萬向興 楊芳芳

摘要：《人生禮贊》是美國詩人朗費(fèi)羅的經(jīng)典之作，也是第一首被譯介到中國的英語歌。本文簡要的介紹了詩人及其作品《人生禮贊》，并且從節(jié)奏美和韻律美、語義美和修辭美、意象美和意境美三方面對原文進(jìn)行了賞析，同時(shí)分析了不同譯文的韻律特點(diǎn)，旨在使譯者在詩歌翻譯中，能最大限度的保持原詩歌形式，傳達(dá)其韻律美感和意境美。

關(guān)鍵詞：韻律；《人生禮贊》

一、作者和創(chuàng)作背景的介紹

19世紀(jì)美國詩人朗費(fèi)羅的A Psalm of Life，匿名發(fā)表于1839年，正是美國資本主義蒸蒸日上的發(fā)展階段。它以飽滿濃郁的激情，樂觀向上的態(tài)度，唱出了對人生的熱愛，對美好生活的追求，肯定了積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，批判了人生如夢的悲觀情調(diào)，富有強(qiáng)烈的感染力。詩歌所傳達(dá)的這一精神與當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈搏相連，因而得到多數(shù)人的共鳴，被譽(yù)為“真正的美國心臟的跳動(dòng)”。 詩人惠蒂爾對該詩評論說：“我不知道作者是誰，但他或她絕不是等閑之輩。這九節(jié)單純的詩比雪萊、濟(jì)慈和華茲華斯等人所有的夢想加在一起都值得多。這篇詩是呼吸著，充沛著我們今天的時(shí)代精神-它是一個(gè)有為的世紀(jì)的精神‘蒸汽機(jī)”。且不管這評論客觀與否，但從中至少可以看出此詩在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)。（任良耀，2003：4）

二、對原文的鑒賞分析

文學(xué)是語言藝術(shù)，詩歌又是語言的最高藝術(shù)，融合了意美、音美、形美，即譯詩應(yīng)該保持原詩形式的美感，原詩的節(jié)奏美和韻律美，且意義表達(dá)上要通順，體現(xiàn)出原詩的境界和神韻。

（一）節(jié)奏美和韻律美

詩歌區(qū)別于其他文學(xué)文體的最主要特征就是詩歌的押韻。詩歌的語言韻律性除了表現(xiàn)在其音韻美外，還表現(xiàn)在它有規(guī)律的輕重抑揚(yáng)變化上，這就是詩歌的節(jié)奏美。英語詩歌可以分為格律詩和無韻詩，格律詩是英語詩歌中節(jié)奏感最強(qiáng)的。格律詩可以分為詩節(jié)，然后詩節(jié)又可以分為詩行，每一行詩由若干個(gè)音步組成。英語是一種拼音文字，其節(jié)奏主要體現(xiàn)在輕、重音和語調(diào)的變化上。本詩四句一節(jié)，共計(jì)三十六句，分為九節(jié)。詩人采用抑揚(yáng)格四音步，一重一輕的音節(jié)在每一行詩中出現(xiàn)四次，韻腳為abab，也就是隔行押韻。腳韻是構(gòu)成詩歌音韻美的一個(gè)重要要素，詩歌中腳韻又穿插了單韻與雙韻的變化，奇數(shù)行用雙韻，偶數(shù)行用單韻，（numbers / slumbers、dream / seem、earnest / returnest、goal / soul、sorrow / to-morrow、way / to-day、fleeting / beating、brave / grave、battle / cattle、life / strife、pleasant / present、 dead / head、us / us、 sublime / time、another / brother、 main / again、 doing / pursuing、fate / wait）單雙韻的交叉使用使詩歌抑揚(yáng)頓挫，增加音美和節(jié)奏感，鏗鏘有力。

（二）語義美和修辭美

詩歌形式簡練，語言通俗化，樸實(shí)無華，詞匯大多淺顯易懂，句式采用祈使句和否定句，節(jié)奏分明。同時(shí)在詩歌中還采用明喻的修辭手法（And our hearts，though stout and brave，still，like muffled drums… Be not like dumb，driven cattle！ Be a hero in the strife?。?，表達(dá)了作者積極樂觀的人生態(tài)度，希望人們能夠把握當(dāng)下，乘風(fēng)破浪，創(chuàng)造輝煌。

（三）意象美和意境美

詩歌中使用意象可以喚起讀者某種體驗(yàn)作用，同時(shí)還可以有特殊的象征意義。詩人勾勒了“墳?zāi)埂?、“悶鼓”、“?zhàn)場”、“露營地”、“牛羊”、“英雄”等意象，并將情感注入其中，構(gòu)思出情景交融的畫面。詩人把自己深刻的思想和真摯的情感融入作品中，通過語言塑造意象，讀者與詩人進(jìn)行思想情感交流，發(fā)揮想象和聯(lián)想，把詩歌的文字符號轉(zhuǎn)換成生動(dòng)逼真的意象和畫面。

三、譯本的對比分析

詩歌A psalm of life 篇幅雖短，但思想內(nèi)容積極樂觀，表現(xiàn)技巧嫻熟完美，節(jié)奏明快，音韻自然，讀起來瑯瑯上口。經(jīng)錢鐘書考證，這是第一首翻譯成中文的西方詩歌。最早“由清咸豐年間戶部尚書董恂以七言詩的形式率先譯出?！保ɡ钇剑稳龑?，2014：135）之后，新的譯文相繼不絕，Thomas Francis Wade、楊德豫、蘇仲翔、查良錚、黃新渠、黃杲炘等譯者都對此詩歌進(jìn)行了翻譯，本文選出黃新渠、黃杲炘兩位譯者的譯文進(jìn)行對比賞析，從中提煉翻譯技巧以便能更好的傳達(dá)原文的風(fēng)格和內(nèi)容。

勒菲弗爾（Lefevere）提出了詩歌翻譯的7中策略：“音位翻譯發(fā)”、“直譯法”、“韻律翻譯法”、“散文翻譯法”、“諧音翻譯法”、“無韻律翻譯法”和“釋譯法”。（李平，何三寧，2014：135）

本文節(jié)選的兩位譯者共有的翻譯策略是“韻律翻譯法”和 “散文翻譯法”，即譯文關(guān)注源語詩歌的韻腳翻譯。改變了原詩的格式和句法。原詩歌是隔行押韻，韻腳為abab，黃新渠譯文韻腳總體趨于隔行押韻abab式，除了少數(shù)不符合abab韻腳。例如：“生活是真實(shí)的！生活是嚴(yán)肅的！它們的終點(diǎn)絕不是墳場；你來自塵土，必歸于塵土，但這是指肉體，靈魂并未死亡?！薄拔覀冏⒍ǖ慕Y(jié)局和道路，既不是享樂，也不是悲傷；而是行動(dòng)，為了每一個(gè)明天，使我們比今天走得更遠(yuǎn)更長?！痹谶@兩節(jié)中，第二節(jié)中“肅 / 土”、“場/亡”保持原文的押韻，譯為隔行押韻（abab），第三節(jié)中“傷/長”押韻，但“路”和“天”沒有押韻。

黃新渠譯文韻腳總體趨于aabb式，除了少數(shù)不符合aabb韻腳。例如：“別用悲切的詩句對我唱：人生只是虛幻的夢一場！因?yàn)榛杷撵`魂已死亡，而事物不是看來那模樣?！薄叭松嗾媲校∷鼪Q非虛度！一抔黃土哪里會是它的歸宿；你來自泥塵，得重歸泥塵，這話所指的并不是靈魂?！钡谝还?jié)中譯文為雙行押韻aabb，即“唱/場”，“亡/樣”押韻，第二節(jié)中“度/宿”押韻，“塵”和“魂”沒有押韻。

兩篇譯文都采用“散文翻譯法”，不想原文那樣詩意盎然，語言簡單質(zhì)樸，基本傳達(dá)出原文的內(nèi)容，但是有失原文韻味。正如大衛(wèi).康諾利在《詩歌翻譯》譯文中指出：詩歌的形式具有一定的意義，詩的翻譯只能是部分的，有缺失的，每一次翻譯都不可能是最終的翻譯。

四、總結(jié)

原詩歌的翻譯采用“釋譯法”，將詩歌詩意保留而改變詩歌的形式，采用自由體來翻譯詩歌，把原詩歌意思表達(dá)明確，但沒有再現(xiàn)原作的形式，沒有契合原作的韻律和節(jié)奏，詩味索然，，減弱了原詩勇敢向上，積極進(jìn)取，奮斗不息的精神，奔騰豪放的風(fēng)格神韻也大為失色。

美國詩人羅伯特·弗洛斯特說過：“詩歌就是翻譯中失去的東西?！痹姼枵Z言的精煉含蓄使得詩歌翻譯被視為最后的“巴別塔”。在詩歌翻譯中，譯者要做到有所取舍，有所得失，譯者只有對原作者的審美情感濃聚于其人、事、物、景中，才能保持原詩歌形式，傳達(dá)其韻律美感和意境美。

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