劉沙沙

河南許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師

近年來(lái)國(guó)學(xué)熱成為一種值得關(guān)注的教育現(xiàn)象，許多傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本諸如《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等受到人們的大力追捧。許多學(xué)校甚至家長(zhǎng)將這些蒙學(xué)讀本視為對(duì)兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)和傳統(tǒng)文化教育的不二之選。各級(jí)教育部門也相繼推出了形式多樣的、以傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀為主要內(nèi)容的國(guó)學(xué)啟蒙教育活動(dòng)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本作為古代語(yǔ)文教育的載體，其在內(nèi)容、形式和編寫等方面，不乏有值得當(dāng)今語(yǔ)文教育借鑒參考之處。

一、蒙學(xué)讀本中的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)梳理

（一）識(shí)字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)——集中識(shí)字，善用韻語(yǔ)與對(duì)仗

識(shí)字教學(xué)是我國(guó)古代蒙學(xué)教育的精華，先后誕生了大量以識(shí)字為主的蒙學(xué)讀本，從秦漢時(shí)期的《倉(cāng)頡篇》、《急就篇》到后來(lái)的“三、百、千”，無(wú)一不是以識(shí)字教材出現(xiàn)在人們的視野之中的。眾多的識(shí)字教材，為我們展示了古代蒙學(xué)在識(shí)字教學(xué)方面的豐富智慧，其中很多經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)今的語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)仍具有一定的指導(dǎo)意義。

1.集中識(shí)字，為稍后的閱讀和寫作打好基礎(chǔ)。

首先，在蒙童初入學(xué)的一年到一年半時(shí)間里，主要任務(wù)就是認(rèn)識(shí)漢字和正確書寫，這是時(shí)間集中。集中識(shí)字階段以讓蒙童識(shí)記漢字為主，至于會(huì)不會(huì)寫不做過高要求。此階段一般要求蒙童能夠達(dá)到兩千字左右的識(shí)字量。一般在兩年之內(nèi)完成初步的識(shí)字任務(wù)。

其次，蒙學(xué)識(shí)字教材也較為集中?！都本推纷晕鳚h問世之后，一直沿用至唐宋。唐宋之后識(shí)字教材的代表基本定型于“三、百、千”，即我們所熟知的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。明代學(xué)者里坤曾在《社學(xué)要略》里說：“初入社學(xué)，八歲以下者先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”由此可見“三、百、千”在在蒙學(xué)教材中的重要地位。

三是字?jǐn)?shù)集中。傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字教材的字?jǐn)?shù)很有講究。古人在教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)蒙童認(rèn)識(shí)漢字的數(shù)量進(jìn)行了較為合理的估測(cè)，認(rèn)為蒙童最基礎(chǔ)的識(shí)字量應(yīng)該為兩千字左右。過少則不利于接下來(lái)閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)的順利開展，過多則學(xué)生難以掌握。而各類蒙學(xué)讀本里的字?jǐn)?shù)與兩千字左右的識(shí)字量要求又有著很大程度的契合。

如《急就篇》全篇共2144字。分為三部分：一姓氏名字400多字；二服器百物1100多字；三文學(xué)法理440多字。三、百、千的字?jǐn)?shù)歷代版本雖略有增減，但總字?jǐn)?shù)維持在2700字左右，且多為常見字和常用字，如：稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。”在兒童初入學(xué)兩年左右的時(shí)間里，集中認(rèn)識(shí)2000多的常用字和常見字，為之后的閱讀和寫作初步掃清障礙，這是必須要打的一個(gè)基礎(chǔ)。清代文字學(xué)家王筠曾說“能識(shí)二千字，乃可讀書”，就是這個(gè)意思。

2.善用韻語(yǔ)和對(duì)仗

傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本在語(yǔ)言的呈現(xiàn)形式上有一個(gè)共同特點(diǎn)就是句式簡(jiǎn)單整齊，多數(shù)為三字句、四字句或七字句。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，通篇全為三言一句，簡(jiǎn)潔明了，卻不乏節(jié)奏感和韻律之美?！肚ё治摹贰栋偌倚铡方詾樗淖忠痪?，讀起來(lái)也是瑯瑯上口。其中不乏“枇杷晚翠，梧桐早調(diào)，陳根委翳，落葉飄搖”這樣文辭兼美的佳句；《神童詩(shī)》《五言鑒》為五字一句，其中的“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄白孕《嗖艑W(xué)，平生志氣高”也曾代代相傳?！都本推贰缎赫Z(yǔ)》為三言、四言和七言混合編排，形式上錯(cuò)落有致，讀起來(lái)也極富韻律之美，符合兒童的閱讀認(rèn)知水平。

韻語(yǔ)的運(yùn)用，更是增加了蒙學(xué)讀本的可讀性。如《千字文》“天地玄黃，宇宙洪荒。同月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”這幾句都是押“ang"韻?！兜茏右?guī)》中：“物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷”也講究了押韻。用對(duì)偶《太公家教》中“羅網(wǎng)之鳥，悔不高飛；吞鉤之魚，恨不忍饑；”等。章太炎在《論篇章》中說：“詳兒童記誦，本以諧于唇吻為宜，故古人教字，多用此種體制。”由此看見，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中韻語(yǔ)和對(duì)偶的運(yùn)用是古人的共識(shí)。

（二）閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)——注重誦讀，講究熟讀成誦

古代蒙學(xué)教育對(duì)讀書極為重視，強(qiáng)調(diào)書要多讀，要熟讀。所謂“書讀百遍，其義自見?！泵蓪W(xué)讀本多用韻語(yǔ)編撰而成，從語(yǔ)音學(xué)角度來(lái)看，具有很強(qiáng)的節(jié)奏和韻律，適合兒童大聲朗讀。關(guān)于這一點(diǎn)，本身為蒙學(xué)讀本的《三字經(jīng)》中也說：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。”此外，老師還要通過范讀來(lái)指導(dǎo)兒童誦讀?！队?xùn)蒙訣》中的：生生字眼念清真，不論遍數(shù)教會(huì)住。正是對(duì)教師范讀的基本要求。宋代朱熹對(duì)蒙童讀書的要求則更具體，他在《蒙童須知》中說：“讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口久遠(yuǎn)不忘?！辈⑶宜€提出蒙童讀書要做到“三到”，即：眼到、口到、心到。只有全神貫注地讀書，才能有所收獲。

從兒童發(fā)展學(xué)角度來(lái)看，注重誦讀是與兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)特性相契合的。蒙童尚處于幼年階段，思維能力還不成熟，理解能力有限，但記憶力具有優(yōu)勢(shì)。在識(shí)字過程中，要求蒙童多讀熟讀，進(jìn)而熟讀成誦，正是發(fā)揮利用其良好的記憶能力，督促他們不斷學(xué)習(xí)，強(qiáng)化記憶。

且熟讀成誦也不是刻板的死記硬背。傳統(tǒng)蒙學(xué)是通過“口誦心惟”的方式來(lái)讀的。蒙童在誦讀過程中，在文字所營(yíng)造的氛圍里進(jìn)一步感受語(yǔ)言的魅力，從而不斷提高其語(yǔ)言感受力和理解力，受到美的熏陶。

古語(yǔ)云“三分文章七分讀”。誦讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言最基礎(chǔ)也是最佳方法。靈活運(yùn)用多種誦讀方法，如齊讀、默讀、跟讀等，讓學(xué)生反復(fù)地讀課文，并結(jié)合他們自身的理解能力，讓他們自由表達(dá)自己對(duì)文章的理解，只要沒有大的偏差便給予他們充分的肯定。這樣才能樹立其自信心，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)蒙童讀書及學(xué)習(xí)的積極性。

（三）寫作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)——讀寫結(jié)合，注重多項(xiàng)訓(xùn)練

結(jié)束集中識(shí)字的蒙學(xué)教育中后期，寫作教學(xué)成為一塊重要內(nèi)容。傳統(tǒng)蒙學(xué)有關(guān)寫作教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要有：讀寫結(jié)合，以讀帶寫。

我們知道，閱讀和寫作關(guān)系密切。寫作能力的培養(yǎng)和提升要建立在大量閱讀這一基礎(chǔ)之上，寫作其實(shí)就是閱讀行為的延伸和實(shí)踐過程。古人云：勞于讀書，逸于寫作，也體現(xiàn)兩者的關(guān)系。讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。只有多讀書，才能在寫作得心應(yīng)手。在多讀書的基礎(chǔ)上，還要做到熟讀。關(guān)于這一點(diǎn)，唐彪在其《讀書作文譜》中就有所論述：“凡經(jīng)史之書，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)，時(shí)文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也?！?

寫作技能的訓(xùn)練也是寫作教學(xué)的一大內(nèi)容。傳統(tǒng)蒙學(xué)中對(duì)于蒙童的寫作技能培養(yǎng)也極為重視，通過各種練筆、批改、示范模仿等方法實(shí)現(xiàn)蒙童寫作技能的提升。

先放后收。如清代蒙學(xué)教育家王筠提倡“初學(xué)文，以放為主，越多越好”。作文之初，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽寫作，在學(xué)生具備一定寫作基礎(chǔ)之后再提高要求，進(jìn)一步引導(dǎo)其學(xué)習(xí)名家之作，掌握寫作技巧及辭藻。

多批少改。宋皮日休在《訓(xùn)蒙法》中云：“若改小兒文字，縱做得未是，亦須留少許，不得盡改?！碧热艚處煵活檶W(xué)生，以遠(yuǎn)高于學(xué)生寫作實(shí)際水平的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判和批改，將學(xué)生所作文章改得面目全非，其結(jié)果只能“適得其反”，使學(xué)生不知從何處下手?！叭糁浑S他立意而改，亦是一法?！边@種重在鼓勵(lì)的方法值得借鑒。

傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本雖有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，但同時(shí)我們也要看到，因受歷史局限性的影響，一些蒙學(xué)讀本的內(nèi)容難免有一些封建思想糟粕。因此對(duì)于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本我們需要理性地看待。

二、語(yǔ)文教育中對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本的理性分析

對(duì)于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本的理性分析，就是取其精華，去其糟粕。將傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中蘊(yùn)含著古人教育智慧的內(nèi)容合理地運(yùn)用于當(dāng)今的語(yǔ)文教育，同時(shí)將那些在今天看來(lái)已經(jīng)不合理和不合時(shí)宜的內(nèi)容剔除。具體來(lái)說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）將德育內(nèi)容和通識(shí)知識(shí)巧妙滲透于識(shí)字教育中

雖然不同的蒙學(xué)讀本各有所側(cè)重，但從整體上來(lái)看，無(wú)一不體現(xiàn)出識(shí)字、德育和通識(shí)類知識(shí)不同程度地融合。如南北朝時(shí)期有名的字書《千字文》，雖以識(shí)字為主，卻包括了天文地理、風(fēng)土人情、自然現(xiàn)象、社會(huì)文化生活常識(shí)以及為人處事之道等各領(lǐng)域內(nèi)容。其中的“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”“知過必改，得能莫忘?！薄坝靶芯S賢，克念作圣?！钡龋彩钱?dāng)時(shí)對(duì)蒙童進(jìn)行德育的重要內(nèi)容。有些蒙學(xué)讀本綜合性較強(qiáng)，如《三字經(jīng)》，從“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明啟蒙教育的重要性，其后內(nèi)容更是涉及到教育內(nèi)容、教學(xué)方法、倫理道德、文史知識(shí)、名人故事等。從形式上來(lái)看，全用三言，便于蒙童朗讀背誦。由此可見，《三字經(jīng)》雖然語(yǔ)言淺顯，形式簡(jiǎn)單，卻綜合了傳統(tǒng)文化的精粹。

（二）語(yǔ)文教育要與兒童的身心發(fā)展水平相適應(yīng)

傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本在內(nèi)容上具有通俗易懂、形象具體、貼近生活等特點(diǎn)。通過選取極富故事情節(jié)的民間傳說、歷史典故、名人軼事，一方面符合蒙童的閱讀理解水平，另一方面又極大調(diào)動(dòng)了蒙童的閱讀興趣。如《三字經(jīng)》中：“昔孟母，擇鄰處”“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”每一處皆有引人入勝的生動(dòng)故事?！兜茏右?guī)》中“對(duì)飲食 勿揀擇”、“年方少 勿飲酒”等也是講一些淺顯的生活常識(shí)和道理融入其中，符合蒙童的理解和認(rèn)知水平。

在形式上，普遍以三言、四言、七言編撰，簡(jiǎn)潔明快，是韻文藝術(shù)的體現(xiàn)。這種形式的韻語(yǔ)化正好適應(yīng)了兒童語(yǔ)言發(fā)展。因?yàn)閷?duì)于兒童來(lái)說，一開始接觸語(yǔ)言是用耳朵，而不是用頭腦來(lái)學(xué)習(xí)文字的。心理學(xué)研究表明，兒童對(duì)語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律極為敏感。富于節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言更容易吸引他們的注意力，增加他們讀的興趣。因此，蒙學(xué)讀本中哪些簡(jiǎn)潔明快，如同歌謠般的語(yǔ)言對(duì)兒童具有更強(qiáng)的吸引力。

（三）語(yǔ)文教材內(nèi)容要做到與時(shí)俱進(jìn)，穩(wěn)中有變

蒙學(xué)讀本在流傳的過程中，其內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而有所修訂、增補(bǔ)和更新。如《三字經(jīng)》自宋代問世之后，在流傳過程中就經(jīng)歷了多次增補(bǔ)，先后出現(xiàn)了多種版本，直到近代，章太炎還對(duì)其進(jìn)行了重訂，在“敘史”部分增加了宋代之后的元、明、清和民國(guó)時(shí)期，增強(qiáng)了其時(shí)代性。《蒙求》《龍文鞭影》等讀本也經(jīng)歷過多次修訂和更新。這些經(jīng)典的蒙學(xué)讀本在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，正是通過不同時(shí)期的增補(bǔ)、刪減和修訂，才保證了其長(zhǎng)久的生命力，進(jìn)一步鞏固了其稱之為經(jīng)典的地位。

古人云：欲知大道，必先明史。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本作為古人語(yǔ)文教育智慧的集中體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教育教學(xué)仍具有一定的價(jià)值。通過理性借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中的有益經(jīng)驗(yàn)，將古人的思想和智慧用于當(dāng)前的語(yǔ)文教育不失為一種語(yǔ)文教學(xué)良策。

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基本項(xiàng)目：許昌學(xué)院校內(nèi)科研課題“傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本的價(jià)值取向及當(dāng)代啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：2017YB060）