郭曉林+劉盈君

摘要：文學(xué)是文化傳承的有效載體，文化是滋養(yǎng)和孕育文學(xué)的豐腴土壤；任何一部優(yōu)秀的文學(xué)作品都會在不同程度上展現(xiàn)其文化母體的特質(zhì)。墨西哥著名作家胡安·魯爾福的代表作《佩德羅·巴拉莫》就蘊(yùn)含了大量的拉美文化信息，充分展現(xiàn)了在多元文化不斷“碰撞”和“沖突”中催生的極具特色的拉美文化。本文將分別從開放性和多源性兩個(gè)角度出發(fā)，深入挖掘《佩德羅·巴拉莫》這部文學(xué)作品中蘊(yùn)含的拉美文化特征，嘗試探求文學(xué)與文化之間的生態(tài)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：拉美文化特征；文學(xué)與文化；《佩德羅·巴拉莫》

拉丁美洲是一塊神奇的土地，在悠久綿長的歷史中不僅孕育了神奇的阿茲特克文明、瑪雅文明和印加文明，而且也形成了極具包容性和親和力的拉美文化。雖然由于戰(zhàn)爭、殖民等原因，其傳統(tǒng)文化遭受了歐洲殖民者的入侵，但依然保留著獨(dú)特的印第安土著文化的特質(zhì)，并混合著非洲黑人文化，造就了現(xiàn)代獨(dú)具特色的拉美文化。這種文化特色在胡安魯·爾福的文學(xué)作品中有著充分地體現(xiàn)，特別是其極具代表意義的中篇小說《佩德羅·巴拉莫》，完美地呈現(xiàn)了拉美文化中的開放性和多源性，深刻地反映了拉丁美洲母體文化的特質(zhì)。

一、拉美文化的開放性

拉丁美洲的人口主要由印第安人、黑人、白人以及印歐混血等人種組成，其中很大一部分居民是混血種人，或是來自歐洲各國的殖民者后裔和移民，所以他們在與其他種族居民交流、融合、雜居的過程中極少有保守性和排他性，更易于與其他文化對話和溝通，善于引進(jìn)和吸收其他文化的最新成果，進(jìn)而形成極具特色的拉美文化?！杜宓铝_·巴拉莫》在人物塑造和寫作手法等方面都體現(xiàn)出拉美文化的開放性。

小說中人物的性格、特征完全是通過對話、回憶、獨(dú)白等方式體現(xiàn)的，作者在整篇小說中從未對任何人物進(jìn)行過評述，每個(gè)人物的評判需要讀者自己閱讀、體會和構(gòu)想。讀者有著廣泛的自由空間，不同讀者閱讀的感受和理解的角度不同，對人物的理解和領(lǐng)悟便全然不同，是一種全新的開放性的閱讀體驗(yàn)。小說的主人公佩德羅·巴拉莫本性殘忍、霸道、荒淫，雖然作者從未讓這些定性類的詞語出現(xiàn)在字里行間，但是在小說中佩德羅為了霸占他人的土地，命令屬下將阻礙他圈地的阿爾德萊德活活勒死；“什么法律不法律的……從今以后，法律由我們來制定”；“這一塊土地都屬于佩德羅?！迸宓铝_為了侵吞女債主多羅萊斯的財(cái)產(chǎn)，娶她為妻，婚后又將其無情的拋棄，同時(shí)與其他眾多女子發(fā)生關(guān)系，“科馬拉有不少人都是佩德羅的私生子”。在閱讀的過程中，小說中的人物就生動地游走在讀者的腦海里，雖然作者沒有對人物進(jìn)行任何評判，但是讀者對人物的特點(diǎn)以及性格特征的領(lǐng)會卻十分深刻。

小說的寫作手法也極具開放性，整部小說就像是被打碎后再重新拼接的畫卷，超越時(shí)空，跨越生死。胡安·魯爾福運(yùn)用了大量的“后現(xiàn)代”文學(xué)的寫作技巧，小說中充滿了矛盾、不連貫性、隨意性、虛實(shí)結(jié)合等特點(diǎn)。作者運(yùn)用了法國超現(xiàn)實(shí)主義的寫作特征，創(chuàng)作活動自由自在的安排在一種時(shí)空交錯(cuò)的世界中，毫不受時(shí)間與空間的束縛。比如小說的第二章，主人公剛來到科馬拉村莊受到母親曾經(jīng)的摯友愛杜薇海絲太太的接待，兩個(gè)人的聊天進(jìn)行到一半突然插入主人公父親小時(shí)候的生活場景，之后又跳轉(zhuǎn)回來，兩個(gè)人繼續(xù)聊天，隨后場景又轉(zhuǎn)換到主人公父親最鐘愛的兒子米蓋爾·巴拉莫的死亡。此外，作者還運(yùn)用了大量的意識流、獨(dú)白、私語等非傳統(tǒng)寫法，充分展現(xiàn)了拉美文化的開放性。

二、拉美文化的多源性

自從哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸到拉美各國獨(dú)立經(jīng)歷了近四百年的時(shí)間，伴隨著歐洲殖民者的入侵，在拉美的土地上樹立起神圣的教堂，并將十字架插遍拉美的各個(gè)角落，美洲原有的土著文化傳統(tǒng)被割斷，其主體地位被移植來的歐洲文化替代，印第安土著文化與非洲黑人文化一起成為次要成分，造就了拉美“混合”文化的特征。

小說整篇都被深深的烙上了西方宗教的印記，祈禱、彌撒、洗禮等等宗教儀式貫穿著小說的始末。無所顧忌的佩德羅，在兒子米蓋爾·巴拉莫從馬上失足墜落去世之后，千方百計(jì)地請求雷德里亞神父為他祈福。盡管米蓋爾跟他的父親一樣，無惡不作，甚至殺死了神父的弟弟，強(qiáng)奸了他的侄女，死后還希望能夠得到上帝的寬恕和神父的照顧。拉美本土人們對這種宗教的強(qiáng)行移植其實(shí)是充滿敵意的，在小說中神父在為愛杜薇海絲太太做祈禱時(shí)，默念著天主教諸神的名單，“就好像看到一群山羊在跳躍”，蘊(yùn)含了對宗教的諷刺。

小說還蘊(yùn)含著古老的印第安文化特征-傳統(tǒng)的死亡觀和宿命論。墨西哥的著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者奧克塔維奧·帕斯說：“死亡其實(shí)是生命的回照?！薄八劳霾棚@示出生命的最高意義。”亡靈對于拉美人來說有特別的意義，就像墨西哥人的“亡靈節(jié)”，它以印第安土著文化為主導(dǎo)的印第安文化和西班牙文化結(jié)合的產(chǎn)物。小說中科馬拉的村莊是被遺棄的、鬼魂橫行、活人和死人的界限無法劃清的光怪陸離的世界；無論曾經(jīng)的半月山莊多么風(fēng)光，也無法逃脫全村人都死光了的結(jié)局，暗示了一個(gè)落后、迷信、封閉的民族最終覆滅的命運(yùn)。

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