邱良君

摘 要：我國方興未艾的社區(qū)教育，作為一種社會現(xiàn)象，有深刻內(nèi)涵值得反思。被科層體制裹挾和劫持嚴(yán)重的當(dāng)前教育中，“教育”與“學(xué)習(xí)”則被固化與異化，乃至呈現(xiàn)出整體社會“學(xué)習(xí)”被學(xué)校教育遮蔽的狀態(tài)，為此，有必要試圖厘清“教育”與“學(xué)習(xí)”之間自如轉(zhuǎn)換、相互促進(jìn)的天然關(guān)系；近年社區(qū)教育的出現(xiàn)和漸次展現(xiàn)活力，似乎為僵滯的“教育”思維打開了一扇清新的窗口；從這扇“清新”的窗口出發(fā)，可以進(jìn)而從“學(xué)習(xí)”的本原上透視出人類學(xué)習(xí)分為“正向（積極）學(xué)習(xí)”、“負(fù)向（消極）學(xué)習(xí)”、“灰色學(xué)習(xí)”三種狀態(tài)，進(jìn)而指出，改革開放以來逐漸滋生、繁榮的“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”學(xué)習(xí)現(xiàn)象，乃是回歸本原意義上的正向積極學(xué)習(xí)，大力培育扶持社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，應(yīng)是我國社區(qū)教育深入發(fā)展的一個大趨勢和主流方向。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；本原；社區(qū)學(xué)習(xí)共同體

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）21-0065-05

2016年下半年，隨著教育部職成司“城鄉(xiāng)社會教育處”替代原有的“成人教育培訓(xùn)處”而正式成立，以及教育部等九部門“關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見”（以下簡稱“九部門意見”）等一系列重磅文件政策的出臺，原中央廣播電視大學(xué)體系漸次轉(zhuǎn)型國家開放大學(xué)正式涉足社區(qū)教育，再加上部分省市自本世紀(jì)初開始的先行試驗(yàn)，“社區(qū)教育”作為一門新型教育門類，在中國大陸開始正式登上社會舞臺。

在這場長達(dá)30多年的社區(qū)教育踐行實(shí)驗(yàn)中，相關(guān)“社區(qū)”和“社區(qū)教育”的概念，因踐行主體的不同而顯現(xiàn)出個性差異：比如，有人沿襲費(fèi)孝通等人引進(jìn)的傳統(tǒng)“社區(qū)”概念，認(rèn)為“社區(qū)是一定地理范圍內(nèi)有著共同價值觀念和生活范式人群的集合”①，此一定義的物理意義明顯，更接近于現(xiàn)實(shí)中施行的“社區(qū)居委會”，傾向于通過社區(qū)教育促進(jìn)傳統(tǒng)“居委會”向現(xiàn)代社區(qū)轉(zhuǎn)變的社會治理創(chuàng)新；有人涵蓋21世紀(jì)打破傳統(tǒng)時空限制、方興未艾的“互聯(lián)網(wǎng)”因素，認(rèn)為“社區(qū)”在前現(xiàn)代社會歷史時期的中國，更多的是一種“助人自助”的精神，其內(nèi)在張力天然地具有超越地理限制的屬性，社區(qū)教育也因而更多的偏向于推動“居民區(qū)”向“社區(qū)”生成的過程，也可以說是社區(qū)文化生成和社會現(xiàn)代化的過程；再比如，關(guān)于主要以成人為教育對象的社區(qū)教育，在施教方式（教育形式）上究竟是以“教育”為主、還是以引導(dǎo)成人“自主學(xué)習(xí)”為主，也存在著爭議；這些“爭議”，因爭議者各自立場、觀點(diǎn)、視域、境界的不同，自然難以得出統(tǒng)一的結(jié)論，但都在不同的程度上拓展著在我國方興未艾的“社區(qū)教育”這一新興事務(wù)的內(nèi)涵，使“外來”的社區(qū)教育不斷走向深入、逐漸接近于其本相，起碼說明我們的社區(qū)教育團(tuán)隊不再是一支囿于甘做照本宣科的傳聲筒的傳統(tǒng)學(xué)校教育師資團(tuán)隊，而是在無可避免密切接觸豐富多彩社會現(xiàn)實(shí)的（社區(qū)）教育實(shí)踐中開始有了自己的一些獨(dú)立思考；這種獨(dú)立思考，反過來又讓我們對傳統(tǒng)學(xué)校主要針對未成年人施行的“教育”和“學(xué)習(xí)”進(jìn)行重新審視和深入改革……在這樣的背景下，本文擬結(jié)合國內(nèi)著名成人教育專家汪國新發(fā)掘、跟進(jìn)研究十多年的“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”學(xué)習(xí)現(xiàn)象，對“教育”、“學(xué)習(xí)”這一對事關(guān)個體內(nèi)在精神成長的孿生概念進(jìn)行一些本源性的思考和解讀，以期拋磚引玉，并對我國今后社區(qū)教育的深入發(fā)展，提出一些個人的思考和建議。

一、本原的學(xué)習(xí)：推動人類文明進(jìn)步的源動力

古漢語以單音詞為主，“學(xué)習(xí)”一詞，由“學(xué)”和“習(xí)”兩個詞組合而成的?！皩W(xué)”的本義，《辭源》解釋為“效仿”“效法”，有現(xiàn)代漢語模仿、臨摹、揣摩等含義；“習(xí)”，繁體字寫做“習(xí)”，“從羽，從白，凡習(xí)之屬皆從習(xí)”，許慎《說文解字》解做“數(shù)飛也”，即雛鳥為適應(yīng)自然環(huán)境、獲取生存能力，在成鳥示教下不怕挫折一次次地起飛，引申為多次磨煉、重復(fù)往返的意思……

“學(xué)習(xí)”一詞首次聯(lián)合起來使用，見諸漢語言古籍文字的，是在《禮記》和《論語》之中；《禮記·月令·季夏之月》中有“溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁。于是鷹乃學(xué)習(xí)”之句，宋末元初理學(xué)家陳澔《禮記集說》：“學(xué)習(xí)，雛學(xué)數(shù)飛也。”陳澔的解釋，生動地描摹了雛鷹在成鳥的示教下，稚拙地張開翅膀借助氣流在空中滑翔浮動、數(shù)次摔落，最終體悟掌握了身體平衡、在空氣中自如升騰翱翔這一過程……這是漢語言中首次明白記載動物也有著學(xué)習(xí)（模仿）能力；我們由此可得出結(jié)論：學(xué)習(xí)的原生本義是“雛鷹（鳥）模仿、效法老鷹（成鳥）飛翔”；現(xiàn)在普遍被視為記錄早期中華原生文明的總結(jié)者、儒家文化開創(chuàng)者孔子先生言行的《論語》等著作中的一些句子，則已經(jīng)是較為純粹的人類學(xué)習(xí)行為，其并涉及一些具體的治學(xué)功用、方法和人格規(guī)范了，如，“三人行，必有吾師焉”、“溫故而知新”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“見賢而思齊”，等等，茲不多論；值得深思的是，本身參照夏雷冬雨春華秋實(shí)等四季輪序、自然更替記載先秦官民禮制、禮儀的《禮記》這本書，其記載象征先民早期文明的禮制儀軌，很多都是參照原始自然而創(chuàng)設(shè)的，這充分說明：人類早期文明，是模仿學(xué)習(xí)自然而來[3]，而違逆自然的“學(xué)習(xí)”，則會走向其初衷的反面；貫穿一部人類文明進(jìn)步史，可說也是一部學(xué)習(xí)史：從取火熟食到身裹獸皮樹葉走出叢林，到發(fā)明語言文字創(chuàng)設(shè)各種平衡社會的規(guī)則，以致當(dāng)代人發(fā)明航天飛行器探索星空奧秘，發(fā)明無遠(yuǎn)弗屆的科技互聯(lián)網(wǎng)打破玄奧無間的虛實(shí)時空“阻隔”……在西方已普遍進(jìn)入一些學(xué)者所稱“后工業(yè)文明時代”的今天，透過重重迷霧，我們?nèi)匀荒軌蚩吹椒抡狰B禽類飛翔制造飛機(jī)等航天器、仿照蝦蛇蟲蟹類掘洞制造挖掘機(jī)、城市地鐵，體育鍛煉中“蛙泳”“蝶泳”等人類在機(jī)械物理世界繁復(fù)豐富地學(xué)習(xí)模仿自然（動物）的“仿生學(xué)”遺跡……經(jīng)由學(xué)習(xí)，包孕在“第一自然”中的人類文明，就在“第一自然”和“第二自然”的交互滲透映射中，呈迴環(huán)螺旋式上升前進(jìn)[4]。學(xué)習(xí)，是人類文明進(jìn)步的核心源動力；而模仿和效“法”自然的創(chuàng)造精神，是最本源和最高階位的“學(xué)習(xí)”。

由動物“學(xué)習(xí)”進(jìn)化到有意識的人類學(xué)習(xí)，可見：學(xué)習(xí)具有階位性，體現(xiàn)在社會個體上，幾可表述為“學(xué)習(xí)力”或“學(xué)習(xí)功效”的差異；猶如地表的植物普遍向有陽光所在的方向生長，現(xiàn)代生物學(xué)家們觀察到，為適切環(huán)境變遷取得種族生存能力，一些動物如大猩猩和飛行遷徙中的大雁，也具有一定的“學(xué)習(xí)”和組織能力，這是否意味著包括人類在內(nèi)的靈長類動物物種與生俱來具有某種隱匿的學(xué)習(xí)“本能”或潛質(zhì)，猶如動物界是否也存在著一套完整的語言表意系統(tǒng)一樣是個難辨的古老哲學(xué)問題，不在本文的探討范圍；但有一點(diǎn)是明確的：人類的學(xué)習(xí)，是有著清晰明確的自覺意識和主動積極行為，而動物的學(xué)習(xí)，則顯現(xiàn)出無意識、被動的狀態(tài)；而且，在學(xué)習(xí)活動中，自覺和主動的成分越多，被普遍認(rèn)為高級和屬“靈”性的層級越高……

正如“模仿”有表象（局部和形式）模仿和深層實(shí)質(zhì)模仿之分，學(xué)習(xí)也有表象局部學(xué)習(xí)和本質(zhì)學(xué)習(xí)之別，也就是我們常說的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造（新）的關(guān)系：學(xué)習(xí)是為創(chuàng)造（新），創(chuàng)新（造）須建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，由“學(xué)習(xí)到創(chuàng)造”，二者雖根據(jù)不同的個殊情景和不同的歷史時期各有側(cè)重，但二者在本質(zhì)上存在著缺一不可、互為依重和相互承續(xù)的關(guān)系。由此可見，做為一種人類社會現(xiàn)象的學(xué)習(xí)行為，具有歷史時期性。

個體以外的他者構(gòu)成社會。《禮記·學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞矣！”在本原的學(xué)習(xí)中，個體的學(xué)習(xí)是在他人的幫助下完成的。人的學(xué)習(xí)，天然地具有社會性。今天的情況，看起來似乎比過去要復(fù)雜。如，從學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式上看，上文所述華夏原生文明時期的春秋戰(zhàn)國乃至整個農(nóng)耕文明時代，人們主要經(jīng)由受到自然啟發(fā)或傳承先賢的杰出人士、“先師圣人”如孔子等學(xué)習(xí)維系族群生存平衡的道德人倫，而鮮少近世所稱“科技”“經(jīng)濟(jì)”等現(xiàn)代知識內(nèi)容；及至“工業(yè)革命”肇興和隨之而來的“知識爆炸”時代，“知識”的分類和分科越見精深、細(xì)瑣乃至碎片，作為表意系統(tǒng)、知識載體的語言文字符號及相應(yīng)的媒介手段也變得空前發(fā)達(dá)、繁復(fù)多樣，個體離群索居的所謂“互聯(lián)網(wǎng)”式個人化（準(zhǔn)確定義應(yīng)是“個性化”）學(xué)習(xí)方式看似變得可能，但若從“一切活動（包括學(xué)習(xí)）都以人的幸福為動機(jī)和歸宿”的角度來觀察，科技、經(jīng)濟(jì)等知識的學(xué)習(xí)，也是人生視野和體驗(yàn)的拓展手段而非目的，是根植于將現(xiàn)代知識內(nèi)化為自我人格的生成、人生體驗(yàn)的圓滿為起點(diǎn)和皈依的，是一種在現(xiàn)代人倫際域內(nèi)的道德學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)形式的“互聯(lián)網(wǎng)”化（準(zhǔn)確的說法應(yīng)是“電子化”）這一問題上，且不說虛擬“互聯(lián)網(wǎng)”的世界在場形式正是無數(shù)科技精英學(xué)習(xí)創(chuàng)造的集約化結(jié)晶，單說“離群索居”，世上真的有能夠做到徹底離群索居的人嗎？說到底，虛擬的“互聯(lián)網(wǎng)”世界也只是現(xiàn)實(shí)世界的一種投射，而且“電子化”世界帶來人際疏離感強(qiáng)烈的“城市病”正引起廣泛關(guān)注[5]，比如當(dāng)代西方先行試驗(yàn)、國內(nèi)風(fēng)靡一陣的“翻轉(zhuǎn)課堂”（“Flipped Classroom”或“Inverted Classroom”）是否利于學(xué)生人格形塑成長也是一個飽受爭議的問題。因此，在移動手機(jī)用戶超過13億（工信部長苗圩2016年7月公布數(shù)字）大多數(shù)人在實(shí)際應(yīng)用“互聯(lián)網(wǎng)”形式學(xué)習(xí)的時候，應(yīng)該嚴(yán)肅討論的是學(xué)習(xí)的內(nèi)化和真實(shí)，是學(xué)習(xí)的深入和人與機(jī)器的融洽而不致被異化。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“學(xué)習(xí)”：指個體由經(jīng)驗(yàn)或練習(xí)引起的在能力或傾向方面的變化，也指變化的過程，是人類和動物普遍具有的活動。按內(nèi)容可分為認(rèn)知的、情感的、運(yùn)動技能的；按是否理解可分為機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代建構(gòu)主義把“學(xué)習(xí)”定義為：學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（包括教師和伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的一種適應(yīng)環(huán)境的行為或結(jié)果。筆者認(rèn)為，凡是個體主動接受環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境）影響并進(jìn)而改變自身行為的結(jié)果或過程，均可稱為“學(xué)習(xí)”。

綜上所述，本原性的學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：（1）是個體的人進(jìn)入“社會”之后為保持自我生命質(zhì)量提升的一種本能行為；（2）是個體為保持自身區(qū)別于動物（物化）式生存的精神、靈屬成分而來的高級本能，這種行為并非獨(dú)自可以完成，須借助于他者即廣義的社會而得以實(shí)現(xiàn)（提升）；（3）本原性的學(xué)習(xí)，是一種源自學(xué)習(xí)者內(nèi)心意愿、合乎自然式學(xué)習(xí)，是在內(nèi)外整體的自由環(huán)境和狀態(tài)下完成的；或者說，本原性的學(xué)習(xí)，是經(jīng)由動物式生存而找回“人”的靈性屬性和通達(dá)自由之境的必然路徑。

也正是在此意義上，通過促進(jìn)人的全面發(fā)展和人的解放，本原性的學(xué)習(xí)，成為人類文明進(jìn)步的原動力。

二、“學(xué)習(xí)”的異化：學(xué)習(xí)本原的遮蔽及危害

與“學(xué)習(xí)”相對的是教育。所謂教育，應(yīng)是管理學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和行為。“教者，通‘效、‘孝，孝則孝天地也”[2]（方以智《東西均·盡心》），最早以《通雅》等語言文字學(xué)著作名世、并主張漢語拉丁拼音化的我國明末大思想家方以智，如此解釋“教”的本義，儒家文化的開創(chuàng)者、早期中國文明總結(jié)者孔子，在《論語》等書中也表達(dá)了“唯學(xué)而已”“學(xué)則學(xué)天”（自然、宇宙）之意，這說明：“教育”的本義是“效法、模仿造化自然育化人才（之道）”、最終極本源的學(xué)習(xí)是師法自然——向自然宇宙學(xué)習(xí)；“教育”與“學(xué)習(xí)”及相應(yīng)的角色和行為并非絕對和固定，而是以“學(xué)習(xí)”為中心可相互適時變換和轉(zhuǎn)化。隨著西方“工業(yè)革命”肇興，近世以班級授課的學(xué)校組織形式的“教育”開始大規(guī)模出現(xiàn)并普遍受到重視。學(xué)校教育形式在普及一般意義上的現(xiàn)代知識、快捷供給“工業(yè)社會”所需的批量人才方面，自有其優(yōu)勢，但其工廠流水線式批量生產(chǎn)“人才”的方式，在學(xué)習(xí)者靈魂養(yǎng)成上的缺失和割裂，卻一直受到詬?。涸趯W(xué)校教育的組織形式中，“教育者”和“學(xué)習(xí)者”的角色是固定的，這種角色“固定”直至延伸成為一種不斷得到強(qiáng)化和強(qiáng)調(diào)的社會身份和地位，再配以科層體制的社會管理體系，“教育與學(xué)習(xí)”之間互為主體、自如轉(zhuǎn)換的關(guān)系有意無意地被異化，成為事實(shí)上的集權(quán)和支配關(guān)系，進(jìn)而形成對“學(xué)習(xí)”這一普遍人性需要的遮蔽和扭曲。

作為社會現(xiàn)象學(xué)的“學(xué)習(xí)”問題寬廣多端。如，在上述中華原生文明早期的學(xué)習(xí)文化中，“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”、“刻舟求劍”、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”等成語和熟語，做為學(xué)習(xí)方式和技巧的訓(xùn)誡，流傳影響至今；還有一類“學(xué)習(xí)”，是人們利用學(xué)習(xí)的“模仿”特質(zhì)，把“學(xué)習(xí)”做為規(guī)訓(xùn)思想、束行集體（如黨派、種族等）意志的工具，這一類學(xué)習(xí)，通常和人們的日常生活有著天然的隔閡、難以融入求真求實(shí)思想本能的血液或相隔較遠(yuǎn)，通常被籠統(tǒng)稱為“意識形態(tài)學(xué)習(xí)”，“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死；吳王好劍客，百姓多瘡疤”（《資治通鑒卷四七·漢紀(jì)三十九》），就是權(quán)力意志從美學(xué)價值趣味的高度來裹挾、戕害個體自由的極端例子；“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”（《資治通鑒卷四七·漢紀(jì)三十九》）的長安諺語，則是對缺乏個體獨(dú)立思考、以“集體無意識”的趨時媚俗造成荒誕滑稽的情景描述；在當(dāng)代都市生活中的一些落后社區(qū)，利用人們的“學(xué)習(xí)”本能大搞教主崇拜的邪教，披著溫情脈脈的“家庭”面紗、一度在不乏高知識高學(xué)歷人群中泛濫的經(jīng)濟(jì)傳銷，則不時顯現(xiàn)其魅影；還有一種學(xué)習(xí)，是一些商家為推銷產(chǎn)品故意實(shí)施以小恩小惠聚攏聽眾，宣講者和聽講者自欺欺人、真假莫辨地處于“灰色學(xué)習(xí)”狀態(tài)之中。綜上所述，學(xué)習(xí)也分為正向?qū)W習(xí)、負(fù)向?qū)W習(xí)、灰色學(xué)習(xí)三種狀態(tài)，而后兩種狀態(tài)的學(xué)習(xí)都非出自學(xué)習(xí)者的本原意志而來自于環(huán)境的外在意志，因而呈現(xiàn)出“學(xué)習(xí)”的異化效果。究其實(shí)質(zhì)，是近世社會夸大了教育的作用，額外增添了教育的社會政治功能，以致“教育/學(xué)習(xí)”偏離了其本原樣態(tài)。時下的社區(qū)教育中出現(xiàn)了與教育（學(xué)習(xí)）本原相悖的現(xiàn)象，體現(xiàn)為：（一）人們一提到“教育”“學(xué)習(xí)”，腦海里立即出現(xiàn)“學(xué)?！薄罢n堂”“書本”等固定畫面，以至于在針對社區(qū)成年居民的課程設(shè)計時自覺不自覺地呈現(xiàn)出學(xué)校教育單向傳播思維；（二）有些地方辦了幾次培訓(xùn)，在社區(qū)里舉辦了幾次少有教育價值和內(nèi)涵的藝術(shù)活動，就宣稱自己進(jìn)行了“社區(qū)教育”，對“社區(qū)教育”的理解停留在膚淺乃至背離的層面；（三）有些地方視社會生活的熱點(diǎn)而動專一凸顯社區(qū)教育的某一種類而不顧及其余，比如因當(dāng)前社會老齡化問題突出而把“老年教育”視為社區(qū)教育的全部，顯得社區(qū)教育的飽和度不夠，難以承接社區(qū)教育“全域全員全時”的全民終身學(xué)習(xí)特點(diǎn)，縱使是單一的老年教育也多培訓(xùn)少學(xué)習(xí)，難以做到真正的“教養(yǎng)結(jié)合”、“以教促養(yǎng)”；（四）有些地方熱衷于進(jìn)行“家庭教育”，但“熱衷”的體現(xiàn)僅限于召集學(xué)生家長們聽講座，有意無意地忘記了家長本人才是家庭教育的主體，家庭教育是在家庭生活空間中展開和進(jìn)行的，聽講座式的“家庭教育”毋寧稱為“家庭教育秀”或“家庭教育宣傳”更為準(zhǔn)確；（五）一些社區(qū)教育培訓(xùn)講座中，為了增加聽課“上座率”，競相如不良商販推銷劣質(zhì)產(chǎn)品般，以發(fā)放米面油等生活物資聚攏人氣，所謂“學(xué)分銀行”也競相以學(xué)分兌換現(xiàn)實(shí)物資如公交卡電話卡為能事，“惠民工程”硬生生變味為“賄民工程”，使學(xué)習(xí)這種有著天然的精神屬性的事務(wù)庸俗化、低俗化，必然地降低整個社會的真實(shí)“學(xué)習(xí)力”；（六）縱使在融進(jìn)了時代特色的網(wǎng)絡(luò)“數(shù)字化學(xué)習(xí)”方面，一些網(wǎng)站主辦單位，也不去在如何吸引民眾真實(shí)點(diǎn)擊學(xué)習(xí)以及對學(xué)習(xí)程度的考核上下功夫，只是一味不斷地開發(fā)“新”網(wǎng)站，造成本是比鄰而“居”的學(xué)習(xí)網(wǎng)站之間“老死不相往來”、不聞不問的“僵尸網(wǎng)站”“僵尸課程”一大堆，不僅浪費(fèi)了當(dāng)前本就有限的教育資源，而且使得社區(qū)教育停留在通過網(wǎng)絡(luò)“作秀”的膚淺層面上……

在時代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地變化的今天，我們的社區(qū)教育執(zhí)行者們，仍然沿襲著傳統(tǒng)學(xué)校教育的思路在辦社區(qū)教育，沒把“教育”問題放在一定歷史文化背景下看待，顯得“社區(qū)”和“教育”的融合度不夠，在思想認(rèn)識上普遍傾向于認(rèn)為培訓(xùn)即是教育，對成年居民授以知識和技能即是教育的全部；對應(yīng)到“教育/學(xué)習(xí)”這一對事務(wù)中，就是教育者沒能觸動或點(diǎn)燃學(xué)習(xí)者正向積極學(xué)習(xí)的本原意志，而迫使學(xué)習(xí)者呈現(xiàn)出的是他們的“非我意志”。

三、回歸學(xué)習(xí)本原：基于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)

前人研究表明，我國城鄉(xiāng)社區(qū)之中普遍出現(xiàn)了這么一類人群：他們秉持著為了“生活質(zhì)量提高”的這一稍顯籠統(tǒng)模糊但卻闊大宏遠(yuǎn)的共同心愿，自動聚集主動學(xué)習(xí)，作為團(tuán)體的他們?nèi)艏慈綦x卻真實(shí)存在，能夠召集凝聚他們的不是什么成文的法律條規(guī)而是純粹的心靈契約……他把這類群體命名為“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。”[7]

汪國新、余錦霞新著《社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的四大支柱》一書中，以此為基礎(chǔ)，筆者對社區(qū)學(xué)習(xí)共同體歸納概括出社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的四大特征，即：本質(zhì)意志、共同學(xué)習(xí)、守望相助、生命成長[1]。

1.“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)，是出于參與成員的本質(zhì)意志（生命本能意志），而非迫于外界壓力如職業(yè)、生存等需要而來的選擇意志行為，其存在是靠成員之間的心靈契約而非外在的如一般學(xué)習(xí)社團(tuán)組織所有的規(guī)約、制度等來維系[6]；這就使得他們的學(xué)習(xí)行為顯得主動和積極，并非上文所稱的“灰色學(xué)習(xí)”“負(fù)向?qū)W習(xí)”，而是一種如植物天然地向陽光方向成長的本原性的正向?qū)W習(xí)。

2.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)方式，有別于精英個體的獨(dú)自鉆研、探索，而是“圈內(nèi)人”聚集一起，相互切磋，既相互交流信息，又相互能感覺到學(xué)習(xí)者“體溫”的存在，這樣的學(xué)習(xí)方式，是一種學(xué)習(xí)者“在場”的學(xué)習(xí)方式，共同營造和“獨(dú)”享純粹學(xué)習(xí)的氛圍。

3.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)方式，根絕了以“教育”為主體的單向主體而轉(zhuǎn)為以“學(xué)習(xí)”建構(gòu)成員間的雙向主體，成員間互為師生，“教育/學(xué)習(xí)”在這里依照個體的“學(xué)習(xí)力”而轉(zhuǎn)換，其學(xué)習(xí)方式聚合個體與集體于一體，既能讓個體從純粹的學(xué)習(xí)活動中找到存在感和獲得感，也持續(xù)不斷地從不同的維度增加著“學(xué)共體”的知識積存和豐厚度。

4.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)，根植于“社區(qū)”。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，有交流訓(xùn)練英語口語、有學(xué)太極拳、有學(xué)手工制作、有學(xué)打羽毛球、有學(xué)插花養(yǎng)植的……，和日常生活緊密相連，既遠(yuǎn)離了容易陷入“灰色學(xué)習(xí)”陷阱的政治或商業(yè)學(xué)習(xí)，又把人從迫于生存壓力而來的技能學(xué)習(xí)中超拔出來，是一種在瘋狂的物質(zhì)喧囂中找回人的靈性屬性，融洽社區(qū)的“靈”、“物”對歭的精神學(xué)習(xí)。調(diào)查事實(shí)證明，有“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”存在的社區(qū)，居民的“社區(qū)存在感和歸宿感”明顯強(qiáng)烈。廣泛參與社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)，能使個體居民和社區(qū)獲得復(fù)合式的生命成長。在社區(qū)這一生活情景中，長期堅持“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)，居民成員間，是容易形成《孟子·藤文公上》中所說“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”的友善和諧關(guān)系的。

5.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是社區(qū)居民人性向善部分的回歸?！吧鐓^(qū)學(xué)習(xí)共同體”的社會學(xué)習(xí)現(xiàn)象，是“改革開放”以后在部分基本解決溫飽的群眾中自發(fā)形成的“圈子”式學(xué)習(xí)，屬于民間學(xué)習(xí)需求的最純正部分；相比起一般亟待技能培訓(xùn)教育以解決溫飽的大眾來說，屬于學(xué)習(xí)的高級范式。

那么，如何面對這種本原性學(xué)習(xí)需求或廣大民間需求的最純正部分，就成了擺在我們的社區(qū)教育設(shè)計者和廣大工作者面前的一個問題。巧合的是，2016年7月頒布的教育部等“九部門意見”明確提出：“推動各類學(xué)習(xí)型組織與學(xué)習(xí)共同體建設(shè)”[8]，其中，對“學(xué)習(xí)共同體”概念的提出和關(guān)注，與汪國新先生多年的關(guān)注和研究，不謀而合。這說明，我國社區(qū)教育的上層設(shè)計者們也終于思考和認(rèn)識到：社區(qū)教育，終究是一種源自民間、服務(wù)民間的社會事務(wù)；而具足純正民間氣息的“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”，正是社區(qū)教育領(lǐng)域亟待開發(fā)的學(xué)習(xí)需求寶庫……

小結(jié)

學(xué)習(xí)活動是人和動物同時兼具的一種生物本能，只不過具有高下和層次之別；本原性的學(xué)習(xí)是推動人類文明進(jìn)步的核心源動力。進(jìn)入人類“社會”后的學(xué)習(xí)活動存在著異化為“負(fù)向?qū)W習(xí)”、“灰色學(xué)習(xí)”的傾向，也存在著“被教育”遮蔽的弊端。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)，是一種源自民間的本原性學(xué)習(xí)。加強(qiáng)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的培育、養(yǎng)護(hù)和建設(shè)，將成為今后相當(dāng)一段歷史時期，我國提高社區(qū)教育質(zhì)量的重要工作方向。

注釋：

①《前沿》，2012（22）：81-82.李振宇《我國法律中社區(qū)定義問題之辨析》。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪國新，余錦霞.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的四大支柱[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.

[2]龐樸.一分為三論[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[3]林丹.日用即道——王陽明哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋[M].光明日報出版社，2012.

[4]陳嘉映.何為良好生活[M].上海：上海文藝出版社，2016.

[5]汪國新，余錦霞.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展策略研究——以杭州為例[J].當(dāng)代繼續(xù)教育，2015（8）：10-14.

[6]汪國新，孫艷雷.成員即資源：社區(qū)學(xué)習(xí)共同體內(nèi)生發(fā)展規(guī)律探析[J].職教論壇，2013（8）：38-41.

[7]汪國新.基于“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)——一種新的成人學(xué)習(xí)方式[J].中國成人教育，2010（6）：5-7.

[8]教育部等九部門.教育部等九部門關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/sresite/A07/zcs_cxsh/201607272872.html.2016-07-08.