謝夢君

【摘要】《論語》是儒家文化代表經(jīng)典之一，對我國二千多年來的社會思想文化與政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，傳承了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。《論語》中包含著豐富的德育體系，其中的德育理念、德育方法在今天看來，對當(dāng)前大學(xué)生道德素質(zhì)教育仍有重要的借鑒意義。本文將從《論語》中相關(guān)的教學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，探討《論語》的德育理念對大學(xué)生道德素質(zhì)教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】《論語》 ； 德育 ； 大學(xué)生道德素質(zhì)教育

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2015）15-0072-01

較優(yōu)越的生活環(huán)境，家里長輩對獨(dú)生小孩的過度溺愛，信息爆炸的社會，過于注重成績而忽視道德教育的學(xué)校，使得當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)水平出現(xiàn)了下滑。當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展呈現(xiàn)出以我行我素、集體意識薄弱；強(qiáng)調(diào)個人主義，張揚(yáng)個性；接受新事物的能力較強(qiáng)，但缺乏準(zhǔn)確的判斷能力，容易受不良事物的影響；實踐和創(chuàng)新能力不足，個人文明素養(yǎng)偏低的趨勢。高校的大學(xué)生道德素質(zhì)教育重理論，輕實踐，脫離實際生活，德育與智育分離也是造成大學(xué)生道德素質(zhì)下滑的主要原因，加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)教育，提高大學(xué)生道德素質(zhì)水平迫在眉睫。《論語》中體現(xiàn)了德育目標(biāo)的人性化、德育內(nèi)容的完善以及德育方法的繼承與創(chuàng)新等多個方面，它們對幫助大學(xué)生樹立積極健康的世界觀、價值觀和人生觀，提升大學(xué)生的整體道德素質(zhì)水平有很大幫助，從而構(gòu)建更加文明的社會主義和諧社會。

一、《論語》人格的培養(yǎng)目標(biāo)與大學(xué)生道德素質(zhì)教育目標(biāo)相符

《論語》旨在培養(yǎng)具有內(nèi)圣外王型人格的人。此類人格的人擁有正確的世界觀、價值觀和人生觀，這與大學(xué)生道德素質(zhì)教育培養(yǎng)的具有和諧人格的大學(xué)生的目標(biāo)一致。

培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬攀俏覈?dāng)前社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)所迫切需要的，也是大學(xué)生道德素質(zhì)教育的最終目的。同時，我們也要意識到，德育活動的過程需要學(xué)校、家庭、社會以及大學(xué)生個人的共同努力，是一個可持續(xù)發(fā)展的過程。進(jìn)入二十一世紀(jì)，培養(yǎng)大學(xué)生了解社會，參與社會的精神越來越成為德育活動的主旨，德育越來越注重調(diào)動學(xué)生參與各項社會實踐活動的積極性，提高學(xué)生的實踐和生活能力，從而實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生形成正確世界觀、價值觀和人生觀的目的。這與《論語》所闡述的達(dá)成理想人格的過程是個體的道德水平得到不斷的提升，之后投入到實踐中去，四位一體的可持續(xù)發(fā)展的體系是相符的。

二、《論語》中“仁、義、禮、智、信”的理念完善大學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)容

《論語》的內(nèi)容涉及生活的方方面面，其所包含的德育內(nèi)容也極其廣泛?！叭省?，是指對他人的關(guān)心、愛護(hù)和幫助，是孔子儒家思想的核心所在?！叭省敝匾暼说淖饔煤腿说膬?nèi)心修養(yǎng)，同時也是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則。正確的仁愛觀可以幫助大學(xué)生樹立理想信念，增強(qiáng)其社會責(zé)任意識和使命感。

“義”是一種奉獻(xiàn)和服務(wù)的意識和堅持公平正義的氣節(jié)。重義輕利，以義至上是儒家所推崇的普遍精神。儒家思想中關(guān)于“義”的概念是大學(xué)生處理社交和人際關(guān)系的重要原則，有助于改變大學(xué)生以自我為中心、集體意識淡薄、強(qiáng)調(diào)個人主義的現(xiàn)狀，承擔(dān)對集體和國家利益的責(zé)任，為實現(xiàn)社會主義的共同理想而努力。

“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，包括了國家的典章制度、宗教儀式、社會習(xí)俗和禮儀規(guī)范等。就個人而言，禮是立身處世之根本；就社會而言，禮是維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定的重要方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)以禮約束自己，同時也要以禮待人。如今以禮的精神來教化引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，以道德的力量來促使他們走上正道，提升整個大學(xué)生隊伍的道德素養(yǎng)具有現(xiàn)實意義。

“智”在儒家思想中不僅僅指通過教育獲得的智慧和學(xué)習(xí)能力，更是一種理性的駕馭生活的態(tài)度，是明辨是非好惡、理性待人、客觀公正的品性?！爸恰币蟠髮W(xué)生在現(xiàn)實生活中統(tǒng)一人文精神和科學(xué)精神，在道德實踐中理智思考、辨別是非。

“信”即求真務(wù)實，誠實守信，是中華民族傳統(tǒng)美德也是儒家“天人合一”思想的體現(xiàn)。當(dāng)今社會隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，令大學(xué)生無所適從，“信”作為做人的倫理規(guī)范尤其重要，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的思想覺悟，成為一個講信用、守信用的新時代青年。

三、《論語》中的德育方法對大學(xué)生道德素質(zhì)教育的啟示

《論語》認(rèn)為教育者首先應(yīng)該做到“教學(xué)相長”，要在教學(xué)過程中不斷反思，不斷改正自己的不足，這樣才能提升自身能力與素養(yǎng)，使受教育者更易接受教導(dǎo)，從而達(dá)到預(yù)期的德育效果。在“身教”和“言傳”中，《論語》更主張“身教”，認(rèn)為這種更具潛移默化影響的方式可以收到“潤物細(xì)無聲”的效果。同時，著名的“因材施教”方法也是孔子提出的，旨在根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和能力，進(jìn)行有針對性的更科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇。

孔子還非常重視受教育者學(xué)與思的結(jié)合，尤其重視學(xué)生的自我反省與反思，讓學(xué)生以此來衡量自己的行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子的弟子曾參所說：“我每天都要作自我反?。簽槿宿k事有沒有做到盡職盡責(zé)？與朋友交往有沒有不誠實？學(xué)到的知識經(jīng)常溫習(xí)了嗎？如果沒有，就要及時改正?！眅ndprint