張俊杰+武戈+仝建平

摘 要： 通過對大學(xué)生的訪談?wù){(diào)查，可以了解大學(xué)生群體對《弟子規(guī)》的認識和態(tài)度，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對《弟子規(guī)》中的大部分內(nèi)容是認可的，但因各種原因而有不認可的部分，本文對此進行了分析。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 大學(xué)生 訪談 態(tài)度

《弟子規(guī)》成書于清代前期，而后在家塾、蒙館迅速流行起來，成為教導(dǎo)童蒙行為規(guī)范的著名教材。民國時期政府推行新式教育規(guī)范，該書影響漸小，“文革”年代又被當作封建糟粕受到批判。近年來，伴隨著“國學(xué)熱”的廣為提倡和流行，很多學(xué)校、企業(yè)單位都嘗試進行《弟子規(guī)》誦讀、演繹和教育，一些社會志愿者團體也在公共場合發(fā)放自印的《弟子規(guī)》手冊，可以看出，很多人認為通過普及《弟子規(guī)》可以起到良好的道德教育作用。

2013年8月，筆者在某高中校園內(nèi)偶然看到了貼在墻上的《弟子規(guī)》，首映眼簾的是“人不安，勿事攪；人不閑，勿話擾”，感覺極為有理，便繼續(xù)研讀，愈加覺得《弟子規(guī)》確實是一部細致全面的經(jīng)典德育教材。進入大學(xué)后，筆者曾在一些場合向同學(xué)介紹《弟子規(guī)》，得到的反應(yīng)各有不同，興趣盎然和興趣黯然這兩種截然相反的看法似乎顯得格格不入。

為了解當代大學(xué)生群體對《弟子規(guī)》的認知和態(tài)度，筆者進行了一次調(diào)查。由于《弟子規(guī)》內(nèi)容涵蓋廣泛，簡單的問卷恐有不及之處，為求全面、詳盡，本次調(diào)查形式以面對面的訪談和網(wǎng)絡(luò)聊天訪談為主，涉及學(xué)生以山西師范大學(xué)山西籍本科學(xué)生為主，另有部分大學(xué)生就讀于其他高校，但高中時期曾就讀于山西，均屬于山西生源。共有近200名學(xué)生參與，收回有效問卷130余份①。

一、對《弟子規(guī)》一書的基本認識

在本次調(diào)查中，表示不知道《弟子規(guī)》的僅有7名受訪者，其他人均表示知道，但了解渠道、認知程度和內(nèi)容理解均有差異。

了解渠道方面，有1/4的受訪者表示在學(xué)校中有所學(xué)習，其他人表示在各種環(huán)境中見過或者聽說過，接觸《弟子規(guī)》的主要場景為學(xué)校張貼的《弟子規(guī)》海報③，還有通過課外閱讀、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)等途徑的，但完全沒有同學(xué)提到家庭教育這一場景，說明在這一批受訪者中，他們的家庭成員對《弟子規(guī)》并未有太多提倡，也可能不太了解。也有個別受訪者表示，以前學(xué)校只要求背誦，沒有講過具體意義，因此自己并不是太了解。

認知程度方面，對《弟子規(guī)》有所學(xué)習的受訪者有著相似的理解，認為這是對兒童或?qū)W生進行啟蒙教育，教導(dǎo)弟子謹慎處理與父母、兄長、朋友的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)和道德水平的讀物；沒有在學(xué)校學(xué)習過但對內(nèi)容有大致了解的受訪者，也能得出基本一致的理解，認為《弟子規(guī)》是對人們的品德和行為進行教導(dǎo)的學(xué)習規(guī)范；也有受訪者簡單理解為“古代的《小學(xué)生守則》”；有1/3的受訪者表示對《弟子規(guī)》的內(nèi)容并不了解，無法描述自己的理解。

內(nèi)容理解方面，幾乎所有受訪者都無法描述自己對《弟子規(guī)》具體內(nèi)容的理解，只有3名受訪者提到《弟子規(guī)》有七個部分，每個部分都有不同方面的要求，但他們無法具體描述每一部分的內(nèi)容和自己的理解。由此可見，受訪者對《弟子規(guī)》可以說只停留在“弟子規(guī)”這個詞本身，知道內(nèi)容或粗略瀏覽的人占少數(shù)，系統(tǒng)學(xué)習和深入理解的人更少。

通過本次調(diào)查可以看出，受訪學(xué)生在了解渠道、認知程度和內(nèi)容理解各方面均有局限，對《弟子規(guī)》的學(xué)習多是學(xué)校“任務(wù)”，主動了解者極少；關(guān)于內(nèi)容，受訪者更是一片空白，部分受訪者在學(xué)校僅有的一點了解，也隨著時間推移而漸漸淡忘?？偠灾?，學(xué)生對于《弟子規(guī)》的理解僅簡單停留在“弟子規(guī)”這三個字本身，對其內(nèi)容較少研讀，對其認知存在明顯局限。

二、對《弟子規(guī)》內(nèi)容的具體認識

由于大多數(shù)受訪者對《弟子規(guī)》的認識非常模糊，因此訪談過程中，我們隨身攜帶《弟子規(guī)》文稿，請受訪者當場閱讀。這樣得到的訪談結(jié)果基本上是大學(xué)生對《弟子規(guī)》具體內(nèi)容的第一印象。

（一）整體認可度

在本次訪談中，有1/2受訪者表示《弟子規(guī)》完全可以與現(xiàn)代社會相容，他們大致認為：這些忠孝方面的道德規(guī)范較為積極，在現(xiàn)代社會也很需要?，F(xiàn)代社會發(fā)展較快，很多傳統(tǒng)文化中的精華面臨被遺失的風險?！兜茏右?guī)》中的教育方略對現(xiàn)在還是大有好處的，書中的每一章、每一句都是生活當中最普遍、最基本、人人皆知的但做起來并不容易的行為習慣。

有接近1/2的受訪者提出，《弟子規(guī)》大體上與現(xiàn)代社會相容，或表述為“一部分相容”、“大部分可以相容”，但也有不合適的部分。相容的理由在此不再贅述；認為不相容的理由則是有些內(nèi)容與社會脫節(jié)，表現(xiàn)得比較迂腐，需要舍去或者改進。

只有8名受訪者認為《弟子規(guī)》不能（或表述為“完全不能”）與現(xiàn)代社會相容，一名受訪者認為“現(xiàn)代社會與古代不同，自然不適用于現(xiàn)代社會”；另一名受訪者認為“它的出發(fā)點是好的——教人待人接物的處事原則，但總覺得現(xiàn)在社會和人們的思想觀念與之前不同，自然與社會有點格格不入”。其他受訪者只覺得“這是傳統(tǒng)文化，跟現(xiàn)代社會肯定不相容”，但并未提出具體原因。

實際上，光看回答是不全面的。前文提到，一部分表示《弟子規(guī)》完全可以與現(xiàn)代社會相容的受訪者，提出一些自己認為不太符合現(xiàn)代社會、需要修改的內(nèi)容；一部分認為《弟子規(guī)》不能與現(xiàn)代社會相容的受訪者，或多或少地提出自己認為比較好、值得弘揚的內(nèi)容。綜合來看，實際上約有四分之一的受訪者認為《弟子規(guī)》沒有不適合現(xiàn)代社會的部分。其他人都認為《弟子規(guī)》有一部分甚至大部分可以與現(xiàn)代社會相容；沒有人認為《弟子規(guī)》完全無法與現(xiàn)代社會相容。

（二）肯定的部分

在訪談中，受訪者在《弟子規(guī)》中找出了一些自己較為認可的部分，以及受訪者認為現(xiàn)代社會比較容易忽略的部分，每個人的選擇都有所不同。大致來看，“孝”篇被提到46次，“悌”篇被提到18次，“謹”篇被提到32次，“信”篇被提到58次，“泛愛眾”被提到29次，“親仁”篇幅較短，被提到11次，最后一部分“余力學(xué)文”僅提到12次。endprint

某些受訪者選擇了整個“孝”的篇目而并未指出具體的句子。受訪者多數(shù)覺得當今社會最容易忽視孝道，孝敬父母是做人最基本的要求。有的受訪者認為孩子們孝敬父母的美德逐漸被忽視?！兜茏右?guī)》在孝順父母、尊老愛幼方面做了特別強調(diào)。在提到“孝”篇的受訪者中，約有三分之一提出了具體句子，“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”出現(xiàn)最多，受訪者認為這種能夠體現(xiàn)出孝道的生活細節(jié)并不煩瑣但確實很容易被忽略，自己很少能做到?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”和“親有疾，藥先嘗”也有提到，這幾句是“孝”篇中最具有細節(jié)性的內(nèi)容，可見受訪者比較看重生活中孝敬父母的細節(jié)。

受訪者提到“謹”篇的次數(shù)不算太多。提到這一部分的受訪者認為，“由于我們這一代人獨生子女較多，使我們失去很多與兄弟姐妹相處的機會”，因此兄弟之間如何相處會很容易被忽略。在訪談中，很多受訪者習慣將這一部分內(nèi)容與“孝”篇連在一起，都看作與長輩相處的基本要求，因此“長者先，幼者后”的細節(jié)提到的次數(shù)相對多一點。也有受訪者認為“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”可以把對自己親人的孝悌擴大到社會上。此外，“長者立，幼勿坐”、“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜”、“問起對，視勿移”之類的細節(jié)也有提到?！爸敗逼摹俺鹪纾姑哌t”是被提到最多的，受訪者認為有一個好的生活習慣尤其是好的作息規(guī)律是很重要的，選這一句的原因就在于自己非常缺乏良好的作息規(guī)律。對于“飲酒醉，最為丑”這一句，也有很多受訪者表示非常認可。此外，涉及借人東西、衣物著裝、飲食和其他生活習慣的句子也有提及。還有一些比較認可“謹”篇的受訪者并未具體到句子，只是概略描述，認為“謹”篇講述的雖然是細小的行為，但同樣是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)。

“信”篇是受訪者認為當代社會最容易忽略的部分，對于具體的句子涉及較少，多為第一句“凡出言，信為先”。很多受訪者認為誠信是做人之本，當今社會上由于誠信缺失而導(dǎo)致的問題不勝枚舉，如“地溝油”、“扶老人”、“撿東西不還”等。有少數(shù)受訪者提出“若衣服，若飲食；不如人，勿生戚”，認為生活方面的攀比是一種很不合適但又在不斷蔓延的風氣，《弟子規(guī)》中的這一句話教育得很對但被人忽略了。還有受訪者提出“無心非，名為錯；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”，理由是很多人犯了錯以后第一反應(yīng)是掩飾和推卸責任，而非坦率承認。

認為“泛愛眾”這一部分容易被忽略的受訪者，提出的理由是“現(xiàn)在很多人都以自我為中心，很少做到‘愛別人”，年輕人在聊天過程中會忽視“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，而一些年長者則忽視“理服人，方無言”這一原則。

“親仁”和“余力學(xué)文”兩部分是提到較少的，涉及的具體句子不多，有一位受訪者認為“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”可以表達出“堅守原則，不要和壞人同流合污”的含義?！坝嗔W(xué)文”則出現(xiàn)了一些理解的偏差，受訪者沒有認真閱讀，因而簡單地理解為這一部分是倡導(dǎo)大家學(xué)習文化知識。

（三）存疑的部分

受訪者指出了一些自己認為與現(xiàn)代社會不相容的部分，大多集中于“孝”和“悌”兩篇，其他篇目較少。

在“孝”篇中，“父母責，須順承”是反對比例較高的一句，受訪者認為現(xiàn)實生活中存在父母打罵孩子的情況，如果這些都“順承”，會很不利于孩子成長。也有一些受訪者不太贊同“親所好，力為具；親所惡，謹為去”，認為孩子要理智對待父母的要求，有智慧地孝順父母。關(guān)于“號泣隨，撻無怨”，不少受訪者表示不認可，認為這樣比較過分。幾乎所有參與調(diào)查的人都認為“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生”這一句很不適應(yīng)現(xiàn)代社會，認為現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活中，這種形式會影響子女的正常生活和工作。而且緬懷父母的方式有很多，真正的孝在心中，不能過于苛求形式。

在“悌”篇中，受訪者提出“長無言，退恭立，騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”在形式上過于煩瑣，也很占用時間。某些受訪者認為“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”的禮儀規(guī)范太嚴苛，等級觀念明顯，現(xiàn)代社會不應(yīng)該再提倡。

“謹”和“信”兩篇是受訪者提出質(zhì)疑內(nèi)容較少的兩篇。在“謹”篇中，有受訪者對“朝起早、夜眠遲”、“揖深圓，拜恭敬”、“事勿忙，忙多錯”這三句話提出不同看法，認為小孩子要早點睡覺，保證充足的睡眠才有利于身體健康。有人認為，遇到熟人問候的時候，現(xiàn)在已經(jīng)沒有作揖了，所以這句話應(yīng)該刪掉。還有人認為，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活要講究效率，盡量同時做多件事情。對這幾句提出不同看法的受訪者明顯因為理解有誤，后文將分析這些情況。也有個別受訪者認為，“謹”篇的細節(jié)太多，會束縛人，使得自己做事束手束腳。這種觀點與很多受訪者不同，僅為個別。沒有受訪者對“信”篇提出不同看法。

對最后三部分提出不同看法的人很少，一些受訪者提出“凡是人，皆須愛”和“待婢仆，身貴端”這兩句不合適。有受訪者認為“泛愛眾”的理念過于理想，顯得假大空。也有人提出平等博愛容易陷入誤區(qū)，前提是明辨是非。有人認為現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有奴仆，“待婢仆，身貴端”可以刪除。對于“親仁”篇，有一名受訪者認為“同是人，類不齊”這句話體現(xiàn)了很重的階級性，存在對人的歧視。有一位受訪者對“余力學(xué)文”篇中的“非圣書，屏勿視”提出異議，認為各種書籍知識都需要我們涉獵，這位受訪者認為可以改成“書識雜，擇優(yōu)之”。另有兩名受訪者對“余力學(xué)文”提出整體的不同看法，一位認為學(xué)習貴在學(xué)以致用，“余力學(xué)文”缺少了對實踐能力的強調(diào)。另一位認為這一部分內(nèi)容對于現(xiàn)今科技時代有些不合適，不太好發(fā)展和繼承，并未具體闡述其觀點。

三、原因探究

從本次訪談看，《弟子規(guī)》總體上是受到受訪大學(xué)生認可的，但是也有一些不被認可的部分。部分內(nèi)容不被認可的原因有些確有道理，有些則是受訪者對內(nèi)容的誤解。

（一）肯定的原因

《弟子規(guī)》創(chuàng)作的本意在于宣揚儒家倫理道德，減少社會紛爭，有一些官員和基層文士參與推廣，現(xiàn)實目的在于提高民眾素質(zhì)、維護社會穩(wěn)定。尊敬長上、修身養(yǎng)德、關(guān)愛他人、高效學(xué)習，這些理念在任何時代都是主流思想積極追求的，因此《弟子規(guī)》中的大部分內(nèi)容都能被認可。endprint

在訪談中，筆者詢問受訪學(xué)生，對照《弟子規(guī)》的要求，認為自己有沒有做得比較好的部分，很多受訪者能夠從中找到不少，原因是他們從小接受的品德教育和行為習慣教育與《弟子規(guī)》的大部分要求是一致的。因此，雖然很多受訪者沒見過《弟子規(guī)》，但見到的時候能夠立即產(chǎn)生熟悉感，這是《弟子規(guī)》大部分內(nèi)容獲得認可的一個重要原因。

（二）不認可的原因

某些受訪者對《弟子規(guī)》的某些部分提出質(zhì)疑，出現(xiàn)這些情況的原因總的來說可以歸結(jié)為兩種，即理解的不足和觀念的沖突。

1.理解的不足

首先，某些受訪者對《弟子規(guī)》的理解存在偏差，雖然總體比例不高，但仍然廣泛存在于全文中。其中，理解問題可以分為兩種情況，一種是對于某些句子看不懂文字；另一種情況是能看懂文字，但理解只停留于文字的表面含義，或斷章取義，或產(chǎn)生歧義。雖然《弟子規(guī)》整體上通俗易懂，但有部分文字或詞組并不常用，例如，看不懂“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”這一句的受訪者極多。其他例如“夏則凊”、“勿輕訾”，也有部分受訪者表示看不懂。

其次，是受訪者認為《弟子規(guī)》中一些與當代社會不相容的句子在實際操作中與古人是有所差異的。如“冬則溫，夏則凊”，一些受訪者認為現(xiàn)代生活設(shè)施比古人強很多，大部分情況下不需要再暖被子、扇涼席，但這句話實際上更強調(diào)在家務(wù)細節(jié)上體現(xiàn)對父母的孝?！俺鹪?，夜眠遲”有很多受訪者表示認可，也有一些受訪者表示應(yīng)該把遲睡早起改成早睡早起才更加科學(xué)，實際上這一句也有一些古今之間的小差異，古人是沒有電燈的，所以古人的“遲”和現(xiàn)代的“遲”并不完全是一個意思，這句話的主要含義在于珍惜時間?！耙旧顖A，拜恭敬”重點在于強調(diào)行禮要認真恭敬，包含的不僅僅是作揖的行為?！巴侨耍惒积R”的理解偏差較為明顯，這并不是階級性的體現(xiàn)?！皩W(xué)文”提到的筆硯墨，可泛指常見的文具。因此，《弟子規(guī)》更多體現(xiàn)的是思想上自我要求的原則不變?！兜茏右?guī)》不僅在于規(guī)范人的行為，更重要的是宣揚道德理念。對于一些隨著時代變化而產(chǎn)生的改變，雖然可以作為論證《弟子規(guī)》落后于時代的論據(jù)，但以現(xiàn)代人的觀念看待古人本身就存在一定問題。

2.觀念的沖突

《弟子規(guī)》全文共計一千余字，行為規(guī)范百十條，其中有一些“忽視個性”的內(nèi)容，與當代社會平等自由的價值觀背道而馳，可見《弟子規(guī)》內(nèi)容本身存在局限，這是不可否認的。

例如受訪者對“孝”篇某些內(nèi)容提出質(zhì)疑，就能看出受訪者選取這些語句的共同理由是“愚孝”應(yīng)當摒棄，為人子女要有主見，對父母的教導(dǎo)要求要理智對待，不可事事順從。家庭生活也要講人格平等，所以“父母責，須順承”和“號泣隨，撻無怨”被不少人反對。孝要理智、合理，建立在愛和平等的基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)代大學(xué)生的一種思維方式?！皢时M禮，祭盡誠”的問題在于，古人的喪禮和現(xiàn)代的喪禮是有所區(qū)別的，特別是現(xiàn)代城市，喪禮的形式應(yīng)該有所改變。對于“悌”篇不認可的部分，反映的是受訪者認為某些規(guī)矩過于復(fù)雜僵硬，“過尤待，百步余”、“長者坐，命乃坐”等內(nèi)容就不受歡迎。以上體現(xiàn)出當代雖然有“長幼有序”的意識，但更寬松、強調(diào)平等，對明顯的等級劃分極為排斥。

有人提出“悌”篇只單純地要求“弟道恭”，卻不提“兄道友”。也有人提出“學(xué)文”部分沒有提到現(xiàn)代科技方面的知識，缺少對于實踐的要求。還有人認為《弟子規(guī)》“缺失很多現(xiàn)代內(nèi)容，缺少公民、民主、平等、自我權(quán)利保護的內(nèi)容”。對于《弟子規(guī)》本身而言未免有吹毛求疵之嫌，但細細思考也不無道理，時代在變，《弟子規(guī)》若能加入時代精神則必更好。

在訪談中還出現(xiàn)了一些小的辯論交流，例如“待婢仆，身貴端”這一句，有受訪者認為現(xiàn)代社會人人平等，已經(jīng)沒有“婢仆”這個概念了，此句應(yīng)刪。有受訪者提出反駁，認為“婢仆”的形式雖然消失了，但仍有如服務(wù)員、商販、清潔工、快遞員等服務(wù)行業(yè)，這一句應(yīng)該保留。但又有受訪者對這種思路提出了反對，認為將這些服務(wù)者看作“婢仆”本身就是一種無形的侮辱。從這句話的辯論中可以看出，受訪者們雖然對這句話的形式有所爭議，但對“平等”和“尊重”的理念是有共同態(tài)度的。

四、結(jié)語

《弟子規(guī)》細致全面又行文簡練，這就導(dǎo)致了兩方面傾向：一方面，簡練的文字通俗易懂，教導(dǎo)“兒童最易通曉之事”，使得低齡讀者能夠接受，較早形成道德意識和行為規(guī)范。另一方面，簡單的文字可以引申出更加廣闊的思考空間，有時候可以加入更多內(nèi)容對其進行豐富擴充，雖然有時候也會走進誤區(qū)影響理解，但閱歷較為豐富的成年人可以從不同角度對《弟子規(guī)》的內(nèi)容進行擴展。

今人對待《弟子規(guī)》應(yīng)該以積極的理念把握為主，在釋讀和含義擴充方面要注意與現(xiàn)代社會的結(jié)合。對于一些廣泛認可的部分可在這一方向上深入探討，對待某些落后刻板或有爭議的部分，則不必刻意追求其原意。時代在發(fā)展，道德也會有新的要求，《弟子規(guī)》應(yīng)熔鑄新知、拴筑新識，這樣的《弟子規(guī)》才是符合現(xiàn)代社會行為規(guī)范的讀本。

注釋：

①一些場合會有多名受訪者同時接受訪談，在此過程中他們會有所交流，得到的問卷只有一份，但內(nèi)容包含多人意見。

②“其他”一欄包含已列出專業(yè)一年級、四年級學(xué)生，以及未列舉專業(yè)各年級學(xué)生，因數(shù)量零散未單獨列出。“外國語”專業(yè)包含英語教育、商務(wù)英語、日語等不同語言專業(yè)，“管理學(xué)”專業(yè)以旅游管理專業(yè)為主，“藝術(shù)類”、“理工類”和“醫(yī)護類”專業(yè)均由下設(shè)各專業(yè)學(xué)生組成。

③無專門的課程講解，僅張貼懸掛。

參考文獻：

[1]李毓秀.弟子規(guī)[M].咸豐五年（1855）《復(fù)性齋叢書》本.

[2]仝建平.賈存仁與《弟子規(guī)》成書[J].中國典籍與文化，2016（2）.

[3]周明杰.《弟子規(guī)》研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2014.endprint