胡英芹

摘 要：目前，隨著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，高職院校文化素質(zhì)教育對學(xué)校未來的發(fā)展起著不容忽視的作用?；凇皟r值—實踐共同體”邏輯視角分析，高職院校文化素質(zhì)教育依然存在文化素質(zhì)人性價值未能彰顯、文化素質(zhì)內(nèi)在實踐動力不足以及校企文化關(guān)系共同體松散等問題。這需要采用協(xié)同創(chuàng)新思維，將文化素質(zhì)教育與職業(yè)道德教育相結(jié)合、文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育實踐相滲透、校園文化與企業(yè)文化相融合，從而發(fā)展具有職業(yè)應(yīng)用形態(tài)的文化素質(zhì)教育。

關(guān)鍵詞：高職院校；文化素質(zhì)教育；價值—實踐共同體

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）21-0034-05

文化素質(zhì)教育不僅是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是全面素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國教育改革的本土化產(chǎn)物。隨著我國文化素質(zhì)教育的加強，高職院校文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵更加豐富而多樣化，但在實施過程中仍然存在許多問題。由此，從“價值—實踐共同體”邏輯視角出發(fā)，探尋高職院校文化素質(zhì)教育的哲學(xué)依據(jù)，并反思分析目前所存在的問題，提出建議，有助于我國高職院校文化素質(zhì)教育的進一步發(fā)展。

一、文化素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展問題，既是馬克思學(xué)說的中心問題，也是當(dāng)代文化哲學(xué)研究的核心價值取向[1]。為了促使自我發(fā)展同社會文化生活達成全面的關(guān)系，每個人需要通過現(xiàn)實生活的文化實踐去認識人類整體的文化。劉進田學(xué)者認為：“實踐唯物主義的實踐范疇和實踐理論是我們理解和闡釋文化問題的立足點。”[2]

文化素質(zhì)教育作為人全面發(fā)展教育的一部分，其文化價值指向是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展是一個與文化歷史進步息息相關(guān)的過程，是不能與人的現(xiàn)實文化實踐相脫離。高職院校職業(yè)技能的培養(yǎng)亦凸顯出文化素質(zhì)教育融入現(xiàn)實文化實踐的重要性，培養(yǎng)出具有文化素養(yǎng)的應(yīng)用型職業(yè)技能人才。為此，高職院校文化素質(zhì)教育的開展需要厘清文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育實踐的關(guān)系，將人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的實踐機理貫穿并內(nèi)化于職業(yè)教育教學(xué)和實踐實訓(xùn)中，進而促進人的全面發(fā)展。

二、高職院校文化素質(zhì)教育哲學(xué)依據(jù)的選取

以探討人的意義為核心的文化價值論和以現(xiàn)實文化實踐為指向的實踐文化觀，不僅是高職院校文化素質(zhì)教育的哲學(xué)依據(jù)，也是“價值—實踐共同體”的邏輯基礎(chǔ)。這一發(fā)展邏輯，既體現(xiàn)了文化素質(zhì)教育人性價值的核心素養(yǎng)，又凸顯出文化素質(zhì)教育的實踐性質(zhì)。

“價值—實踐共同體”作為高職院校文化素質(zhì)教育的發(fā)展邏輯，不但符合文化哲學(xué)的義理，同時也彰顯出文化素質(zhì)教育的發(fā)展內(nèi)涵，這是由高等職業(yè)院校職業(yè)性、應(yīng)用性和技能性導(dǎo)向特性及文化素質(zhì)價值邏輯導(dǎo)向所決定的。溫德爾班德（Windel band）學(xué)者傾向于以文化哲學(xué)為文化之根本的理解，并主張文化哲學(xué)應(yīng)建立于“先驗的觀念論”之上，來探究文化之超經(jīng)驗的意義。但所謂文化之超經(jīng)驗的意義，實際就是所謂超越的妥當(dāng)者主義之哲學(xué)，即價值哲學(xué)。所謂價值，在此指實現(xiàn)于一切文化范域之價值，如真的價值，美的價值，善的價值，靈的價值，均由其相當(dāng)之文化范域所實現(xiàn)者[3]。對于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才的高職院校，其文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵更多朝向?qū)嵺`生活經(jīng)驗，但也蘊含一定的價值哲學(xué)思想。朱謙之學(xué)者認為文化就是生活，文化哲學(xué)應(yīng)該完全依據(jù)于“生活經(jīng)驗”之上。文化的泉源不是價值，是生活的經(jīng)驗之流，生活經(jīng)驗受了環(huán)境抑壓而生的突進跳躍，乃是一切文化的根柢[3]。由此可見，高職院校文化素質(zhì)教育內(nèi)涵不僅具有一定的價值邏輯取向，而且具有實踐經(jīng)驗邏輯取向，是人文價值與科學(xué)價值的統(tǒng)一體，是實踐經(jīng)驗和職業(yè)經(jīng)歷的結(jié)合體。綜上所述，文化價值論和馬克思主義的實踐文化觀既為“價值—實踐共同體”的發(fā)展邏輯奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，也為高職院校文化素質(zhì)教育提供學(xué)理依據(jù)。

三、對高職院校文化素質(zhì)教育問題的思考

基于“價值—實踐共同體”發(fā)展的邏輯來審視我國高職院校文化素質(zhì)教育存在的問題，主要包括文化素質(zhì)人性價值未能彰顯、文化素質(zhì)內(nèi)在實踐動力不足以及校企文化關(guān)系共同體松散。

（一）文化素質(zhì)人性價值未能彰顯

當(dāng)前，我國高職院校文化素質(zhì)教育強調(diào)人的素質(zhì)能力、個性特征及創(chuàng)新能力，注重將人文教育和科學(xué)教育結(jié)合起來，并將思想政治教育納入文化素質(zhì)教育中，其實施方式主要體現(xiàn)在課程體系和實踐中。比如有些職業(yè)院校，將文化素質(zhì)教育課程建設(shè)分為四門全校必修核心素質(zhì)課程，如“大學(xué)國文”、“道德與法律”、“數(shù)學(xué)應(yīng)用”和“哲學(xué)基礎(chǔ)”；選修課程（如人文教育系列講座）；隱性課程（如校園文化環(huán)境建設(shè)）三部分，同時在課程教學(xué)、社會實踐及實訓(xùn)中加強人文教育，促進科學(xué)技術(shù)實踐教育與人文教育的有機融合[4]?？梢?，高職院校文化素質(zhì)教育“以人為本”的教育理念已經(jīng)逐步滲透到教育教學(xué)和專業(yè)實踐過程中，并在探索改革中取得一定成效。盡管如此，高職院校人才培養(yǎng)體系多處于工具價值層面，重視職業(yè)性、應(yīng)用性和技能性，人文素養(yǎng)依然不足，而且人性價值也不僅僅局限于人文素養(yǎng)。人性價值凸顯的是個體作為人的本真意義的全面成長價值。由此看來，高職院校文化素質(zhì)教育中的人性價值未能真正凸顯出來，對學(xué)校全面實施素質(zhì)教育產(chǎn)生深遠影響。近年來，我國高職院校也開始注重人才質(zhì)量的提升，將人才培養(yǎng)目標與文化素質(zhì)教育的實施，將人文教育和科學(xué)教育相結(jié)合進行文化素質(zhì)教育，然而人文教育并不是人性教育，科學(xué)教育更不是人本教育。因此，在加強文化素質(zhì)教育過程中，人性的價值功效就常常會被忽視，進而影響高職院校人才培養(yǎng)的專業(yè)技能和實踐教育。當(dāng)中，文化素質(zhì)教育中人性價值內(nèi)涵的寬泛化和模糊性也給高職院校開展文化素質(zhì)的人性教育帶來困惑，進而忽略了人性價值在實施文化素質(zhì)教育中的重要實效。

（二）文化素質(zhì)內(nèi)在實踐動力不足

文化素質(zhì)教育的內(nèi)在實踐就是要通過改造自己的實踐，使之成為具備文化素質(zhì)的全面發(fā)展人才。文化素質(zhì)的內(nèi)在實踐不僅體現(xiàn)了文化素質(zhì)教育實踐的深化與發(fā)展，也是人自我完善的重要表現(xiàn)。為此，高職院校文化素質(zhì)教育的效用就是要達到人的自我完善，進而為其專業(yè)技能的實踐服務(wù)奠定堅實基礎(chǔ)。就目前來看，高職院校文化素質(zhì)教育開展深受工具邏輯和功利思維的影響，致使文化素質(zhì)教育實施的內(nèi)在實踐動力不足。鑒于高職院校學(xué)生起點低、學(xué)習(xí)能力較弱及社會地位低下，學(xué)生一入學(xué)就存在各種心理壓力和各種被動的行為表現(xiàn)。為此，高職院校將如何通過文化素質(zhì)教育，開啟學(xué)生內(nèi)在的實踐動力，以培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)就顯得尤為重要。在學(xué)習(xí)過程中，多數(shù)接受文化素質(zhì)教育的學(xué)生只是為了獲得課程學(xué)分或順從學(xué)校規(guī)章制度安排，勉強學(xué)習(xí)文化素質(zhì)教育的相關(guān)課程或參加文化素質(zhì)拓展活動等實踐活動，而學(xué)生的內(nèi)在實踐動力并未真正激發(fā)。加之高職院校師資隊伍的多元化，也對文化素質(zhì)教育的實踐帶來一定的影響。另外，在學(xué)生文化素質(zhì)活動拓展方面，高職院校的文化校園環(huán)境也顯得有點單調(diào)，未能對文化素質(zhì)的內(nèi)在實踐動力提供良好的文化環(huán)境保障?；谝陨细鞣N因素，都會導(dǎo)致高職院校文化素質(zhì)教育在實踐中出現(xiàn)內(nèi)在動力不足。

（三）校企文化關(guān)系共同體松散

由于高職院校的職業(yè)性、應(yīng)用性和技能性等特質(zhì)，決定高職院校文化素質(zhì)教育需要處理好校企文化關(guān)系。目前，許多高職院校與企業(yè)建立起合作伙伴關(guān)系，建立相應(yīng)實訓(xùn)基地，但這種關(guān)系多處于利益協(xié)商關(guān)系，再加上校企文化的主體利益沖突，使得校企文化關(guān)系共同體松散無力。同時，校企文化各自的性質(zhì)也影響了校企文化關(guān)系共同體。高職院校文化是人性驅(qū)使的教育指向，培養(yǎng)的是具有專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，突出“人”的教育本質(zhì)特征，而企業(yè)文化是利益驅(qū)動的物質(zhì)指向，生產(chǎn)各種符合市場需求的產(chǎn)品，突出“物”的質(zhì)量規(guī)格。因此，在開展文化素質(zhì)教育活動時，部分高職院校常常將學(xué)校文化和企業(yè)文化混為一體，不加甄別地照搬、移植企業(yè)文化的要素，極易簡單化地“視人為物”，從而忽略“人”的存在，并在人才培養(yǎng)過程中出現(xiàn)簡單化和急功近利的傾向[5]。這種簡單移植的文化素質(zhì)教育顯然不是學(xué)校文化品位的辦學(xué)邏輯，也不利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實世界的倫理價值。從“價值—實踐共同體”發(fā)展邏輯來看，校企文化關(guān)系共同體的松散無力表明人性價值與利益工具價值的矛盾、教育性文化素質(zhì)實踐與物質(zhì)性文化素質(zhì)教育實踐的沖突。其中，物質(zhì)性文化素質(zhì)教育實踐具有短暫性和利益性，而教育性文化素質(zhì)實踐具有持久性和倫理性。正因為校企文化不同的定位指向和不同實踐方式，使得校企文化關(guān)系共同體松散無力，不利高職院校文化素質(zhì)教育的深入發(fā)展。

四、對高職院校文化素質(zhì)教育的幾點建議

高職院校文化素質(zhì)教育基于“價值—實踐共同體”的邏輯策略主要采用協(xié)同創(chuàng)新的思維，聚焦職業(yè)人性價值教育和校企文化協(xié)同實踐教育，將政府、學(xué)校、企業(yè)和行業(yè)等各方面力量集結(jié)起來，共同促進高職院校文化素質(zhì)教育的崛起。

（一）將文化素質(zhì)教育與職業(yè)道德教育相結(jié)合

高職院校文化素質(zhì)是一種職業(yè)應(yīng)用形態(tài)的文化素質(zhì)教育，首先應(yīng)考慮如何彰顯職業(yè)人性價值。在教學(xué)過程中或者通過其它各種形式的活動將文化素質(zhì)教育與職業(yè)道德教育結(jié)合起來，共同發(fā)揮職業(yè)人性價值。如學(xué)校開展“三下鄉(xiāng)”、“素質(zhì)拓展”、“讀書節(jié)”、“文明修身”和“社團文化節(jié)”等系列活動，形成全方位地學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的合力，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。其次，思考如何將文化素質(zhì)教育融入社會大背景中，使其職業(yè)人性價值的需要在社會實踐中不斷完善。如廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，全院開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必修課程，在校內(nèi)創(chuàng)建了“學(xué)生超市”、“鐵吧”和“創(chuàng)業(yè)一條街”等創(chuàng)業(yè)實踐基地，在校外各大中型企業(yè)建立8個青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)基地；共立項43個創(chuàng)業(yè)項目，對每個訓(xùn)練項目給予1萬元以上經(jīng)費資助，幫助學(xué)生在實踐過程中增強創(chuàng)業(yè)意識、提高創(chuàng)業(yè)能力，學(xué)會創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)職業(yè)人性價值。最后，思考文化素質(zhì)教育如何將職業(yè)人性價值貫穿于學(xué)生的一生中，即培養(yǎng)學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ穆殬I(yè)應(yīng)用型專門人才。這與美國社區(qū)學(xué)院通識教育有異曲同工之處，只是我國更傾向發(fā)展人的素質(zhì)，而美國則更傾向于發(fā)展人的能力。美國社區(qū)學(xué)院就是培養(yǎng)各類職業(yè)應(yīng)用型人才的高等職業(yè)院校。對于職業(yè)發(fā)展指向的學(xué)生來說，其通識教育重在培養(yǎng)他們的社會適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

此外，高職院校還需要理清教育與人性的關(guān)系。人性價值教育體現(xiàn)人性論的基本哲理。人性論是哲學(xué)的基本范疇之一，它主要回答的問題是人是什么以及社會怎樣。池田大作學(xué)者認為教育作為培養(yǎng)人的善性和抑制人的惡性的主要手段，其良好功能的發(fā)揮能夠促進人優(yōu)良人性的形成和道德水平的極大提升。通過教育進行人性革命，其根本在于培養(yǎng)人的主體性。人的主體性體現(xiàn)為人的自由思考和理性判斷，自由是良好人性的一種活動狀態(tài)，良好教育功能的發(fā)揮能夠培養(yǎng)人進行自由判斷的品質(zhì)[5]。由此看來，高職院校文化素質(zhì)教育應(yīng)拓展人性價值功能。這種人性價值教育是符合人的本真特征，并使人擁有判斷事物好壞的能力和基本公民的文化素養(yǎng)。只有這樣，文化素質(zhì)教育才能真正激發(fā)內(nèi)在實踐動力（這一動力主體包括學(xué)校、教師和學(xué)生，甚至社會），從而發(fā)揮高職院校文化素質(zhì)教育的實際功效。

（二）將文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育實踐相滲透

高職院校的專業(yè)教育常常帶有職業(yè)應(yīng)用性取向，主要是為培養(yǎng)某一行業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)專門人才。這種實用價值理念彰顯了進步主義流派的思想。該學(xué)派以哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）和約翰·杜威（John Dewey）成立的進步主義學(xué)校為標志。他們堅信教育應(yīng)該與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，也就是說任何教育構(gòu)想和行為必須從學(xué)生當(dāng)前的角度出發(fā)，站在學(xué)生的立場考慮，或者是對學(xué)生未來發(fā)展有重要影響?！皩嵱眯浴笔沁M步主義代表者的核心詞匯，但這種實用性并不完全是和學(xué)生當(dāng)前生活狀況無關(guān)的世俗性、功利性。在某種程度上，這種實用性是指與學(xué)生當(dāng)前生活息息相關(guān)的，可以激發(fā)對課程設(shè)置有最終裁決作用的學(xué)生的興趣（students interests）。廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院充分利用學(xué)院行業(yè)背景，與行業(yè)企業(yè)協(xié)同育人，將文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育實踐緊密聯(lián)系。自2001年至今，學(xué)院共有4萬余名師生參與了春運志愿服務(wù)社會實踐項目，通過組織學(xué)生參加春運社會實踐暨志愿服務(wù)，讓學(xué)生在實踐中運用專業(yè)技能開展志愿服務(wù)，在真實的工作崗位上鞏固專業(yè)知識、錘煉職業(yè)技能，培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)愛崗的職業(yè)精神，同時也為學(xué)生提供了接觸社會、認識社會和專業(yè)實踐的良好機會。因此，在學(xué)生的實踐實訓(xùn)及頂崗實習(xí)等專業(yè)實踐教學(xué)中滲透人文教育，從而對學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品行發(fā)揮一種潛移默化的熏陶及感染作用。

文化素質(zhì)教育秉承文化價值論的思想，其重要的核心問題就是有關(guān)人的意義問題。人依據(jù)價值而生活，在生活中追求價值。存在主義哲學(xué)認為人的存在必須根據(jù)某種價值進行選擇。在價值的大家族中，文化價值應(yīng)是最基本的價值[6]。我國倡導(dǎo)的文化素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有文化價值素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，進而為學(xué)生追求文化價值和人性意義奠定基礎(chǔ)。根據(jù)文化素質(zhì)教育的整體要求，結(jié)合高職院校的人才培養(yǎng)目標和教學(xué)特點，積極有效地將文化素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教育的實踐過程中。通過各種方式積極發(fā)揮文化育人，豐富校園文化的內(nèi)涵。同時，以人才培養(yǎng)的目標為紐帶，以實訓(xùn)實習(xí)基地的建設(shè)為載體，以校園文化環(huán)境的構(gòu)建為平臺，使文化素質(zhì)教育更進一步深化和細化地滲透于專業(yè)教育實踐過程之中。在廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，通過學(xué)院與企業(yè)的共同努力，投入1億余元，建設(shè)生產(chǎn)性教學(xué)基地，提高學(xué)生的實操能力；在學(xué)院花都工學(xué)結(jié)合示范園內(nèi)引進10多家優(yōu)質(zhì)企業(yè)，共建“廠中校、校中廠”，共享政、校、企三方的辦學(xué)資源，構(gòu)建起互利共贏的緊密型合作機制，深化了“產(chǎn)教一體、寓學(xué)于工”人才培養(yǎng)模式改革。按照“真設(shè)備操作、真項目訓(xùn)練、真環(huán)境育人”的“三真”理念進行實訓(xùn)室專業(yè)建設(shè)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力。以企業(yè)產(chǎn)品為課程教學(xué)的項目載體，以生產(chǎn)性實訓(xùn)課程建設(shè)為引領(lǐng)，引能工巧匠進學(xué)校課堂，引企業(yè)項目進車間，形成“教室與車間一體，課堂與車間一體，教師與師傅一體，學(xué)生與員工一體，作業(yè)與產(chǎn)品一體”等“五個一體”的生產(chǎn)性實踐教學(xué)特色。

（三）將校園文化與企業(yè)文化相融合

校企文化協(xié)同實踐教育強調(diào)學(xué)校文化和企業(yè)文化的實踐協(xié)同創(chuàng)新。鑒于學(xué)校和企業(yè)各自的主體利益，高職院校需和企業(yè)一起搭建校企文化的協(xié)同發(fā)展平臺。就學(xué)校而言，應(yīng)注重教育的創(chuàng)造精神，讓學(xué)生在企業(yè)環(huán)境中鍛煉自己的職業(yè)文化素養(yǎng)，以契合企業(yè)對創(chuàng)新文化人才的需求。廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院與廣州鐵路（集團）公司、廣州地鐵有限公司協(xié)同育人，共促學(xué)院發(fā)展。通過現(xiàn)代學(xué)徒制、訂單培養(yǎng)和委托制培養(yǎng)等人才培養(yǎng)模式，緊貼企業(yè)需求，讓學(xué)生以企業(yè)員工的標準進行學(xué)習(xí)與實踐，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神，在行企業(yè)實踐教學(xué)基地進行畢業(yè)頂崗實習(xí)，讓學(xué)生把在校學(xué)習(xí)的理論知識應(yīng)用于實際工作崗位，既完成了實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)又實現(xiàn)了由“在校學(xué)生”到“企業(yè)員工”的身份轉(zhuǎn)換，解決了新進人員因“水土”不服，往往需要較長適應(yīng)期的問題，實現(xiàn)了“零距離”上崗；既培養(yǎng)了滿足企業(yè)需求的人才，又創(chuàng)新了人才培養(yǎng)模式。

那么文化素質(zhì)教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神的人才呢？教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育承擔(dān)著這樣復(fù)雜的任務(wù)，即保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動[7]。基于此種教育理念，文化素質(zhì)教育過程中，應(yīng)重視學(xué)生的首創(chuàng)精神及個體獨特性，鼓勵并給予學(xué)生充分展示和表達自己觀點的機會，同時發(fā)揮集體的創(chuàng)造力量。這是一種立足學(xué)校文化的教育性并指向企業(yè)文化人才的創(chuàng)新性的協(xié)同教育。

對應(yīng)地，企業(yè)文化也應(yīng)進入高職院校的文化素質(zhì)教育課堂，并在文化素質(zhì)教育中凸顯企業(yè)文化的專業(yè)技能，在專業(yè)技能實踐教育中發(fā)展文化素質(zhì)教育。如廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極開展各類職業(yè)文化素質(zhì)教育活動，邀請海內(nèi)外文化素質(zhì)教育的著名專家學(xué)者、出名企業(yè)家或優(yōu)秀畢業(yè)生，給學(xué)生開展文化素質(zhì)教育系列講座：“激勵人生”，“崇德向善，閱美人生”，“為青春導(dǎo)航”，“我為企業(yè)喝彩”等。通過專題講座，將企業(yè)文化引進校園，進行零距離的銜接。此外，類似通識教育的宿舍文化方式，企業(yè)文化可融入學(xué)生的宿舍文化生活中，借此宿舍文化活動來實施文化素質(zhì)教育，以發(fā)揮校企文化協(xié)同實踐教育的最大價值。這正是體現(xiàn)了高職院校文化素質(zhì)教育“價值—實踐共同體”邏輯路徑需求。

參考文獻：

[1]鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2007：358.

[2]劉進田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：法律出版社，1999：135.

[3]朱謙之.文化哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990：4-12.

[4]陳智.深化高職院校文化素質(zhì)教育的探索——以順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].高等教育研究，2009（5）：57-61.

[5]黃富鋒.池田大作教育倫理思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：52-55.

[6]孫美堂.文化價值論[M].云南：云南人民出版社，2005：1-6.

[7]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學(xué)會生存——教育世界的今天和明[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：187-188.