摘 要：芥川龍之介是日本近代文學(xué)的代表作家之一，歷史小說在他的文學(xué)創(chuàng)作中占有極重要的位置。其歷史小說多是借古人之面，喻今人之心，探索永恒的人性?！读_生門》作為其歷史小說的代表性作之一，取材于《今昔物語(yǔ)集》中的兩則物語(yǔ)。兩則王朝物語(yǔ)本是揭露惡行，警醒世人崇德從善。芥川結(jié)合時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)，人性之本，將兩則物語(yǔ)巧妙結(jié)合，將利己主義正當(dāng)化，從而揭露出人性自私自利的一面。另外從結(jié)尾的改稿也能看出這種利己主義如何正當(dāng)化，芥川也過不了自己這一關(guān)。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；《羅生門》；《今昔物語(yǔ)集》；利己主義；正當(dāng)化表現(xiàn)

1 芥川及他的歷史小說——《羅生門》

芥川龍之介，是二十世紀(jì)初期日本文壇一顆摧璨的明珠。他的一生只有短短的35年光景，但他作為“新思潮派”的旗手卻創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)他人難以匹敵的作品，并與日本近代文壇的兩位文學(xué)泰斗（夏目漱石、森鷗外）齊名。他擅長(zhǎng)立足于歷史典故進(jìn)行創(chuàng)作，尤其是初、中期的作品讀起來更像是對(duì)歷史小說的模仿，但事實(shí)上，他的作品并沒有局限于歷史，而是在富有濃厚歷史色彩的同時(shí)借助過去的典故展幵了他芥川式的獨(dú)特創(chuàng)作。結(jié)合芥川的成長(zhǎng)環(huán)境與個(gè)人經(jīng)歷、細(xì)細(xì)品味他的作品，不難感受到他的悲觀情緒，也不難看出作品中所流露出他對(duì)于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)、殘酷現(xiàn)實(shí)以及自己人生的審視與思考。

《羅生門》是發(fā)表于1915年的短篇小說，也可以說是芥川真正意義上的處女作。當(dāng)然從芥川的創(chuàng)作年譜來看，他最早的作品是1914年的《老年》，但一年后的《羅生門》被認(rèn)為更好地反映了芥川作品的整體風(fēng)格，因此常被看作芥川真正的處女作。雖然《羅生門》取材于平安時(shí)代，但正如魯迅所說：“那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)新的生命去，便與現(xiàn)代人生出干系來了。”①《羅生門》之所以能“與現(xiàn)代人生出干系”，與芥川想要表達(dá)的情感不可分割，正因?yàn)槿绱?，芥川亦不把它看作是單純的歷史小說，“無(wú)法忍受將其歸入單純的歷史小說之類?！雹谒赋觯骸靶≌f畢竟與傳說不同，既然稱之為小說，自然不能只寫很久很久以前的事，而要有忽略時(shí)代的限定。所以在不使人感到不自然的限度之內(nèi)，要加入一些同時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)。所以，（我的小說）不管在何種意義上都不是以再現(xiàn)‘過去為目的的，也許這一點(diǎn)就是我與所謂的歷史小說的區(qū)別所在。”③實(shí)際上，與其說他是將舊的材料拿來賦予新意，不如說他是“為了處理自己實(shí)際生活中的切實(shí)的主題，轉(zhuǎn)而向中世的傳說中尋找材料?！雹?/p>

但是，對(duì)于選取什么樣的材料，材料的處理，做何種處理，為何做這種處理，就是本文想要探討的問題。先行研究大都將集中在在利己主義、悲劇性、善惡觀等范疇。本文將從與兩則典故的比較研究入手來分析文中主要人物的利己主義正當(dāng)化表現(xiàn)。對(duì)作品主要人物形象的分析和考察來揭示芥川文學(xué)中苦于現(xiàn)實(shí)與理想，苦于罪惡與道德引起的內(nèi)心糾葛。

2 《羅生門》與《今昔物語(yǔ)集》中典故的比較

《羅生門》取材與《今昔物語(yǔ)集》卷二十九第十八話《盜人登羅城門上見死人的故事》和卷第三十一卷第三十一話《大刀帶陣賣魚嫗的故事》。前者故事主要講一個(gè)來自攝津國(guó)的男子打算偷盜，鑒于白日人來人往且山城一帶人群嘈雜，便暫躲于羅城門下待人潮退去后實(shí)施偷盜，于是爬上羅城門避人耳目。登上城門后發(fā)現(xiàn)一老婦拔取其死去的主人的頭發(fā)以做假發(fā)，并請(qǐng)此男子幫忙拔取。而男子沒有幫忙反而奪取死人頭發(fā)及老婦衣物迅速下樓逃逸而去。后者故事主要是講在三條天皇還是皇太子的時(shí)候，有一個(gè)將蛇肉切成小段曬干腌制好然后充當(dāng)魚肉去賣給兵營(yíng)的士兵們吃的女子，士兵們覺得很美味，從來沒有懷疑，一直買著，直到有一天在森林里撞破了這個(gè)女子正在捕蛇，才得知自己吃的一直是蛇肉。（當(dāng)時(shí)蛇肉被認(rèn)為有毒，不能食用，更有毒蛇是生前做了很多惡事死后就會(huì)變成毒蛇的說法。）

而芥川的《羅生門》又講述了一個(gè)什么樣的故事呢？

《羅生門》講的是在平安時(shí)代，一個(gè)被主人趕出來的仆人，思想上正在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎。正巧走到一個(gè)到處都堆滿死尸的羅生門，他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說你這個(gè)沒人性的，竟然連死尸也不放過。老婦人解釋說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套謀生罷了。她說“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”仆人大怒，留下一句“我若不這么做就會(huì)餓死的”，搶了老婦人手上的頭發(fā)跟她的衣服就逃走了，仆人的行蹤誰(shuí)也不知道。

在芥川的小說里，仆人最初并沒有決心偷盜，而在典故中，男子最初就決心偷盜。芥川的小說中，最后仆人還是干起了強(qiáng)盜的勾當(dāng)，這里有一個(gè)從無(wú)到有的轉(zhuǎn)變，也就是剛開始有著強(qiáng)烈的正義感，但是與老婦人對(duì)話了一番正義感就消失不見了。另外在芥川的小說中，老婦人解釋了自己也是為了生存，迫不得已才做的壞事，讓自己的行為正當(dāng)化了，并且沒有請(qǐng)仆人幫忙，在典故里，老婆婆一邊做著惡事，一邊請(qǐng)男子幫自己，并未為自己開脫。芥川的小說中為了使仆人的偷盜行正當(dāng)化，以及為了盡可能地減少小說情節(jié)從無(wú)到有的戲劇化展開的不自然性，又添加了一個(gè)典故，就是把蛇肉充當(dāng)魚肉賣而得以生存的惡女，死后無(wú)人安葬，被扔在了廢棄的羅生門上，老婆婆為了生存拔其頭發(fā)做頭套賣錢生存，最后仆人接受了老婦人利己主義的理論，奪走老婦人拔下的頭發(fā)及老婦人的衣物，消失在黑夜里。最后仆人內(nèi)心的利己主義戰(zhàn)勝了最初的正義感。 從老婦人和仆人身上可以看出每個(gè)人心中都有利己主義的思想，而且社會(huì)道德、正義感在利己主義面前根本沒有抵抗力，只需一個(gè)說服自己的理由，而這個(gè)理由只要你想找就會(huì)有。通過這一系列的描寫，不管是像老婦人一樣一開始就認(rèn)為利己主義沒什么不對(duì)，還是像仆人一樣起初充滿正義感，經(jīng)過這一系列事件，自然而然地就會(huì)承認(rèn)利己主義的正當(dāng)性，這或許就是芥川眼中人的本性吧。芥川將原典中的兩篇故事融合到《羅生門》中，讓故事的敘述變得更加有理有據(jù)，說服了己，也說服了讀者，不再令人感到“失望”了。

3 《羅生門》發(fā)表時(shí)的時(shí)代背景

《羅生門》發(fā)表時(shí)，經(jīng)歷了明治維新后經(jīng)濟(jì)、文化中心移到東京。日本的近代政治方面是中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)方面是資本主義經(jīng)濟(jì)；社會(huì)市民的思想方面有著明顯的個(gè)人主義、利己主義。以西方物質(zhì)的資本主義近代化為模板，日本的近代化在國(guó)外的壓力和明治政府的壓力下勉強(qiáng)前行，卻要在當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面矛盾突出的日本高速發(fā)展資本主義，此時(shí)又在第一次世界大戰(zhàn)期間，社會(huì)動(dòng)蕩不安，連京都這樣的地方也是民不聊生，人類之間沒有真誠(chéng)，更多的暴露人性自私、丑陋的一面。與典故中的盜人相比，《羅生門》中仆人這一人物設(shè)置更符合作者對(duì)小人物尋求生存、摸索、掙扎等一系列內(nèi)心描寫的意圖。仆人并非“盜”，因生活所迫，不得已而為盜的故事進(jìn)展更貼合芥川當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)實(shí)情。

4 小說結(jié)尾的改稿看芥川心境變化

《今昔物語(yǔ)集》在每個(gè)故事的結(jié)尾都會(huì)有一兩句編者勸誡世人的語(yǔ)句。在“盜人登羅城門上見死人的故事”這一故事的結(jié)尾，編者寫道： “這件事是那個(gè)盜人對(duì)人說起來的?！辈凰破渌f話結(jié)尾處的警句，沒有對(duì)盜人的行為做出評(píng)判。這最后一句話只能讓讀者體會(huì)到盜人對(duì)“作案”過程的無(wú)所謂，甚至心里還帶著些許自豪。

而《羅生門》的結(jié)尾是：“下人的下落，更無(wú)人知曉?！边@一小說結(jié)尾，給讀者留下許多聯(lián)想。其實(shí)，芥川的《羅生門》初稿結(jié)尾是下人已變身為強(qiáng)盜，幾經(jīng)修改后才變成現(xiàn)在的結(jié)尾。芥川最終讓下人消失在了雨中，給整部作品蒙上了混沌的色彩。改稿后，仆人的命運(yùn)歸途由初稿的從惡轉(zhuǎn)向未知。從道德方面來講善與惡位于道德的兩端，是對(duì)立不可調(diào)和的兩極，從仆人自身的利益來講，要么通過從惡維持生存，要么餓死，生存與餓死成為了另一組對(duì)立的兩極。顯然，在這兩組對(duì)立的兩極中，改稿前芥川否定了善，選擇了惡，否定了餓死，選擇了生存。改稿后，出乎我們意料的是，芥川并沒有直接賦予仆人一個(gè)明朗的未來，給他一個(gè)善的結(jié)局，而是跳出善惡的重圍，給他設(shè)定了一個(gè)模凌兩可的結(jié)局。這是因?yàn)榻娲ú辉缸呦驉旱牧硪粋€(gè)極端善，想必他深知“過猶不及 ，物極必反 ”的道理。因此，他對(duì)善惡采取了調(diào)和折中的態(tài)度，在承認(rèn)善惡、兼顧兩者的同時(shí)又超越兩者，使兩者恰到好處的結(jié)合在一起。仆人善惡身份出現(xiàn)的均等概率也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這也正體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)心境的改變。這一改寫，也許就是作者對(duì)人性理解的變化。從對(duì)人性單一性的看待到多元化的理解正是作者不斷思索、思想得到飛躍性提升的表現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

芥川生前，最愛《今昔物語(yǔ)集》中“世俗”及“惡行”二部。他將兩個(gè)“惡行”的典故結(jié)合，進(jìn)行了芥川式的創(chuàng)作。過程中將利己主義的行為正當(dāng)化，合理化。還給了仆人一個(gè)未知的，不論善惡的結(jié)局?；蛟S這與作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的苦楚，追求“中庸”之道而不得解的憂郁，以及對(duì)世間寄予期待又無(wú)力應(yīng)付的矛盾心理密不可分。作者的矛盾被帶入到了《羅生門》里。小說不僅揭露了人在極限狀態(tài)下的自私心理，同時(shí)也向讀者提出了人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該如何面對(duì)內(nèi)心欲望與自私的問題，也更進(jìn)一步追問了假如讀者就是主人公的話，他在這一狀況下應(yīng)該怎么辦的問題。究竟是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？這一命題與哈姆雷特“生存還是死亡”的命題并無(wú)任何區(qū)別。仆人起初下不了當(dāng)強(qiáng)盜的決心，這說明他內(nèi)心尚存有一些樸素的道德意識(shí)，但這種樸素的道德感后來已消失不見。老婦人“不這樣做就要餓死”的偽善的邏輯促使仆人從內(nèi)心的正義感中束縛下解放出來，消除了他本應(yīng)為此擔(dān)負(fù)的自我分裂的痛苦和負(fù)疚感。從這一點(diǎn)看來，仆人的接下來的人生依然堪憂。仆人最后的行為是對(duì)老婆子偽善的邏輯的反叛，但這同時(shí)也是他對(duì)自身內(nèi)心正義感的反叛，是墮落，是對(duì)本應(yīng)與之作戰(zhàn)的世俗生活中利己義的服膺和投降。人生的痛苦就在于無(wú)法真正超越人性中的自私心理，這種無(wú)法超越才正是人生本身。作者在超越性的敘述視點(diǎn)與劇情發(fā)展之間形成了一個(gè)空間，也形成了諷喻和自嘲的效果。正如日本學(xué)者江口渙所指出：“一種明澈的理智與洗練的幽默（humour）構(gòu)成了芥川作品的基調(diào)。作者無(wú)論何時(shí)都站在生活外側(cè)靜靜地觀察著其中的漩渦。那既不是冷眼旁觀，也不是焦躁的張望，而是像是一邊細(xì)細(xì)玩味一邊靜靜注視，作者采取的就是這樣一種非常復(fù)雜的態(tài)度?！雹萃瑫r(shí)也是作者復(fù)雜的人生態(tài)度在創(chuàng)作上的體現(xiàn)。

注釋

①魯迅.魯迅譯文集（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：576.

②吉田精一.吉田精一著作集：第1卷[M].東京：櫻楓社，1979：55-56.

③芥川龍之介.寫在編輯之后[J].新思潮，1916：4.

④關(guān)口安義.芥川龍之介[M].東京：巖波書店，1995：78.

⑤淺野洋，木村一信，三嶋讓.芥川龍之介[M].東京：雙文社，1984：186.

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[6]森本修.近代文學(xué)資料5芥川龍之介[M].桜楓社，昭和49年.

作者簡(jiǎn)介

朱玲玲（1991-），女，安徽懷寧，安徽大學(xué)碩士在讀，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。