摘 要：對(duì)于所處“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)代的劉勰而言，《文心雕龍》的創(chuàng)制不只是理論的樹(shù)立與實(shí)踐，潛藏在文字之下的是他針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇沉溺辭藻、雕縟尚化風(fēng)氣的一種批判，他以敏銳的知覺(jué)、精妙的筆觸為我們確立文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。本文通過(guò)對(duì)《文心雕龍》中“言”“辭”“文”“采”等關(guān)鍵性字詞的解讀，試圖一窺劉勰當(dāng)時(shí)所處的話語(yǔ)立場(chǎng)及其審美標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 言辭文采觀 師法精神

魏晉時(shí)期的“文學(xué)自覺(jué)”“形式美”是不得不探討的一個(gè)話題。在這一時(shí)期，形式從內(nèi)容中剝離出來(lái)，并建構(gòu)起自己的話語(yǔ)。在齊末之際，由沈、宋所推的“四聲八病”說(shuō)正興于文壇，隨后崇尚綺麗華美的文風(fēng)也蔚為流行起來(lái)，這種“形式美”的勃興與張揚(yáng)一直被視為當(dāng)時(shí)文學(xué)的一大進(jìn)步。然而，在承認(rèn)“藝術(shù)，是有意味的形式”時(shí)，一味的注重形式，而忽略了文學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵、體認(rèn)情思，就顯得失格靡弱、文風(fēng)難繼了。恰在這時(shí)，劉勰敏銳的捕捉到了時(shí)代風(fēng)氣的變化，他通過(guò)《文心雕龍》來(lái)反撥當(dāng)時(shí)浮尚奇靡的文風(fēng)，他的這種思想見(jiàn)宏于微，正體現(xiàn)在《文心雕龍》中諸多關(guān)于“言”“辭”“文”“采”等詞句的鋪排設(shè)置上，從他的行文安排以及取舍評(píng)判中，我們似乎可以見(jiàn)出其所秉持的“文言辭采觀”以及他對(duì)文學(xué)的審視態(tài)度，通過(guò)對(duì)這些詞句的整理，我們可以更加準(zhǔn)確的理解《文心雕龍》的立意以及劉勰所推崇的文學(xué)觀點(diǎn)。

一

從“文之樞紐”部分宏觀地看劉勰的“言辭文采觀”。《原道》篇開(kāi)宗明義的講到“文之為德”[1]，只有人與天地的和諧相融才能“心生而言立，言立而文明”，出現(xiàn)“言”、出現(xiàn)“文”。而天地間的道并不是一般人能夠隨意理解的，我們需要“沿圣以垂文”，通過(guò)向圣人學(xué)習(xí)才能掌握“道”。那么很自然的就進(jìn)入到《徵圣》篇了。

《徵圣》承接《原道》的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，進(jìn)一步分析了圣人何以明道的原因。劉勰在《徵圣》中提出：“圣人之情，見(jiàn)乎文辭”，雖然圣人謝世，但通過(guò)學(xué)習(xí)先哲所存之經(jīng)典仍可見(jiàn)得圣人情貌、仍可明道，從邏輯上為下一篇《宗經(jīng)》做了鋪墊。那么圣人的言辭又有怎樣的特點(diǎn)呢？《徵圣》指出：“圣文雅麗，銜華而佩實(shí)?！笨梢哉f(shuō)“此彥和《徵圣》篇之本意。文章本之圣哲，而后世專尚華辭，則離本浸遠(yuǎn)，故彥和必以華實(shí)兼言”。[2]從文之樞紐的總態(tài)度來(lái)看，“圣文雅麗”的提出可以說(shuō)是提綱挈領(lǐng)地表明了劉勰文言辭采觀。一方面，附著于經(jīng)典之中，潛藏在圣人的日息行做中的道德力量是作家完善自己的不二法門(mén)。另一方面，雅麗圣文更是為文學(xué)實(shí)踐與創(chuàng)作奠定了文之準(zhǔn)則。接下來(lái)，如何學(xué)習(xí)圣文，如何讓自己的文辭變得“雅麗”起來(lái)，就是《宗經(jīng)》要講明的事情了。

《宗經(jīng)》一篇的關(guān)鍵在于提出了諸多文體皆為經(jīng)典的流變，即“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”。所以寫(xiě)好文章就要追根溯源、師法經(jīng)典。同時(shí)，劉勰在《宗經(jīng)》中很明確的提出六點(diǎn)對(duì)于師法經(jīng)典能帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！边@是對(duì)“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也”的最好注解。

從“文之樞紐”的解讀我們可以看出，劉勰的“文言辭采觀”是十分注重師法經(jīng)典的，注重師法就是注重對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與傳承，將自己的文采觀建立在天道自然觀的基礎(chǔ)上是十分難能可貴的嘗試。那么，從落到實(shí)處的言辭文采的層面來(lái)看，好的文章一是要師法經(jīng)典，即劉勰對(duì)言辭文采的最高標(biāo)準(zhǔn)——雅麗圣文；二是，文章的好壞要依據(jù)文體自身的特點(diǎn)而定，不同的文體有不同的師法對(duì)象，即《宗經(jīng)》提到的：“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源”；三是，不同的經(jīng)典所具有的文采又不盡相同，“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”。但總其歸途都要落腳到“志足而言文，情信而辭巧”的金科玉律上，這就要求文章的言辭文采的應(yīng)用要與情志相契合。

二

其次，我們來(lái)看一看這些言辭文采標(biāo)準(zhǔn)在文體論中具體的應(yīng)用。在文體論的第一篇《明詩(shī)》中劉勰為我們描繪了各個(gè)時(shí)代詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)，正所謂“鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣”。對(duì)早期的詩(shī)，他認(rèn)為有兩大特點(diǎn)：即“辭達(dá)而已”與“順美匡惡”。這與他對(duì)經(jīng)典特點(diǎn)的評(píng)價(jià)密不可分，經(jīng)典一則要文辭雅正，達(dá)到“辭達(dá)而已”的目的；二則要具有社會(huì)評(píng)判的功能，對(duì)社會(huì)價(jià)值、倫理評(píng)判的分析離不開(kāi)對(duì)儒者這種特殊的文人群體所特有的言說(shuō)立場(chǎng)的分析。他們掌握著對(duì)經(jīng)典的解釋權(quán)，在對(duì)經(jīng)典的解讀過(guò)程中彰善癉惡，將自己的價(jià)值觀寄托于后世對(duì)文字的解讀，并期望后世在解讀的過(guò)程中體用其取舍之道，達(dá)到述道的目的，在這樣一種浪漫氣質(zhì)之下反映的是目的性極強(qiáng)的實(shí)用主義。

那么我們從劉勰的“鋪觀列代”來(lái)看，他對(duì)前代大多是肯定的評(píng)價(jià)如“《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。”“慷慨以任氣，磊落以使才”?？偨Y(jié)四言、五言詩(shī)說(shuō)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安”。但對(duì)晉代文學(xué)的評(píng)價(jià)就有了變化：如“晉世群才，稍入輕綺”“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”，都夾雜著否定的態(tài)度。但最值得注意的是他對(duì)劉宋文學(xué)的評(píng)價(jià)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也”。爭(zhēng)奇、追新是近世以來(lái)的特點(diǎn)，似乎此句就可看作是對(duì)張揚(yáng)的“文”“辭”的可定，對(duì)刻意追求形式美的贊揚(yáng)。但是聯(lián)系《通變》：“黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新”，可以看到他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣的評(píng)價(jià)可以總結(jié)為“從質(zhì)及訛，彌近彌澹，何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)昧氣衰也”。在這里他對(duì)“競(jìng)今”是持否定態(tài)度的，因?yàn)椴粠煼ń?jīng)典的隨意創(chuàng)造，從根本上就失掉了文術(shù)；又可參閱《體性》篇中對(duì)新奇、輕靡的評(píng)價(jià)：“新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”。因而對(duì)“近世所競(jìng)”的辭采紛雜的情況是不支持的?？梢哉f(shuō)，刻意追求新穎、過(guò)分強(qiáng)調(diào)華麗的行為并沒(méi)有得到劉勰的認(rèn)可。

再比如《議對(duì)》篇，劉勰講到：“議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也”，議論政事的問(wèn)題要以經(jīng)典為要求，依經(jīng)奏議。接下來(lái)分別分析了“議”和“對(duì)”兩者各自的特點(diǎn)。就“議”而言，要“采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻”。對(duì)于“議”這種文體應(yīng)有的“文采”，劉勰強(qiáng)調(diào)要博古通今，不可倚重浮辭麗藻。要立足于理，師法于典，否則就會(huì)“文浮于理，末勝其本”。就“對(duì)”而言，劉勰列舉五家正式，針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)又談到：“魏晉以來(lái)，稍務(wù)文麗，以文紀(jì)實(shí)，所失已多”，“稍務(wù)”之后是“所失已多”的情況，從這里可以明確的看出來(lái)劉勰對(duì)于當(dāng)時(shí)過(guò)于注重言辭文采風(fēng)氣的反對(duì)?？偲洹蹲h對(duì)》而言，劉勰在本篇的要求跟他《文心》的大體思路是一致的，仍然是要依照經(jīng)典來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，即使是政論文的寫(xiě)作也要講求法術(shù)、依從經(jīng)典。

除卻剛才談到的《明詩(shī)》《議對(duì)》在問(wèn)題論中諸篇多有對(duì)言辭文采的要求：《樂(lè)府》篇提到“若夫艷歌婉孌，怨詩(shī)訣絕，淫辭在曲，正響焉生？”是對(duì)曲調(diào)中疏于雅正的歌詞的否定；《詮賦》篇提到：“關(guān)于小賦“至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?huì)，擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附；斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也”。大賦是典雅致辭，務(wù)求做到雅正，而小賦所載內(nèi)容旁雜萬(wàn)品，且要起興抒情，所以小賦的辭采應(yīng)用就要更加的注意根據(jù)描寫(xiě)情物的不同，而因變?nèi)?huì)。總之，對(duì)“賦”這種文體的“辭采”，劉勰持“詞必巧麗”的肯定態(tài)度?！妒穫鳌分姓J(rèn)為司馬遷對(duì)項(xiàng)羽、呂后記載是編排失當(dāng)?shù)?，指為：“?ài)奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失”；《封禪》提到：“構(gòu)位之始，宜明大體，樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不墜于淺”，仍然強(qiáng)調(diào)要遵循圣典；《雜文》提到：“原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也”，創(chuàng)作雜文時(shí)要有很強(qiáng)的創(chuàng)作沖動(dòng)，但情感仍然是要在可控范圍之內(nèi)。如此這般，在文體論中劉勰提到了很多文體的特點(diǎn)以及寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意的方式，可以說(shuō)文體論各篇都是對(duì)“文之樞紐”中“文言辭采觀”的落實(shí)與應(yīng)用，而針對(duì)各種不同的文體，以及它們所具有的特點(diǎn)，劉勰并不是一味否定華麗的文辭，而是針對(duì)不同的文體，提出不同的解決方案。

三

與“文體論”相互參照補(bǔ)充的是劉勰在“創(chuàng)作論”中對(duì)“言”“辭”“文”“采”的看法，在這里最具代表的就是《風(fēng)骨》中所提倡的骨氣相攜的“文言辭采觀”。

想要達(dá)到“圣文雅麗”的效果就要依循一定的創(chuàng)作規(guī)律，這就聯(lián)系到了前文提到的《徵圣》中情志相合的觀點(diǎn)：“志足而言文，情信而辭巧”，劉勰對(duì)于形式美的追求是有前提的，只有將“志足”“情信”立為行文基礎(chǔ)，才能發(fā)揮出辭采的作用。在文辭與情志的關(guān)系這一點(diǎn)上《風(fēng)骨》篇承接“文之樞紐”做到了更為生動(dòng)的論述：

夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。

從這里來(lái)看，劉勰強(qiáng)調(diào)文章的華麗是要與“骨”“氣”“志”相適應(yīng)的，同樣不是強(qiáng)調(diào)文辭而忽略文學(xué)應(yīng)有的內(nèi)在規(guī)范，只有骨氣相攜、情志相合的文學(xué)才能延續(xù)圣文雅麗的文道。

總而言之，劉勰通過(guò)展示各個(gè)文體的淵源、應(yīng)用場(chǎng)合創(chuàng)作技巧的不同，將他的師法精神觀潛移默化的融入其中。我們大體可以看到劉勰對(duì)于言辭文采的主張：以經(jīng)典為師；對(duì)待具體文體要分別應(yīng)用不同的辭采；注重文章情志相和。從“言辭文采觀”這樣一個(gè)角度來(lái)看《文心雕龍》，能夠幫助我們打開(kāi)視野，在劉勰的取用行藏中，窺見(jiàn)古人對(duì)宇宙、對(duì)人生、對(duì)文學(xué)的思考。

注釋：

[1]范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，本文《文心雕龍》原文皆引自此書(shū)。

[2]黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，上海：上海古籍出版社?000年版，第14頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]張少康.文心雕龍研究史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]馮署平.《文心雕龍》“文采”論探義[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[5]郭鵬.《文心雕龍》的文學(xué)理論和歷史淵源[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

（范冬壯 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030001）