的解釋還是廣義上的泛指，本質(zhì)上的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是現(xiàn)代科技與人的超越屬性相結(jié)合所帶來的產(chǎn)物，在很大程度上依賴于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平以及與人腦意識或空間想象力的相互融合程度，但它不是人類的想象空間，也不是子虛烏有的抽象世界，而是客觀存在的能夠展示人類大腦意識圖景和虛擬構(gòu)建及延伸現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)場景的社會形態(tài)。如果用物理性或意識性解釋虛擬社會，似乎都不合適，無法揭示其本質(zhì)特征。通常情況下，我們又把網(wǎng)絡(luò)虛擬社會稱作為“人工的現(xiàn)實(shí)”或“人造的世界”[8]或人造社會。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會既依賴于現(xiàn)實(shí)社會，把現(xiàn)實(shí)社會作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和發(fā)展的參照物，又超越現(xiàn)實(shí)社會，創(chuàng)造性地構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會中的可能與不可能，為人類的生存與發(fā)展提供了更大的空間和更多的機(jī)遇，它既是現(xiàn)實(shí)社會的邏輯攝影，又是一個具有客觀存在性質(zhì)的社會場域。如果將其描述為現(xiàn)實(shí)的復(fù)制或拷貝，或?qū)⑵淅斫鉃槊撾x現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的“自由王國”，是沒有科學(xué)依據(jù)或者說是不了解虛擬社會本質(zhì)的。不管是人類活動的場域，還是生存發(fā)展的空間，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會都與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會存在較大區(qū)別，并解構(gòu)著人類生活著的現(xiàn)實(shí)社會的客觀存在，創(chuàng)造性地構(gòu)建著人類欲實(shí)現(xiàn)的五彩繽紛的夢想未來。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的基本特征

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會并不是一種孤立的社會形態(tài)，而是傳統(tǒng)社會在信息時代的發(fā)展與延伸，既保留有傳統(tǒng)社會的核心要素，又體現(xiàn)出完全不同的另類特質(zhì)。

一是非聚集性。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會中，人的活動或物質(zhì)的存在往往是呈聚集性的，總是形成一個鮮明的主體角色，主體在社會關(guān)系中是群體或聚集物的中心，其他的人或物處于邊緣或客體的地位。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，這種聚集性得到了改觀：事物沒有了中心和邊緣的劃分，他們既是中心，又是邊緣。另外，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會使人的思想和行為也不再是地方性、片面性或血緣性，而是全球化的，“我們可以把工作帶回電子住宅，更會鼓勵這一雙重焦點(diǎn)的觀念，許多人留在住家附近，不常移動，為了娛樂而旅行，不是為了工作，然而心靈和思想?yún)s橫跨整個地球，進(jìn)入外太空世界。”[9]網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所具有的非聚集性特征，使虛擬世界變成了一個相對平等的場域，人類活動空間由有限向無限的方向延伸，人類活動的自主性也得到了明顯的增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的非聚集性，還彰顯了人的個性特征，即主體不再依附于某一個體或集體，被動地接受他者的給予，而是根據(jù)自身的需要和個性，自由地自主地選擇和分享，選自己所愛的，挑自己所需的。譬如你可以以主人身份自立門戶開博客、建微博、組社區(qū)、構(gòu)空間，也可以以客人身份就某一熱點(diǎn)或議題搶“沙發(fā)”、發(fā)帖子、表觀點(diǎn)、駐觀望、深“潛水”。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會時空和“個性化使得時間成為可選擇的，而這種選擇意味著在因特網(wǎng)時代時間成為人們選擇的空間”，[10]讓主體擁有了更多的自由和更多的快樂。

二是非確定性。現(xiàn)實(shí)社會總是將人的存在和活動束縛于相對穩(wěn)定的某一時空中，進(jìn)行有限的交往和實(shí)踐，對于物質(zhì)而言也只能在固定的自然環(huán)境中生成、成長、成熟、衰退和滅亡?，F(xiàn)實(shí)社會的確定性雖然為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了可靠的真實(shí)圖景，但在一定程度上也限制了人的自由發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。而作為新型的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會則打破了這種確定性，擺脫了現(xiàn)實(shí)條件對人的發(fā)展的種種束縛和限制，顛覆了人們習(xí)慣的那種固定不變、相對狹隘的時空觀念，讓人類活動的開展和物質(zhì)的存在與發(fā)展處于更廣闊的時空中。比如人們突破了地理?xiàng)l件的局限、國家邊界的封鎖，進(jìn)行跨國界、越文化的交往和學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的時空是流動的、可變化的，人們不但可以生活在“當(dāng)代”，也可以穿越回到“遠(yuǎn)古時代”，還可以進(jìn)入充滿奇異的“未來”，從而節(jié)省了人們長時間、遠(yuǎn)距離的生產(chǎn)生活成本。世界變平了，地球變成了地球村，無論你生活在任何地方，都可以進(jìn)行高效率即時化的交往和溝通。當(dāng)然，非確定性的虛擬空間也為犯罪分子提供了可乘之機(jī)，如以匿名身份盜竊他人信息、攻擊他人網(wǎng)站，影響了我們?nèi)粘５墓ぷ髋c學(xué)習(xí)。

三是非獨(dú)占性。在聽神話故事時，我們最羨慕神仙的分身術(shù)可以同時處于不同的時空與不同的人或物發(fā)生關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，即使你我不是神仙也同樣可以作用于不同的活動對象，分享于不同世界。在同一時間可以處理不同地點(diǎn)的虛擬化活動，在同一地點(diǎn)可以進(jìn)行不同時間的虛擬性行為。在虛擬世界中的我們，同時踏進(jìn)同一條河流是常有的事。這就是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的非獨(dú)占性。在現(xiàn)實(shí)社會的活動過程中，主體與客體無論是處于靜止還是運(yùn)動都在同一時空中，意味著時空對于主客體來說是唯一的、被單獨(dú)占領(lǐng)著。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的活動過程中，主客體雙方都變成了數(shù)字化、符號化的形式，擺脫物理屬性的限制以實(shí)現(xiàn)越時空、跨地域的自由自在的作用、運(yùn)行。如此一來，活動的展開有了更多的方式或途徑，主體可以“三心二意”作用不同的對象，客體以共享性的方式與不同的主體發(fā)生著關(guān)系。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的非獨(dú)占性增強(qiáng)了人們的交往能力，擴(kuò)展了人類活動的范圍，提高了人類的工作效率和生活的自由度，為人類展現(xiàn)了一個“詩意棲居”的新時空。但是，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的非獨(dú)占性也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了可乘之機(jī)，比如說黑客可以同時入侵多臺主機(jī)并遠(yuǎn)程安裝攻擊工具，而監(jiān)管部門卻無法確定和知曉他所藏匿的地方。

四是非封閉性。虛擬化生存的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類業(yè)已完成的農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)條件下“體能型”活動形態(tài)向當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下“智能型”活動形態(tài)的轉(zhuǎn)換，顛覆了在物質(zhì)技術(shù)條件下僅能依賴單一途徑選擇生存發(fā)展可能性的舊模式，使不可能性變成了可能性，可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會則是一個開放式的空間系統(tǒng)，兼容并包，不斷融合人類世代沉淀的經(jīng)驗(yàn)和智慧，吸納世界各民族的文化精髓，為人們開展活動及事物的發(fā)展提供了多樣性和可能性。而且，各種條件也在多元的比較和整合中臻于完善，讓主體擁有了足夠的時間和多種的途徑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明，因?yàn)椤皬恼麄€社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就創(chuàng)造了產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間”。[11]網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的個體不再泯然于眾，其自我意識、自由意志的表達(dá)獲得了前所未有的條件，其個性稟賦、異想天開的實(shí)施擁有了充分的實(shí)驗(yàn)空間。誠然，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的非封閉性也暴露出了一定的脆弱性和風(fēng)險性，給社會造成了惡劣的后果、帶來重大的損失，如發(fā)生于2007年的“熊貓燒香”病毒。

五是非線性?，F(xiàn)實(shí)社會中的萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用的，這種聯(lián)系、作用的范式一般可分為線性和非線性兩種基本形式。線性強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)各要素或矛盾雙方特性的單一的變化和簡單的疊加，僅處于量上的變化，并不能促使系統(tǒng)或矛盾的性質(zhì)產(chǎn)生根本性的改變。所以這是一種單一的規(guī)則性和簡單的變化性。與線性相反的非線性則認(rèn)為系統(tǒng)各要素或矛盾雙方不是簡單的量上變化，而是形成一種嚴(yán)密的復(fù)雜的相關(guān)性，要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在相互的規(guī)定和制約，所以隨意性、非規(guī)則性、非完全可預(yù)測性、非平衡性就成了非線性的內(nèi)在表現(xiàn)形式。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會則體現(xiàn)出較為明顯的非線性特征，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬社會使各事物、矛盾的相互規(guī)定相互制約的關(guān)系更為緊湊和嚴(yán)密，使社會關(guān)系系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間也變得更加復(fù)雜，正如鄔焜所說：虛擬世界中的時空是“時間的空間化，空間的時間化，以及時空結(jié)構(gòu)的多層纏繞、跌宕起伏的不規(guī)則，非均勻、非連續(xù)、非光滑的分維特征”。[4]48當(dāng)然，非線性的特征非但沒有影響網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的優(yōu)越性，反而讓主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中更加自由和便捷地生存與活動。

四、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的演化歷程和趨勢

一種新型社會形態(tài)的形成與發(fā)展，必然經(jīng)歷漫長而又艱辛的演化過程。就網(wǎng)絡(luò)虛擬社會而言，因其科技含量的厚重感使其在短短的幾十年間就完成了從技術(shù)形態(tài)到溝通平臺、從溝通平臺到社會空間的完美蛻變。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的演化歷程，我們根據(jù)其功能的差異劃分為三個階段，即連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、感性的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。

早期互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展，目的是解決信息傳輸、語義連通等問題，關(guān)注的對象是信息、語義傳輸本身以及網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍，展現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的工具性和空間性，基于此所展開的人類活動行為也是樸素、簡單的，事件的發(fā)展和結(jié)果的控制也是可以預(yù)知和判斷的，如通過手機(jī)打電話、發(fā)信息，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)郵件、瀏覽新聞，其本質(zhì)就是把信息從一個端口傳遞到另外一個端口，把語義從這個地方傳輸?shù)搅硗庖粋€地方，從而也就完成了人與人之間的信息傳遞與語義交流，也就完成了自身的虛擬性行為。因此，連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是一個以信息傳輸為目的，以通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，連接人與人之間的社會化網(wǎng)絡(luò)平臺，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會具有聯(lián)接與通信的功能，大大擴(kuò)寬了人們的交往活動范圍，既跨越了空間又壓縮了時間。但這個時期的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會主要是作為一種信息交流的工具或渠道而存在，人們的虛擬性行為也是一種一對一的個體間交流活動，并沒有體現(xiàn)出社會群居的社會屬性。總而言之，連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人們走向虛擬化生存、構(gòu)建虛擬性交往關(guān)系的重要方式，是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會之所以發(fā)展成為社會的基本環(huán)節(jié)。

隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，具有聯(lián)接與通信功能的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會已不能滿足人們的虛擬性生存需求。人們不僅需要信息傳輸、語義連通本身的內(nèi)容，而且更關(guān)注信息傳輸和語義連通過程中的服務(wù)與能夠展現(xiàn)這一過程的多元化形式，人們也不再僅僅追求一對一的信息溝通交流，而是抓住信息可重復(fù)利用的本性更看重人與人之間的信息分享。就人們的虛擬性活動行為來說是形式多樣、內(nèi)容豐富的，對于事件的發(fā)展和結(jié)果的控制也是可以預(yù)知和判斷的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)上的MSN、QQ、Skype、Gmail等為人們提供方便的、快速的信息溝通服務(wù)，門戶網(wǎng)站上的Google、百度等搜索引擎總能為人們在浩瀚的信息海洋中尋找到自己所需要的信息，移動終端上的微信、Facebook、百度地圖、支付寶等APP總能為人們隨時隨地、隨心所欲地溝通交流提供各類實(shí)時服務(wù)，基于互聯(lián)網(wǎng)而開展的電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)廣告、虛擬銀行等新型業(yè)務(wù)，催生了全新的商業(yè)模式，創(chuàng)造了巨大的商業(yè)財富。因此，分享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是一個以信息分享為目的，以互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)為基礎(chǔ)，連接物與物之間的社會化網(wǎng)絡(luò)平臺，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。分享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會具有信息共享、語義傳播的功能，大大提高了信息在全球范圍內(nèi)的流通、傳播速度，既共享了信息又創(chuàng)造了財富。從本質(zhì)上看，共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會強(qiáng)調(diào)的是信息與信息的互通，關(guān)注的是信息與客觀物質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，而對于人與人、人與物、物與物之間的實(shí)時感知、全面聯(lián)系則有待于進(jìn)一步的挖掘。

無論是連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會還是共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，其終端都是有限的，即人們的信息獲取、人際交流和活動行為都是局限于“網(wǎng)絡(luò)世界”之中的虛擬化的人、物和信息，而“網(wǎng)絡(luò)世界”之外現(xiàn)實(shí)客觀存在的人、物、信息卻無法參與其中，“網(wǎng)絡(luò)”與“現(xiàn)實(shí)”之間橫亙著一條難以跨越的鴻溝。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的出現(xiàn)，打通了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”之間、“數(shù)據(jù)”與“實(shí)物”之間的通道，虛實(shí)交融、虛實(shí)相生的生存方式不再成為遙遠(yuǎn)的夢，因?yàn)楦兄木W(wǎng)絡(luò)虛擬社會形態(tài)不僅要求人們關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)世界”中的內(nèi)部情況，而且還要求人們更加重視“網(wǎng)絡(luò)世界”中的外部世界，以感知為目標(biāo)提供全方位的、立體性的認(rèn)識和改造服務(wù)，即使是面對一些不確定、無規(guī)律的可能性發(fā)生，也是可以通過信息采集、傳輸、處理和分析等流程來鏈接、關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)的準(zhǔn)確感知和對活動行為的全面把握。換言之，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會以各種生物群體賴以生存的現(xiàn)實(shí)物理世界為對象，基于共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會節(jié)點(diǎn)和信息，將從虛擬空間、人人互聯(lián)的社會化集群發(fā)展到對現(xiàn)實(shí)物理世界的全面感知，從而形成各具特色的服務(wù)和產(chǎn)品，為人類的生存和其他生物群體提供更舒適、更美好的條件和環(huán)境。因此，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是一個以感知為目的，以物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，連接人與物的社會化網(wǎng)絡(luò)體系，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會具有虛實(shí)交融、數(shù)據(jù)創(chuàng)新的功能，從根本上解決了“網(wǎng)絡(luò)”與“現(xiàn)實(shí)”之間的隔離，大大縮短了人與人、人與物、物與物之間的距離，并推動著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的改造升級，既提高了社會生產(chǎn)效率又帶來了更多的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇。從本質(zhì)上看，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會強(qiáng)調(diào)的是一切皆可“量化”的數(shù)據(jù)化，所有的推斷和結(jié)論不一定要求準(zhǔn)確無誤，所有的活動和行為不一定要求循規(guī)蹈矩，而是相關(guān)性上的混雜性和全面性。

總之，無論是哪一個歷史階段上的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，都具備了作為社會的基本屬性，既有社會化的“空間場域”，又有基于這種場域而產(chǎn)生相互關(guān)系的人群。當(dāng)今的人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)社會和物理世界中，而且還生活在五彩繽紛的虛擬世界中。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會雖然屬于一種嶄新的社會形態(tài)，但較之于傳統(tǒng)的其他社會形態(tài)業(yè)已體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會必將發(fā)展成為人類社會未來發(fā)展的重要形式。這是因?yàn)椋?/p>

一是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會代表了當(dāng)前社會未來的發(fā)展趨勢，能夠不斷滿足人們虛擬化生存的需要。在人類社會發(fā)展史上，以技術(shù)社會形態(tài)的角度來劃分，至少出現(xiàn)過狩獵社會、游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會等社會。回顧人類社會發(fā)展史，每一種社會形態(tài)的形成、興起、發(fā)展和衰落，不同類型社會的變革、更替、換代都是社會歷史發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，也是社會生產(chǎn)力、科技發(fā)展的必然結(jié)果。而蓬勃興起的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會就是繼工業(yè)社會之后形成的新型社會形態(tài)，是人類社會由原子（atom）時代向比特（bit）時代（即由A到B）發(fā)展的新階段，代表了社會生產(chǎn)力的未來發(fā)展方式，代表了人類社會的未來發(fā)展方向，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬社會推動了當(dāng)前社會存在形式、社會生產(chǎn)方式、社會生活方式、社會交往方式和社會思維方式的變革，超越了傳統(tǒng)物理的限制和階級斗爭的矛盾，延伸了人類生存和發(fā)展的場域空間，滿足了人類超越現(xiàn)實(shí)的虛擬化生存需要，為人類提供了一種優(yōu)越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的全新生存發(fā)展途徑。

二是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會依賴的現(xiàn)代科技的持續(xù)發(fā)展，成為推動網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不斷進(jìn)步的技術(shù)力量。我們知道，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是建立在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)水平之上，是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。沒有現(xiàn)代科技的發(fā)展，也就不可能出現(xiàn)虛擬化生存，更不會出現(xiàn)人與人之間的虛擬關(guān)系。以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為主要標(biāo)志的當(dāng)代科技革命仍在如火如荼的發(fā)展中，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等系統(tǒng)或平臺日益發(fā)展成為生產(chǎn)資料獲取、社會生產(chǎn)力提高的重要支撐。雖然我們一直不認(rèn)可技術(shù)決定論——即技術(shù)將“所向披靡”，決定和規(guī)定一切，然而我們必須承認(rèn)當(dāng)代科技發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會發(fā)展過程中的重要作用和顯著力量，“事實(shí)上，社會能否掌握技術(shù)，特別是每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地型塑了社會的命運(yùn)?！盵12]人們的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展、虛擬化生存并不會到此結(jié)束，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等也不會因此而停下腳步，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展也是方興未艾。

三是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與全球化互動發(fā)展，成為人類創(chuàng)造“世界歷史”的重要方式。正如馬克思200多年前所預(yù)料的，“世界歷史”的發(fā)展將成為一種不可抗拒的趨勢，特別是從資本主義的世界市場形成之后，世界各地區(qū)、各國家、各大洲之間的聯(lián)系已空前加強(qiáng)并由此形成了典型的“世界聯(lián)系的體系”。[13]而基于通信、交往需求在20世紀(jì)中葉興起的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息等技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，又在很大程度上進(jìn)一步加強(qiáng)了人與人、組織與組織、國家與國家之間的聯(lián)系，使“世界歷史”變成了“網(wǎng)絡(luò)歷史”，使現(xiàn)實(shí)社會擴(kuò)展到“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”，在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了真正的全球一體化、世界村落化。在傳統(tǒng)的物理時空中，人們的活動和物質(zhì)運(yùn)動均受到時空的嚴(yán)格限制，具有典型的地方性和區(qū)域性特征，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的出現(xiàn)則突破了這種限制，大大地擴(kuò)展了人類活動的范圍，提供了物質(zhì)運(yùn)動的新場域，加深了“時空—空間”的濃縮，加速了全球化的進(jìn)程，完成了“世界歷史”的重任。由此看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會使人可以在全球以個人的身份活動和存在，由依賴性的角色向獨(dú)立性的角色轉(zhuǎn)變，使人更具有獨(dú)立性和自由性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與全球化的互動發(fā)展，將成為人類社會發(fā)展史上的重要里程碑，成為人們創(chuàng)造“世界歷史”的重要方式。

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