王碩果

摘要：閻真在《活著之上》這部批判現(xiàn)實主義文學(xué)作品中，以其精致細(xì)密的視角展現(xiàn)了當(dāng)今知識分子所面臨的生存困境，刻畫了一個處在“活著至上”與“活著之上”的虛懸狀態(tài)下的典型知識分子的形象。通過對主人公聶致遠(yuǎn)刻畫諷刺當(dāng)下的功利主義風(fēng)氣同時也向社會傳遞出作者對知識分子堅守良知的期盼。

關(guān)鍵詞：心理矛盾；底線意識；功利主義

閻真《活著之上》這部小說可以說是一面鏡子，照進(jìn)了教育界的污穢之地，照出了如聶致遠(yuǎn)一般的知識分子的窘迫。米蘭·昆德拉曾經(jīng)說過“小說家既不是歷史學(xué)家，也不是預(yù)言家，而是存在的勘探者?！盵1]作者閻真身處高校，從立場上來看，他作為一名知識分子首先深切關(guān)注的必然是知識分子的生存狀況，所以從一定的角度來說他對知識分子在學(xué)術(shù)、職場等方面的處境也有一定的話語權(quán)，正如閻真自己所說：“站在知識分子的立場上寫知識分子，這是我寫作的基本地位。這并沒有特別的安排和追求，都是很自然地發(fā)生的、下崗工人，農(nóng)民工，我想寫也把握不了，會寫出怪胎?！盵2]在《活著之上》中作者采用大量的心理獨(dú)白來展現(xiàn)主人公的生存困惑，犀利的批判當(dāng)下社會功利短視的現(xiàn)象。

一、清高與現(xiàn)實的碰撞

聶致遠(yuǎn)是一個被傳統(tǒng)文化浸染過的知識分子，他熱愛歷史，把司馬遷、屈原、曹雪芹這些偉大的靈魂作為自己的榜樣。在大學(xué)讀書時他滿腹才情，秉承著文人的單純與清高走上了學(xué)術(shù)道路。本科畢業(yè)論文分配指導(dǎo)老師時，他隨遇而安又善良自負(fù)，被同學(xué)蒙蔽調(diào)換導(dǎo)師而錯失“機(jī)會”導(dǎo)致畢業(yè)時蒙天舒留校任教，他只能暗自掙扎卻秉持知識分子“知行合一”的原則。例如考母校博士時復(fù)試中被刷，自己一直瞧不上的蒙天舒卻在比自己低十幾分的情況下考上了在職博士，他內(nèi)心憤怒卻無處聲張，糾結(jié)無力最后卻靠蒙天舒幫忙打通人脈讀博，甚至在看到蒙天舒因為“借鑒”自己的論文而得到優(yōu)博時，他內(nèi)心的憤怒更是無以復(fù)加，但是卻無可奈何，主人公內(nèi)心掙扎，雖不愿意被世俗綁架，卻無法完全置身事外。

作者在本部小說中描寫的聶致遠(yuǎn)，就是這樣一個想要安穩(wěn)的通過真才實學(xué)，來為自己創(chuàng)造美好生活進(jìn)而實現(xiàn)人生理想的小人物，在有機(jī)會可以名財兩收的時候他堅守著這個世界上少有的清高和自己內(nèi)心的文人底線，同時他又是矛盾的：一方面為是否應(yīng)該堅持底線痛苦掙扎，一方面又羨慕著那些不守底線的人享受財富以及名利。“現(xiàn)實如此骨感，我不能在一個骨感的世界上去尋求一份豐腴的浪漫?！甭欀逻h(yuǎn)清醒地看到了理想與現(xiàn)實的差距，無奈憤恨卻也還抱著一絲幻想，依然相信自己的學(xué)術(shù)潛力能夠拯救自己。小說重點描寫了聶致遠(yuǎn)在面對不公時壓抑不住的那份騷動與不安的真實性和復(fù)雜性，讓讀者產(chǎn)生震撼感和代入感，時代整體的趨名逐利構(gòu)成了聶致遠(yuǎn)生存的典型環(huán)境。對聶致遠(yuǎn)來說良知就是絕對命令，堅定文人信仰，反對現(xiàn)實對人的強(qiáng)制性同化就是另一種崇高。正如康德的墓志銘：有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。因為人有絕對道德律令，所以心存敬畏，不敢為所欲為。因為心有良知和道德，所以聶致遠(yuǎn)并不曾越雷池半步。

二、金錢與良知的較量

聶致遠(yuǎn)是“倒霉”的，憑他的學(xué)術(shù)潛力回母校教學(xué)是綽綽有余的，然而他卻受到了學(xué)術(shù)上遠(yuǎn)不如自己的老同學(xué)蒙天舒的各種刁難。他不愿意將學(xué)術(shù)與名利掛鉤，卻也看透了發(fā)論文、評職稱靠人脈關(guān)系網(wǎng)的黑暗。其中一個情節(jié)是在一次中國思想史年會上，蒙天舒對編輯的點頭哈腰，巴結(jié)奉承之態(tài)展示的淋漓盡致，和“我”的無所作為形成了鮮明的對比。這時的聶致遠(yuǎn)對蒙天舒的行為是鄙視不屑的，但同時又為自己的處境感到悲哀，也為未來感到擔(dān)憂。沒有關(guān)系網(wǎng)，他的論文就發(fā)不出來，職稱也就評不上去，生活也難以為繼，他痛苦的反思生存的底線。

金錢仿佛是是一只會吞噬人的手，緊緊地扼住了聶致遠(yuǎn)的咽喉，他困頓彷徨，在曹雪芹這樣的榜樣面前羞愧，又在金錢面前下跪，他厭惡蒙天舒的“屁股理論”又開始認(rèn)真思考這個理論的現(xiàn)實性；他需要靠熟人推薦發(fā)表論文，卻不愿意同別人一樣送禮拉關(guān)系；他想要狠下心去爭取利益卻又抵不住自己內(nèi)心文人底線的叫囂，他無法說服自己的清高，又不能忍受命運(yùn)的不公，在這里聶致遠(yuǎn)就是一個典型充滿書生氣的‘呆子，但這種書生氣卻是當(dāng)下社會值得保護(hù)也是最需要提倡的，正如研究了一輩子《紅樓夢》的周汝昌就曾揭示過它的正面價值：“書呆子的真定義不是‘只會抱書本、‘紙上談兵，不是這個意思，是他事事‘看不開、‘想不通，人家早已明白奧妙、一笑置之的事情，他卻十分認(rèn)真地爭執(zhí)、計較---還帶著不平和‘義憤！旁人竊笑，他還自以為是立德立功之言?！盵3]作者在這部分描寫了聶致遠(yuǎn)生出妥協(xié)的心思卻在最后關(guān)頭打消念頭的細(xì)節(jié)真實的體現(xiàn)出人物的具象性和作品的啟迪性。知識分子的身份規(guī)定性，就在于他比平常人更多地關(guān)心與自己無關(guān)的事情，而他們自身的德行信仰也促使他們勇于做出犧牲。一方面社會需要這種德行文化凈化社會的功利實用思想，并來抵抗墮落的社會趨勢；另一方面作者通過描寫一部分知識分子自身的德行修養(yǎng)下降、墮落的現(xiàn)象來深刻揭示知識分子德行人格缺失的社會現(xiàn)狀。在整個社會只追求經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益而使得功利實用思想產(chǎn)生和泛濫的時候，主人公在種種誘惑面前趔趔趄趄、前搖后擺卻也在堅守著做人的底線。

三、堅守與困境的掙扎

孔子曰：不義而富且貴，于我如浮云。從中我們也可讀出孔子對現(xiàn)世生活的肯定，在本部小說中聶致遠(yuǎn)有一個把金錢鑲進(jìn)肉里的的妻子趙平平，而他又是一個把底線嵌進(jìn)靈魂的文人，兩人對生活的追求就存在著矛盾。聶致遠(yuǎn)的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足趙平平對生活的追求，而妻子正當(dāng)合理的埋怨也讓聶致遠(yuǎn)從內(nèi)心開始生出改變生活困境的想法，雖然他從內(nèi)心上瞧不起蒙天舒的功利短視，但是也別扭的決定向生活做出妥協(xié)。例如聶致遠(yuǎn)為解決妻子工作編制的事情陪趙平平去趙局長家送禮這一情節(jié)，作者在這一情節(jié)的設(shè)置上很是精巧，比如敲門時“我”的扭捏，進(jìn)屋后的局促不安，內(nèi)心的緊張掙扎等，這一系列的心理狀態(tài)的變化、神態(tài)、動作的刻畫都非常到位，最后帶走禮品也足以看出其經(jīng)濟(jì)困頓和心理糾結(jié)，荒誕的戲劇性轉(zhuǎn)折使得故事尷尬之余又充滿諷刺意味。endprint

聶致遠(yuǎn)固執(zhí)而清高，這讓他很難在學(xué)術(shù)和生活中找到一個平衡點。做學(xué)術(shù)就要與金錢分的干干凈凈，不阿諛奉承是他的清高，是他的底線甚至于有些“不知變通”。而作者塑造的就是這樣一個平凡的知識分子，不僅在努力堅守底線同時還不乏缺點。他的內(nèi)心世界充滿著矛盾，雖然生活和工作的重?fù)?dān)都壓在他身上，但是他也不愿意和蒙天舒那樣的人一樣蠅營狗茍。面對妻子的抱怨，丈母娘的看不起，他作為一個小人物只能苦苦支撐。如閻真所說：“作為一個現(xiàn)實主義作家，我要寫出生活中的不足，作為反思的鏡子和改進(jìn)的標(biāo)志；抨擊學(xué)術(shù)腐敗并不是小說核心，核心是表現(xiàn)知識分子的價值猶豫與堅守，從而向社會傳遞正能量。”[4]

聶致遠(yuǎn)作為這個時代一批人的縮影，雖無力與現(xiàn)實對抗，但卻死死堅守著自己的價值觀，這是作者贊許并且欣賞的。

四、活著之上，如何活著

權(quán)利的觸角伸進(jìn)了高校，學(xué)者發(fā)揮的空間就相應(yīng)被擠壓了，名譽(yù)和金錢的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)研究的魅力，這對聶致遠(yuǎn)來說簡直就是致命的打擊，他需要學(xué)術(shù)研究帶來的成就感，但是一個家庭的吃住用行都少不了錢，這讓他感到痛苦。當(dāng)生活處處都在向他伸手要錢時，當(dāng)權(quán)利的巨輪駛向聶致遠(yuǎn)時，他最多也就只能做到同流不合污。閻真在談及創(chuàng)作《活著之上》時說道：“我理解功利主義，人要活著，不可能沒有功利主義。但我又不能承認(rèn)功利主義的無限合法性。總要有一種力量來平衡，這就是良知。”[5]知識分子是社會的良知者、智慧的傳播者及對真理與神圣的褻瀆與懷疑者，然而中國知識分子卻存在著文化底蘊(yùn)的缺乏、公共話語權(quán)威性的喪失、政治意識的淡化、德行人格的缺失、知識分子的邊緣化等方面的困境，這使得他們不能很好地發(fā)揮作用。作為首屆路遙文學(xué)獎的作品，《活著之上》通過小人物的矛盾處境展現(xiàn)知識分子面臨困境時所表現(xiàn)出的底線意識，在批判功利主義和無底線意識的知識分子的同時也展現(xiàn)出作者對知識分子講究人格操守的強(qiáng)烈期盼，以及對那些隔岸觀火乃至煽風(fēng)點火的權(quán)變之士的痛心。作品最后用詩化的語言結(jié)尾可以看出作者對活著之上的思考并沒有陷入十分悲觀的境地，仍象征性地保留著積極樂觀的人生憧憬，如歐陽友權(quán)先生說的：它挑破了一個時代的困局：在世俗化、功利化活法的氰氯中，依然有思想者在為活著之上的更高境界的生存點燃一縷精神的火苗。[6]只有聶致遠(yuǎn)這樣的知識分子才能讓我們切身體會到身處困境之中的那些有底線的小人物內(nèi)心的掙扎與痛苦，讓我們能設(shè)身處地的去思考：當(dāng)名利權(quán)勢的誘惑和打壓迎面而來時，知識分子該如何自處。

參考文獻(xiàn)：

[1]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[2]余中華，閻真.“我表現(xiàn)的是我所理解的生活的平均數(shù)”——閻真訪談錄[J].小說評論，2008（4）.

[3]周汝昌.紅樓無限情：周汝昌自傳[M].北京十月文藝出版社，2005：3.

[4]劉澤民.郭華當(dāng)代中國知識分子的“康德式書寫”——評閻真長篇小說《活著之上》中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，2，22（1）.

[5]閻真.從《滄浪之水》到《活著之上》[J].當(dāng)代（長篇小說選刊），2015，11（1）：141.

[6]歐陽友權(quán).超越“活著”與活法的重量一一評閻真長篇新作<活著之上>[J].南方文壇，2015（4）.endprint