吳玉軍+顧豪邁

歷史敘事是以文獻(xiàn)、檔案和遺跡為依據(jù)，對發(fā)生過的歷史事件的敘述。歷史敘事對于建構(gòu)國家同一性、形塑國民歸屬感、激發(fā)國民對國家的奉獻(xiàn)心具有重要的作用。

“認(rèn)同”（identity）一詞由拉丁詞匯identitas演變而來。Identitas，一方面表示“同一”（the same），即它不為時(shí)間的多變性而改變；另一方面表示“一”（the one），即它不為空間的多重性而改變?！皩τ谶@個(gè)同一而言，不存在他者；對于這個(gè)一而言，不存在多?！盵1]對應(yīng)identitas的兩種含義，“認(rèn)同”（identity）也包含著兩種用法：既表示同一事物在時(shí)空跨度中所體現(xiàn)出來的一致性和連貫性，也表示兩事物之間的相似性或相同性。洛克在《人類理解論》中就曾指出，“我們?nèi)绻岩环N事物在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)存在的情形，同其在另一種時(shí)間和地點(diǎn)時(shí)的情形加以比較，則我們便形成同一性（identity）和差異性（diversity）的觀念?！盵2]與之相對應(yīng)，國家認(rèn)同是指國家在歷史長河的演變中，其特性仍然保持相對完整，沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。相反，如果一個(gè)國家發(fā)生了解體，在國際地緣政治中不復(fù)存在，國民就缺乏認(rèn)同對象。國家認(rèn)同不僅包含認(rèn)同對象，即國家同一性，更意味著國民對它的認(rèn)可，即能意識到自己是國家的一員，與其他成員之間具有共屬一體的牢固想象，具有休戚與共的強(qiáng)烈情感，具有為國家的發(fā)展作出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)的決心和勇氣。

國家認(rèn)同具有重要的意義和價(jià)值。認(rèn)同是行動意義的重要來源，認(rèn)同決定了行動的目標(biāo)、方向和力量?！拔覀儽仨毾戎牢覀兪钦l，然后才能知道我們的利益是什么。”[3]具有強(qiáng)烈國家認(rèn)同感的人，往往會將國家榮譽(yù)和國家利益置于優(yōu)先考量的位置，并做出超出一般人的舉動，正如隱姓埋名幾十年的鄧稼先、沖破艱難險(xiǎn)阻回國的錢學(xué)森，他們的事跡無不與其對國家的熱愛、對人民的忠誠緊密相關(guān)。國家認(rèn)同也是國家合法性的基礎(chǔ)，國家的存在和延續(xù)則有賴國民對它的認(rèn)可?！皣抑饕嬖谟谒娜嗣竦膬?nèi)心和頭腦中；假如他們不相信它的存在，那么就沒有邏輯活動會使它活起來。”[4]對于任何一個(gè)國家而言，如果無法使國民確立起對國家的牢固想象，并形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，國家就沒有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)，就會為各種地方性勢力和宗派勢力的形成創(chuàng)造條件，最終淪至解體的可能。對此，美國當(dāng)代著名漢學(xué)家、政治學(xué)家白魯恂就指出，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國家里一共存在六種危機(jī)，即認(rèn)同危機(jī)、合法性危機(jī)、政府權(quán)力滲透的危機(jī)、參與危機(jī)、整合危機(jī)以及分配危機(jī)。其中，排在第一位的，并且也是最基本的就是國家認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為，“在大多數(shù)新的國家里，從部落到種姓、再到種族或語言集團(tuán)等各種傳統(tǒng)認(rèn)同形式，都會與一種范圍更大的民族國家認(rèn)同的意識相沖突?！J(rèn)同危機(jī)也會涉及如何解決傳統(tǒng)遺產(chǎn)與現(xiàn)代習(xí)俗的沖突問題，并且也涉及在地方性意識與世界慣例之間的兩難抉擇。”[5]由此可見，國家認(rèn)同在一個(gè)國家發(fā)展中的作用非同一般。

一、歷史敘事是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要途徑

認(rèn)同具有明顯的建構(gòu)性，“在絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是建構(gòu)起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因和自由選擇的情況下，決定自己的認(rèn)同?！盵6]在認(rèn)同建構(gòu)中，認(rèn)同主體不是被動的，而是具有主動性的。國家認(rèn)同也是如此。國家認(rèn)同的形成需要國家的積極引導(dǎo)和民眾的主動參與?，F(xiàn)代國家往往通過績效資源、制度資源的持續(xù)有效供給和意識形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的建構(gòu)來增進(jìn)民眾的國家認(rèn)同感。由此可見，國家認(rèn)同并不是與生俱來、一成不變的；相反，它“被持續(xù)地生產(chǎn)著，并在歷史和現(xiàn)實(shí)的語境中不斷變遷”[7]。換句話說，國家認(rèn)同感“需要不斷生產(chǎn)，才能獲得維系其歸屬感的紐帶”[7]。為此，世界各國無不注重采取有效的方式方法進(jìn)行國家認(rèn)同教育，不斷增進(jìn)國民的國家認(rèn)同感。

歷史敘事就是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要方式之一。敘事，顧名思義，就是敘述事情，即通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件。[8]歷史敘事是以文獻(xiàn)、檔案和遺跡為依據(jù)，對發(fā)生過的歷史事件的敘述。歷史敘事對于建構(gòu)國家同一性、形塑國民歸屬感、激發(fā)國民對國家的奉獻(xiàn)心具有重要的作用。

歷史敘事有助于使人們形成歷史連續(xù)感，增進(jìn)國民的共同記憶。認(rèn)同與記憶密不可分?！罢J(rèn)同的連續(xù)性指的是時(shí)間和空間關(guān)系的動態(tài)的一致性，它在個(gè)體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶。”[9]記憶呈現(xiàn)了意識的連續(xù)性，使人在記憶中體認(rèn)到自己是一個(gè)連續(xù)的共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。不僅自我認(rèn)同是建立在記憶基礎(chǔ)上的，個(gè)體對國家的認(rèn)同也是建立在歷史記憶基礎(chǔ)之上的。錢穆先生就指出，“若一民族對其以往歷史了無所知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于世之力量。”[10]然而，歷史記憶在時(shí)間海浪的沖刷下很容易消逝，而歷史敘事正是保存和傳承記憶的有效方式?！皻v史之父”希羅多德在《歷史》一書開篇中就告訴人們，“其所以要發(fā)表這些研究成果，是為了保存人類過去的所作所為，使之不至于隨時(shí)間流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩?！盵11]通過歷史敘事，人們能夠穿越時(shí)間的隧道，與自己從未謀面也不可能謀面的先人建立起文化心理上的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，感受到歷史中的事件、歷史中的人物與自己擁有著共同的特質(zhì)。如此一來，歷史敘事搭建起了溝通過去和現(xiàn)在、個(gè)體與民族有機(jī)關(guān)聯(lián)的橋梁，每個(gè)民眾由此體認(rèn)到自己在歷史中扮演的角色，進(jìn)而產(chǎn)生對民族和國家的責(zé)任感與使命感。

歷史敘事的過程也是差異性比較的過程，它有助于國民在區(qū)分自我和他者的過程中生發(fā)出共屬一體的想象。認(rèn)同是一個(gè)關(guān)系性概念而非實(shí)體性概念，認(rèn)同感則是自我在與他者的互動中形成的?！拔覀兛偸窃谂c一些重要的他人想在我們身上找出的同一特性的對話中，有時(shí)是在與它們的斗爭中，來定義我們的同一性。”[12]歷史敘事能夠?yàn)樽晕遗c他者的互動比較創(chuàng)造情境。歷史敘事不是事實(shí)的平鋪直敘，往往夾雜著敘事者的情感，呈現(xiàn)出跌宕起伏的斗爭場景。在敘述中，敘事者往往會不自覺地展現(xiàn)出哪些是“我們自己人”，哪些是“異己”的存在。在閱讀歷史文獻(xiàn)、傾聽歷史故事時(shí)，讀者很容易被引入敘事情境中。在情境中，讀者既能感受到自己群體的特質(zhì)，也能感受到“他者”的明顯不同；既能感受到自己先輩的榮光或屈辱，也能夠體認(rèn)到“他者”給予自身命運(yùn)共同體的益處或創(chuàng)傷。他者的與眾不同，映襯出自我的鮮明形象；他者留給自己的益處或創(chuàng)傷性記憶，強(qiáng)化著自我內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)。所有這些，都有助于增強(qiáng)成員的歸屬感。

歷史敘事還有助于激發(fā)民眾為民族和國家奮斗的決心與勇氣。不可否認(rèn)，敘事主要調(diào)動的是讀者的想象力，讀者能夠跟隨敘述者的邏輯，在頭腦中形成共屬一體的想象。但是，敘事對于讀者意志力的驅(qū)動作用也是不容忽視的。正如法國哲學(xué)家利科所說：“閱讀行為中包含著‘激發(fā)時(shí)刻，并轉(zhuǎn)變成‘去是和‘去行動的誘因?！盵13]閱讀戚繼光抗倭、林則徐虎門銷煙等歷史故事，讀者不僅能夠建構(gòu)出“我是中國人”的想象，還能夠自然生發(fā)出努力奮斗、報(bào)效國家的崇高使命感與愛國心。

二、通過歷史敘事建構(gòu)國家認(rèn)同應(yīng)遵循的原則

法國哲學(xué)家利科認(rèn)為，歷史敘事可分為歷史敘事的素材和歷史敘事的情節(jié)化。其中，歷史敘事的素材是真實(shí)發(fā)生的歷史事件，歷史敘事的情節(jié)化是對歷史敘事的編排處理。如何對敘事的素材進(jìn)行選擇，并對其進(jìn)行情節(jié)化的加工，都會影響歷史敘事對建構(gòu)國家認(rèn)同的效果。在國家認(rèn)同的建構(gòu)中，歷史敘事題材豐富多樣，既可以是傳統(tǒng)美德故事，也可以是英雄人物事跡，還可以是民族的輝煌記憶或屈辱記憶。但總體來說，敘事題材的選擇需要遵循貼近實(shí)際、貼近生活、貼近民眾的原則，多選擇能被當(dāng)代讀者所理解的敘事素材。面向少年兒童的歷史敘事，更是要遵循其身心發(fā)展規(guī)律。根據(jù)年齡層次的不同，敘事題材的選擇應(yīng)該基本按照由淺入深、由易到難、由簡到繁、由具體到抽象的順序進(jìn)行。理想的閱讀過程應(yīng)該是敘事者的視域與讀者的視域不斷融合的過程，只有這樣，讀者才能跟隨歷史敘述者的講述進(jìn)入文本所投射出的想象境域，認(rèn)識到自我與他者的差別，產(chǎn)生共屬一體的想象，激發(fā)濃厚的愛國情懷。

在國家認(rèn)同建構(gòu)中，需要對歷史事件進(jìn)行整合與編排，即進(jìn)行情節(jié)化的處理。歷史事件在時(shí)間長河中呈現(xiàn)的自然狀態(tài)是零散的、雜亂的，甚至是互不相關(guān)的，并不能為人們所理解。只有通過情節(jié)化的中介作用，紛繁復(fù)雜的歷史事件才能呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)具有開端、經(jīng)過和結(jié)局的完整故事，從而為國家認(rèn)同感的培育創(chuàng)設(shè)情境。但是，情節(jié)化的處理并不意味著對歷史事件任意裁剪和修飾。歷史敘事有建構(gòu)的、主觀的成分，但這種建構(gòu)必須基于尊重歷史事實(shí)的原則。歷史敘事不是敘事者想象力任意馳騁的創(chuàng)作，而是受歷史事實(shí)約束的、“戴著鐐銬”的敘述。在國家認(rèn)同建構(gòu)中，我們既反對為了增強(qiáng)國家自豪感而肆意夸大歷史成就的歷史敘事，也反對為了撫慰民族歷史的傷痛而歪曲歷史真相的歷史敘事。近年來，一些反映抗戰(zhàn)的“雷人”作品之所以受到批評，一個(gè)重要原因是其中的一些情節(jié)與歷史事實(shí)甚至是生活常識不符，例如抗日英雄手撕敵人、手榴彈炸毀飛機(jī)等令人驚愕的場景，這種將英雄抗擊侵略者的形象過分夸大的敘事手法，表面看來似乎有助于增強(qiáng)民族自豪感，但實(shí)際上，這些敘事情節(jié)卻遮蔽了抗日將士殊死抵抗日本侵略者的真實(shí)情況，將抗戰(zhàn)中悲壯的一面消解了，讀者和觀眾難以從中體會到悲壯的崇高感。缺少崇高感的敘事，是不具有嚴(yán)肅性的，這對于激發(fā)民眾為民族獻(xiàn)身、保家衛(wèi)國的決心反而是不利的。

在歷史敘事過程中，我們還需要牢牢把握話語的主動權(quán)。在歷史敘事中，無論是敘事素材的選擇，還是敘事題材的編排處理，都涉及話語權(quán)的把控問題。根據(jù)法國后現(xiàn)代主義思想家福柯的觀點(diǎn)，話語和權(quán)力是緊密結(jié)合在一起的。沒有純粹的、不計(jì)功利的話語，存在的只是權(quán)力制約下的話語。在一定條件下，話語本身可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力。話語通過排除程序?qū)⒛承〇|西列入“禁律”的范圍。通過這種過濾機(jī)制，對話語加以凈化，從而使那些不符合通行規(guī)則的話語無法獲得表達(dá)的機(jī)會。在國家認(rèn)同教育中，究竟哪些歷史素材可以進(jìn)入敘事的范圍，應(yīng)該采用哪種方式、立足什么樣的角度進(jìn)行敘述，所有這些都有賴于話語掌握者的判斷。近年來，“火燒邱少云違背生理學(xué)”“董存瑞炸碉堡是虛構(gòu)的”“黃繼光堵槍眼不合理”等質(zhì)疑的聲音甚囂塵上，不斷沖擊著原有的歷史敘事體系，使得國民心目中的英雄神圣感和民族自豪感遭受侵蝕。由此可見，敘述者，特別是歷史教科書的編寫者，必須牢牢掌握話語主動權(quán)。要堅(jiān)定敘事立場，以嚴(yán)肅的態(tài)度對待歷史英雄人物的塑造；要牢記歷史敘事是十分嚴(yán)肅的事情，它涉及民族和國家形象的塑造，涉及國家主導(dǎo)價(jià)值觀的表達(dá)以及對公民的價(jià)值引導(dǎo)，因此決不能采用“大話文學(xué)”的方式對其進(jìn)行任意涂抹和勾勒。

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【吳玉軍，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；顧豪邁，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，博士研究生】

責(zé)任編輯︱何 蕊