張雯

摘 要：古往今來，哲學(xué)家們都對公正進行過探討，回顧這一歷程，他們對公正的闡釋，更多地將其視為社會制度的重要價值或最高美德。馬克思的公正理念真正揭示了其賴以存在的根基，表達了一種相稱關(guān)系，其實質(zhì)是經(jīng)濟關(guān)系的價值反映，同時也是上層建筑的一種價值反映。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)社會公正需要進一步促進社會收入分配公平、堅持以人為本的價值理念、以制度建設(shè)維護人的權(quán)利、不斷滿足人的文化需求。

關(guān)鍵詞：馬克思；公正；內(nèi)涵；實現(xiàn)方式

一、公正的基本內(nèi)涵

縱觀人類歷史，眾多哲學(xué)家對公正都有著不同的見解。在古希臘時期，哲學(xué)家們所討論的公正理念主要集中在倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域。概括起來，公正就是各司其職，各得其所應(yīng)得。柏拉圖認為，一個理想的國家應(yīng)該是具有智慧、意志和節(jié)制的“公正”的國家。以此可以把人劃分為三種：即求感官的滿足和身體的享受者；求榮譽和成就者；陶冶理性、追求真理者。一個國家有這三種人，也就有了智慧、意志和節(jié)制三種美德，三種人各安其位，各得其所，從而使社會井然有序。一個國家做到了這一點，就具備了“公正”的美德。在柏拉圖看來，“公正”既是一種美德，也是其它美德實現(xiàn)的最高境界，所謂公正其實就是實現(xiàn)或體現(xiàn)了最高的“善”的城邦。亞里士多德認為：“正義包含兩個因素——事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認為相等的人就該配給到相等的事物?！盵1]158在他看來，評價法律的最高標(biāo)準(zhǔn)是正義，而使正義能夠得以實現(xiàn)的最可靠、最有利的保障就是法律。亞里士多德認為，正義是指人們在社會關(guān)系中產(chǎn)生的美德，“中道”則是美德的特性。正義就是一個人獲得的東西是他應(yīng)得的。法律的好壞，應(yīng)當(dāng)以是否合乎正義為準(zhǔn)。

近代以來，自由、平等、博愛等觀念成為西方公正理論的核心精神。休謨認為“公共的效用是正義的唯一起源。”[2]35這種對公正的闡釋在功利主義者眼中被視為是一種雙贏。在他們看來，人的天性是利己的，人的最高目標(biāo)是獲得個人幸福。從功利的角度出發(fā)，人與人之間的交往可以增加彼此的利益，維護他人的利益和幸福也就是成全自己的利益和幸福。休謨曾說：“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。”[3]536休謨在這方面做出了實質(zhì)性的探索，他認為公正不是自然的德性，而是一個相對的范疇；它的產(chǎn)生依賴于人類社會的特定條件和精神狀況?；舨妓拱压龤w屬于“公道”，他認為任何一種分配有可能是公道的，也有可能是不公道的；然而，它卻不可能是不公正的；霍布斯顛覆了亞里士多德的公正概念，認為不是德性決定分配，而是分配決定德性。康德以道德推出法權(quán)，以法權(quán)來界定公正，他認為公正是廣義的道德，是絕對命令的“不純粹的效用”，道德高于公正，適用于一切社會存在者。他說“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個世界上生活了?！盵4]165黑格爾締造了一個理性體系，將公正置于客觀精神的領(lǐng)域，他認為公正高于道德，是一種倫理精神，“個人本身只有成為國家的成員，才具有客觀性、真理性和倫理性。”[5]324傳統(tǒng)哲學(xué)家們對公正的闡釋，更多地將公正視為一種最高美德，視為社會制度的重要價值。馬克思對這一理念的闡釋，真正揭示了其賴以存在的根基。

（一）公正以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)

在馬克思看來，無論是康德從義務(wù)推導(dǎo)公正，還是黑格爾用權(quán)利界定公正，這兩種方式都沒有科學(xué)揭示公正的真正基礎(chǔ)，反而將公正帶入到唯心主義的泥潭。馬克思的公正理論轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，他指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[6]32。在馬克思看來，公正作為一種法權(quán)，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式。公正是由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變而變化。實現(xiàn)社會公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”[7]538。一般來說，公正建立在現(xiàn)實的、具體的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為兩個層面。第一，機會公正。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，尤其是在分工中，人們獲得工作的機會是否公平是社會公正的一個重要方面。在正常的市場經(jīng)濟中，勞動力作為生產(chǎn)要素，其需求必然受到經(jīng)濟周期和市場需要的影響，存在失業(yè)的風(fēng)險，失業(yè)意味著一部分人非自愿地被剝奪了通過自己勞動創(chuàng)造自己福利的機會。第二，分配公正。分配的公正性所關(guān)注的主要是社會成員之間或社會群體之間的經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)、社會福利和貢獻的配置問題，是對分配的價值理念以及由此形成的結(jié)果是否合乎正義的反思。分配是一種屬人的社會現(xiàn)象，分配的公正性涉及兩個重要的因素：人的需要和人的勞動。分配的公正性說到底是指人的需要與人的勞動之間的相稱性，換句話說，人的需要建立在人的勞動之上以及人的勞動能夠滿足人的需要的基本要求。馬克思曾對資本主義分配不公做出如下揭示：“（1）產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人；（2）這一產(chǎn)品的價值除包含預(yù)付資本的價值外，還包含剩余價值，后者要工人耗費勞動，而不需要資本家耗費任何東西，但它卻成為資本家的合法財產(chǎn)；（3）工人保持了自己的勞動力，只要找到買者就可以重新出賣?！盵8]675這也就是說，工人所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有。由此可見，在資本主義的產(chǎn)品分配關(guān)系中，工人所得到的價值遠遠低于他們自己所創(chuàng)造的價值。

（二）公正是一種對等的關(guān)系

在馬克思看來，公正是一種彼此間的對等關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。是人與人之間在長期的社會實踐與交往中逐漸確立的一種社會關(guān)系，這是在全社會范圍內(nèi)適用的。孟德斯鳩曾指出：“正義是確實存在于兩件事物之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系：無論誰來考慮這種關(guān)系——上帝也好，天使也好，以至于人也好——這種關(guān)系始終如一?！盵9]335隨著社會的不斷進步與發(fā)展，這種關(guān)系也會產(chǎn)生一定的變化。因此，公正并不泛指一切關(guān)系，公正所強調(diào)的是一個人從外界得其應(yīng)得和得其所得。這里偏重“對等”二字。對于一個人而言，只要其所付出的努力和他所得到的收獲是對等的，就是公正的；只要其所付出的努力和他所得到的收獲有所偏差，就是不公正的。這里的“對等”，我們可以理解為所得和所付的對等。拉法格曾說過“正義的觀念用畢達哥拉斯派的公式來表示就是，不要破壞天平上的平衡——天平秤從被發(fā)明之時起便成了正義的形容詞。”[10]96在這里，拉法格所說的“平衡”關(guān)系，就是“對等”關(guān)系、“合比例”關(guān)系。

馬克思在關(guān)于異化勞動理論和人類解放理論的論述中滲透著他的社會公正觀念，其中也表現(xiàn)著他對資本主義不公正的批判和對共產(chǎn)主義公正的向往。人類社會應(yīng)當(dāng)是公正的，這是馬克思對于人類社會的美好愿景，同時也是全人類的美好愿景。對于廣大勞動人民而言，在經(jīng)濟方面，他們辛苦勞作所獲得的收入與其所付出的勞動不對等；在政治方面，無法和資本家享有同等的政治權(quán)利和法律地位。這理所當(dāng)然就會使被剝削階級認識到資本主義社會是一個不公正的社會，這也是資本主義之所以必然要被社會主義所代替的重要原因之一。正如恩格斯所說：“我們就應(yīng)當(dāng)認真地和公正地處理社會問題，就應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱的地位。”[11]625-626

（三）公正是經(jīng)濟關(guān)系的一種價值反映

經(jīng)濟關(guān)系是社會公正的價值映像，任何社會的觀念形態(tài)都以一定的經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)。在社會主義社會中，推動社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)一定要處理好公平與效率之間的關(guān)系。從歷史唯物主義的角度來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的物質(zhì)需求也變得越來越多樣化，人們更加渴望通過自己的勞動來彰顯自己的價值并得到自己想要的一切，在這一過程中，人與人之間難免會產(chǎn)生競爭，會通過越過界限來達到自己的目的。這時候，我們用公正來充當(dāng) “天平”的角色去平衡各方的利益沖突就更加困難，但這并不意味著作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)力與公正是相互沖突、相互矛盾的。在社會主義社會中，只有提高勞動者的勞動積極性，整個社會才會在充滿生機、競爭有序的氛圍中快速發(fā)展。社會的物質(zhì)利益關(guān)系決定社會的分配關(guān)系。人類的公平觀作為一種觀念形態(tài)，是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的反映。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[12]591同樣，公正作為一種觀念形態(tài)，也受制于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，是經(jīng)濟關(guān)系的價值反映。

二、公正在當(dāng)代中國的實現(xiàn)方式

公正是中國特色社會主義的根本價值要求，在當(dāng)代中國，實現(xiàn)社會公正需要進一步促進社會收入分配公平、堅持以人為本的價值理念、以制度建設(shè)維護人的權(quán)利、不斷滿足人的文化需求。

（一）促進社會收入分配公平

社會公正集中表現(xiàn)為“分配公正”。馬克思認為，“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。”[3]11只有以勞動來計量的生產(chǎn)才是公平的，相應(yīng)地，按勞分配也是公正的。在馬克思看來，如果貢獻和滿足之間是對等的，那么分配就是對等的。但是資產(chǎn)階級卻口口聲聲宣稱基于法權(quán)的分配是最公正的。馬克思曾指出，資本主義社會貢獻和滿足之間根本不相稱，它是建立在“勞者不獲，獲者不勞”的原則上的。在他看來只有在共產(chǎn)主義社會中，真正的公正分配才能實現(xiàn)。勞動者付出與收獲之間才能達到平衡。這也就意味著此時勞動產(chǎn)品的分配應(yīng)按勞動貢獻的大小，多勞多得、少勞少得、不勞不得，而不是按照一些外在的條件來進行分配?！耙驗槊恳粋€民族都將有同一個統(tǒng)治者——勞動！”[13]19因此，我們應(yīng)當(dāng)堅持貫徹“按勞分配”原則，促進社會經(jīng)濟領(lǐng)域的公平正義，充分調(diào)動廣大勞動人民的積極性。經(jīng)濟領(lǐng)域的公正從整體上講是依據(jù)勞動成果來進行利益分配。在社會主義社會中，報酬出現(xiàn)不平等是允許的，也是公正的，我們允許一部分人先富起來，同時也鼓勵先富帶后富。因為這樣不僅使勞動貢獻大的那一部分獲得了與自己勞動相匹配的較多的物質(zhì)利益，同時也會對那些獲利較少的人起到一定的激勵作用，帶動整個社會積極向上，促進經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。馬克思對于分配公正理論做出了巨大貢獻，他提出按勞分配的原則并從歷史唯物主義的角度肯定了勞動者在推動社會進步方面所做出的巨大貢獻。

（二）堅持 “以人為本”的價值理念

“以人為本”價值理念彰顯社會公正的價值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。歷史唯物主義強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國特色社會主義的實踐表明，我們發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果屬于人民。這樣就需要公正作為保障，尤其是在法律領(lǐng)域的公正顯得尤為重要。在法律領(lǐng)域公正著重表現(xiàn)為一種法律原則，也稱“法律公正”?；魻柊秃赵赋觯骸肮姆梢?，在每一個國家中，公民都應(yīng)按照他對同胞所做之事是善、是惡而得到獎勵或懲罰?！绻鐣谶@方面處理不當(dāng)，如果嘉獎了不配的和有害的人，他將自食其果?！盵14]5這就要求法律面前人人平等，罪與罰相一致。我們不提倡重罪輕罰和輕罪重罰，因為這是不公正的。如果要達到公正的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)做到罪與罰相一致，重罪重罰，輕罪輕罰。人若想要在社會中自由的發(fā)展，就要負一定的責(zé)任，遵從社會的規(guī)則，還需要社會提供公平正義的發(fā)展環(huán)境，即以法律的形式對人的活動進行限制，如若違反法律就要受到相應(yīng)地懲罰。自由并不是漫無邊界的，也不是為所欲為，世界上沒有絕對的自由，任何自由都是在一定的范圍內(nèi)，每個人對于自由的感受程度取決于他對當(dāng)下法律和規(guī)則的認識程度。自由意味著一個人的權(quán)利和能力，同時也蘊含著一定的責(zé)任。自由和責(zé)任相互聯(lián)系、密切相關(guān)，二者成正比關(guān)系，這也就是說自由越多，責(zé)任越大。一個人只有意識到自己身上的責(zé)任，并有意愿且能夠?qū)ψ约贺撠?zé)才會感到并獲得自由。責(zé)任越大，自由也就應(yīng)該越大。只有責(zé)任而沒有自由，人們會感到強烈的不公正。

（三）以制度建設(shè)維護人的權(quán)利

保障人的權(quán)利是中國特色社會主義制度的基本價值。以制度建設(shè)維護人的權(quán)利是社會公正的基本要求，也是“政治公正”的重要體現(xiàn)。以制度建設(shè)維護人的權(quán)利強調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也就是權(quán)利和義務(wù)之間的對等關(guān)系。葛德文認為：“有兩個問題對于正確闡明社會原則是極其重要的，因此應(yīng)該分別加以研究，一個是生活在社會中的人應(yīng)盡的義務(wù)，一個是他們應(yīng)享的權(quán)利。義務(wù)和權(quán)利不過是表達正義原則的不同方式?！盵15]100實踐證明，私有制主導(dǎo)下的社會是不公正的，原因之一就是在當(dāng)時的社會條件和背景下，人的權(quán)利和義務(wù)是脫節(jié)的。社會政治公正要求，每一個社會成員擔(dān)負著一定的責(zé)任和使命，享有一定的社會權(quán)利并履行相應(yīng)的社會義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)之間的對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)在二者的質(zhì)量統(tǒng)一，即權(quán)利與義務(wù)共生；同時權(quán)利大的人應(yīng)當(dāng)盡到更多的義務(wù)，盡義務(wù)多的人應(yīng)當(dāng)享有更多的權(quán)利。如果一個人權(quán)力很大卻盡義務(wù)很少，或者盡義務(wù)很多但享有的權(quán)利很少，這都是不公正的。馬克思、恩格斯一直把實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)之間的統(tǒng)一作為實現(xiàn)社會公正的奮斗目標(biāo)。

（四）不斷滿足人的文化需求

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們除了最基本的溫飽需求和經(jīng)濟需求以外，也更加注重精神生活的發(fā)展。要想不斷激勵人們前進，推動社會的更好發(fā)展，就要不斷滿足人們的物質(zhì)文化需求。對于社會發(fā)展而言，社會公正不僅是其價值目標(biāo)，而且是其巨大動力。人們物質(zhì)文化需求的滿足主要體現(xiàn)在社會保障和社會成員受教育方面。關(guān)于社會保障，在社會主義社會中，我們主要強調(diào)的是經(jīng)濟保障、物質(zhì)保障等，比如對于沒有勞動力或缺乏勞動力的弱勢群體提供最低生活保障。這樣使社會弱勢群體不會感覺到自己被邊緣化，使他們不會覺得這個社會對自己不公。隨著資本的不斷積累，在資本主義社會中人民的生活難以為繼、缺乏保障，勞動工人的失業(yè)率會呈現(xiàn)上升趨勢，這就會使人民產(chǎn)生不公平的感覺。為了實現(xiàn)共同富裕，在社會主義社會中要落實社會保障，將勞動人民所創(chuàng)造的社會財富用之于民。社會保障以后備基金、教育、保健等福利設(shè)施以及濟貧事業(yè)為主要內(nèi)容，這樣才能持續(xù)不斷地滿足人們的物質(zhì)文化需要，社會才能公正有序地發(fā)展。我國歷來重視文化教育的發(fā)展，在教育公正方面，政府也采取了一系列的措施來進行保障，比如2000年我國實現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育。在此之后，免除九年義務(wù)教育的學(xué)雜費等措施相繼出臺，不斷推進教育領(lǐng)域的公正建設(shè)。反觀數(shù)百年前的資產(chǎn)階級，他們不僅在勞動力上剝削工人階級，同時在智利發(fā)展上也阻礙著工人階級，不開發(fā)未成年人的智力并將未成年人過早地變成生產(chǎn)剩余價值的機器。在馬克思看來，人人都可以受到教育，同時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的年齡段、受教育程度、地區(qū)和家庭背景來進行教育。勞動應(yīng)該和受教育結(jié)合起來，這樣才能使人的體力與智力都得到全面而完善的發(fā)展，才能在教育公平的大背景下源源不斷地提高社會生產(chǎn)力。

麥克萊倫曾在其著作《馬克思傳》中說道：“一個多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達他們對一個公正社會的希望?！盵16]馬克思的公正思想顯示出巨大的歷史進步意義，以其科學(xué)性和歷史穿透性確立了社會主義的公正觀，是促進社會公平正義的科學(xué)指針。

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