邵友偉

摘 要：作為一種文化載體，無(wú)論是傳統(tǒng)的儒學(xué)文化，還是老莊的道家文化，都是先民對(duì)于自然和人類社會(huì)的體察，而不斷發(fā)揚(yáng)光大的。雖然我們繼承古代圣賢流傳下的儒學(xué)傳統(tǒng)，但是我們亦不排斥其它文化，使道并行而不相悖，教并行而不相斥。下文吾將從以下五個(gè)方面對(duì)于儒道佛三教的異同點(diǎn)展開(kāi)論述。其中包括天道觀、心性論、、苦樂(lè)觀、生死觀、修身論、政治觀五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；道；心性

1 天道觀

儒學(xué)所說(shuō)的天道觀，其實(shí)不是當(dāng)今民眾所說(shuō)的天帝觀，但人或誤以為天道觀就是天帝觀。“中國(guó)古代是以天地為人與萬(wàn)物父母的，所以一開(kāi)始對(duì)天道的崇拜就含著一種對(duì)生命本源的追求，卽相信自己的生命是源于天的，相信自己的祖先是天地大道所生的。”儒學(xué)講究人的活動(dòng)要合乎天道，要順天而不可逆天?！绊樚煺卟?，逆天者亡”。故宜法天之生德，生生而不息。易云：“天之大德曰生”。有道君子當(dāng)體上蒼好生之德，仁民愛(ài)物，明明德、親民而止于至善?！疤斓蕾p善而罰淫”老子也講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”《道德經(jīng)》。老子所講的道與儒學(xué)所講的道都是作為世界本源的存在，但是老子將天道神秘化，而儒學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)對(duì)于天道的理解。老子還提出“功成、名遂、身退，天之道?！薄兜赖陆?jīng)》子思子在中庸開(kāi)篇中也提到“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教?！薄吨杏埂防献铀v的天道，人與天的關(guān)系是單向的；而儒學(xué)所講的人與天的關(guān)系則是雙向的，天命賦善道予人的身心之中而成人類之本性，而人率性去行符合天道，達(dá)到對(duì)于天道的理解?？傮w來(lái)說(shuō)，不管是儒學(xué)思想還是道家思想，都認(rèn)識(shí)到了天道作為一種規(guī)律的存在，所不同的認(rèn)識(shí)論上的差異，從而導(dǎo)致方法論上的差異，卽老子的“無(wú)為”與孔子的“知天命，盡人事”之不同。

2 心性論

雖然天道至大至精、峻極于天，但能化生天下萬(wàn)物，為人物得以生存之最高根據(jù)，并為人物所必遵之根本大法；所以人應(yīng)該認(rèn)識(shí)天道，遵循天道。但是俗人很難認(rèn)清天道，因此圣人提出了中庸之道，卽中正不偏之大道。要求志士君子對(duì)于道的追尋矢志不渝。因此程子在中庸中有“不偏之謂中，不易之謂庸”的表述。儒學(xué)思想還提倡“性善說(shuō)”，其中孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”《孟子·告子上》其實(shí)也就是人性本善。佛教也說(shuō)人性是善的，例如“一切眾生悉有佛性，如來(lái)長(zhǎng)往，無(wú)有變異?！薄赌P(pán)經(jīng)》其指出眾生都有覺(jué)悟之性，佛就是覺(jué)悟之眾生，眾生是未覺(jué)悟之佛。湯一介先生曾經(jīng)說(shuō)儒道釋三家都有內(nèi)在性與超越性，就內(nèi)在性而言主要指人的本性，儒學(xué)思想常講人的本性中含有一切，“萬(wàn)物俱備于我”，也就是后儒所說(shuō)的“心卽理”。莊子說(shuō)“德有所長(zhǎng)，則行有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！薄肚f子·德充符》莊子講的德卽本性中的良德，也是本性中所不能忘的。佛教思想我們暫且不論，因?yàn)榉鸾毯推渌诮桃粯佣际球\(chéng)地對(duì)造物主的信仰，卽向外追求。由此看來(lái)禪宗主張向內(nèi)尋求佛性，就是認(rèn)為人的本性中具有佛性，與儒學(xué)人的本性有仁義禮智信，故能辨是非善惡，道家人的本性自由天道，基本上是一致的。因此說(shuō)儒道以及禪宗都主張人的本性良心至善至靈，都主張向內(nèi)追求。

3 苦樂(lè)觀

儒學(xué)樂(lè)天知命，對(duì)于苦樂(lè)有理性與眞情的對(duì)待：符合天命則樂(lè)，悖逆天道則苦?？鬃釉f(shuō)“飯疏食飲水，屈肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》而莊子與孔子則有截然相反的表述，他說(shuō)“所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也?！薄肚f子·至樂(lè)》莊子與孔子相比更注重物質(zhì)享受的快樂(lè)。老子曾經(jīng)說(shuō)“禍，福之所倚；福，禍之所伏?！薄独献印の迨苏隆房梢?jiàn)老子認(rèn)為苦樂(lè)禍福是相對(duì)而言的，沒(méi)有絕對(duì)的禍或者福。而孔子則認(rèn)為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》可見(jiàn)孔子的苦樂(lè)觀是絕對(duì)的，而老子的苦樂(lè)觀是相對(duì)的。這與老子“為學(xué)日益，為道日損”和孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！钡睦碚撌蔷o密相連的。佛教將人生視為“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，并將其分成四個(gè)階段卽“苦、集、滅、道”就是什么是“苦”、苦怎么集起、苦怎么熄滅、滅苦的途徑是什么”可見(jiàn)佛教認(rèn)為人活著是苦的。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人類旣已失道，困于物欲而不覺(jué)悟，所以靈魂必苦，只有成佛轉(zhuǎn)世才能解脫苦海，獲得幸福。通過(guò)對(duì)比可以看出儒學(xué)是心性澄明、樂(lè)道超然的苦樂(lè)觀，道家是禍福相倚、人生難測(cè)的苦樂(lè)觀，佛家是人世苦海、輪回轉(zhuǎn)世、西方極樂(lè)、修佛解脫的苦樂(lè)觀。

4 生死觀

對(duì)于生死的探討，很多文化和宗教都對(duì)其有明確的探討。我們知道人固有一死，而宗教就是建立在人對(duì)于死亡的恐懼之上的。儒學(xué)之所以沒(méi)有成為一種宗教，也是由于儒學(xué)文化不強(qiáng)調(diào)對(duì)于死的畏懼?？鬃釉f(shuō)：“未知生，焉知死”，也就是加強(qiáng)對(duì)于現(xiàn)世生活、人倫物理的探討，摒棄對(duì)于生死問(wèn)題無(wú)意義的思考。也因此才有了“不朽”的概念卽左傳中“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！钡兰宜枷胫欣献訉?duì)于生死問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)，例如他說(shuō)“天地尚不能久，而況于人？”而莊子對(duì)待生死的問(wèn)題與道家道法自然的觀念是一致的如他在大宗師中說(shuō)“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！鼻f子對(duì)于生死的態(tài)度是很坦然的，從他后來(lái)鼓盆而歌的故事中體現(xiàn)的更為明顯。佛教對(duì)于生死的態(tài)度與其它宗教其實(shí)并無(wú)二致，佛教主張靈魂不死和涅盤(pán)成佛的學(xué)說(shuō)，如慧遠(yuǎn)的神不滅論思想。卽“神也者，圓應(yīng)無(wú)聲，妙盡無(wú)明，感悟而動(dòng)，假數(shù)而行。感悟而非物，故物化而不滅?！泵鞔_的表述了神相對(duì)于形的重要性，與基督教永生的感念有一定的相似性。由此可觀儒學(xué)避談生死，道家客觀自然看待生死，佛家渾談生死而又添加“神不滅”之槪念。

5 修身論

儒學(xué)思想對(duì)于君子修身的要求集中體現(xiàn)為大學(xué)的“三鋼領(lǐng)”、“八條目”中。“三綱領(lǐng)”就是“明明德，親民，止于至善”，“八條目”就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？鬃又v“修己以安人，修己以安百姓”，老子同樣講修身“修之身，其德乃眞；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃禮，修之于天下，其德乃普?！薄ⅰ吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大咲之?！痹谛奚矸矫胬献拥乃枷肫鋵?shí)與孔子的思想是一致的，孔子從正面講，老子從反面講，孔子講知人善任，老子則講善任者知?？鬃又v格致誠(chéng)正、復(fù)禮修身、循序漸進(jìn)，老子講如果不循序漸進(jìn)就無(wú)法理解，其實(shí)都是一樣的。佛教雖然各派有分歧，但修身成佛則是相同的，也就是修身的目的是為了逃離生死苦海，故可不顧爹娘、拋妻棄子，甚至舍身飼虎。佛教與儒道兩教在修身論上還是存在著本質(zhì)的區(qū)別。

綜合以上五點(diǎn)，建立在人道意義上的儒道兩家，在思想內(nèi)容和價(jià)值觀念方面大同小異。而建立在神道意義上的佛教，在心性上與儒道兩家也有一定的相似性?？傊棠康慕栽谂c人為善，助人覺(jué)悟，唯其方法、境界各有不同而已。

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