陳么元+徐國(guó)海

[摘要] 誘惑是介于人的需要與動(dòng)機(jī)心理之間的一種心理活動(dòng)狀態(tài)。青少年面對(duì)的誘惑根據(jù)來(lái)源大致可分為服裝飾品、零售小吃、玩具文具、娛樂(lè)休閑活動(dòng)及引發(fā)早熟早戀的社會(huì)文化等幾大類；誘惑對(duì)青少年即既有消極影響，也有積極影響。教育者在引導(dǎo)青少年面對(duì)誘惑時(shí)，可以采用這幾個(gè)境界和策略：遠(yuǎn)離誘惑、用人生奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)意志抵御誘惑、以純凈無(wú)瑕的心靈或強(qiáng)大而崇高的內(nèi)心修養(yǎng)來(lái)經(jīng)受誘惑的考驗(yàn)并發(fā)揮誘惑激勵(lì)人、鼓舞人和鞭策人等積極作用。

[關(guān)鍵詞] 誘惑； 影響； 青少年； 教育啟示

【分類號(hào)】D432.62

在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬并存、奢華遠(yuǎn)勝簡(jiǎn)樸的時(shí)代，面對(duì)身邊令人眼花繚亂、充斥著各種誘惑的大千世界，我們?cè)S多的成人都有些無(wú)所適從、難以淡定，一不小心就迷失其中?？梢韵胍?jiàn)，對(duì)好奇心和求知欲特別旺盛，而意志力還比較薄弱的青少年，這些誘惑會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？這些影響又給予我們教育者哪些啟示呢？

誘惑在辭典中的基本解釋一是指引誘迷惑，二是吸引和招引；這種解釋中隱含著一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程：誘惑源（客體）作用于受誘惑的人（主體），人受到誘惑的迷惑后沉溺迷失其中（后果）。如果從心理學(xué)的角度分析，我個(gè)人認(rèn)為：誘惑是一種介于人的需要與動(dòng)機(jī)心理之間的一種心理活動(dòng)狀態(tài)，在結(jié)構(gòu)上，誘惑類似于動(dòng)機(jī)，由誘因和內(nèi)驅(qū)力相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的誘惑——外界客觀存在著使人心癢難耐、欲罷不能的各種誘因，這種誘因激活并強(qiáng)化了人心理中對(duì)應(yīng)的內(nèi)驅(qū)力（需求、欲望），從而使人顯得欲心蕩漾、蠢蠢欲動(dòng)。

誘惑好比是伊甸園里的蘋(píng)果，人們會(huì)為之浮躁而不能自已，因?yàn)樗拇嬖冢藗儾粩嗟乇恍枨蠛陀碳?，從而?nèi)心萌動(dòng)，受其驅(qū)使和折磨。人在生活中要面對(duì)的是物質(zhì)和精神的誘惑。所謂物質(zhì)誘惑可概括為凡能滿足人的各種生理和心理的需要（如吃喝玩樂(lè)、聲色犬馬等）的一切物品和活動(dòng)；而精神誘惑則指的是受名利、地位、權(quán)勢(shì)、美色等的引誘迷惑，癡迷地追逐凌駕于眾人之上的優(yōu)越感、掌控所有的征服感和悠然自得的超然感。

當(dāng)今青少年所面對(duì)的誘惑存在于其所喜愛(ài)和迷戀的事物與活動(dòng)中，既有別于成人所面對(duì)的誘惑，也有別于上世紀(jì)末及本世紀(jì)初的青少年所面對(duì)的誘惑，其誘因大致有：1）服裝飾物類，主要是新穎奇特、華麗精美的服裝鞋帽及飾物；2）零食小吃類，包括各種特別吸引兒童的快食與功能飲料，如麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂(lè)等；3）玩具文具類，如變形金剛、玩具玩偶及貼畫(huà)等；4）娛樂(lè)休閑活動(dòng)，如各種網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)游戲、電視動(dòng)畫(huà)與娛樂(lè)及游樂(lè)場(chǎng)玩樂(lè)等活動(dòng)；5）引發(fā)青少年早熟、早戀現(xiàn)象的各種社會(huì)文化誘惑。當(dāng)這些誘因遭遇青少年心理中的內(nèi)驅(qū)力（如各種口腹之欲、好奇心、追求驚險(xiǎn)刺激、好勝斗勇、攀比心等）時(shí)，不可避免地轉(zhuǎn)化為讓青少年癡迷并深陷其中、無(wú)法自拔的種種誘惑。

生活中誘惑是客觀存在的，對(duì)人的影響也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，外界的誘因與人內(nèi)心欲望的糾纏和迎合，使人癡迷、沉溺于誘惑之中的事情時(shí)時(shí)處處都在發(fā)生著。古今教育者關(guān)于誘惑對(duì)青少年影響，大多持負(fù)面的和否定的態(tài)度，因?yàn)檎T惑的作用更多地是使人沉溺、迷失和墮落，如耽于享樂(lè)、玩物喪志等。如果辯證地看，誘惑對(duì)青少年的影響既有消極的一面，也有積極的方面。誘惑的消極影響表現(xiàn)為誘惑中的一些邪惡及糟粕的東西如同潘多拉魔盒一般，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在引誘著青少年迷于目眩神迷的刺激、陷于神魂顛倒的享樂(lè)中。受其影響，青少年容易迷失正確的人生航向，誤入歧途，玩物喪志，荒廢學(xué)業(yè)，一事無(wú)成；甚至是沉溺于追求感官刺激和肉體享樂(lè)中，墮落在黃毒賭的罪惡深淵里，直至危害社會(huì)、自我毀滅，害人害已。其實(shí)在教育者正確地因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘之下，誘惑也可以對(duì)青少年產(chǎn)生積極影響：誘惑特別能迎合青少年身心發(fā)展的年齡特征——青春發(fā)育期充滿生命活力，好奇心、求知欲特別旺盛，喜歡探奇遇險(xiǎn)、追逐新穎奇異的刺激物等等，這有利于教育者引導(dǎo)青少年勇于探求科學(xué)新知和獻(xiàn)身科技創(chuàng)造發(fā)明，如獲得2011年全國(guó)青少年創(chuàng)新大賽一等獎(jiǎng)的洪今滔，其獲獎(jiǎng)項(xiàng)目“磁懸浮飛輪電池的設(shè)計(jì)與制作”的靈感和動(dòng)機(jī)來(lái)自小時(shí)候媽媽送的一個(gè)新奇的磁懸浮地球儀禮物。誘惑能使人保持旺盛的生命活力，不滿于單調(diào)沉悶的現(xiàn)狀，不安于平淡乏味的生活。教育者針對(duì)青少年不甘于平凡的心理特點(diǎn)，引導(dǎo)其不斷努力尋求更高、更新的生活境界，追求奇異與卓越，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，其精神境界得以升華，如斯諾克臺(tái)球王子丁俊暉，其父母對(duì)他從小癡迷臺(tái)球游戲全力支持，并創(chuàng)造條件（將家搬到臺(tái)球娛樂(lè)氛圍最濃厚的廣東東莞市）、因勢(shì)利導(dǎo)，終于使丁俊暉在斯諾克臺(tái)球領(lǐng)域成就輝煌。

作為教育者，我們應(yīng)如何指導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)面對(duì)誘惑呢？先賢們面對(duì)誘惑的幾種策略和境界給了我們充滿人生哲理的啟示。境界一是遠(yuǎn)離誘惑：既然誘惑是客觀存在且難以戰(zhàn)勝的，面對(duì)誘惑，我們大多數(shù)人往往欲罷不能、孤注一擲、飲鴆止渴，很少能如柳下惠那般“坐懷不亂”。某大公司準(zhǔn)備以高薪雇用一名小車司機(jī)，經(jīng)過(guò)層層篩選和考試之后，只剩下三名技術(shù)最優(yōu)良的競(jìng)爭(zhēng)者。主考者問(wèn)他們：“懸崖邊有塊金子，你們開(kāi)著車去拿，覺(jué)得能距離懸崖多近而又不至于掉落懸崖呢？”第一位說(shuō)“二公尺?！钡诙缓苡邪盐盏卣f(shuō)“半公尺?！钡谌徽f(shuō)“我會(huì)盡量遠(yuǎn)離懸崖，愈遠(yuǎn)愈好。”結(jié)果這家公司錄取了第三位。這個(gè)小故事告訴我們：誘惑是客觀存在著的，也是難以戰(zhàn)勝的。如果你抵御不了誘惑，就千萬(wàn)不要試圖和誘惑較勁，而要離得越遠(yuǎn)越好。境界二是用我們自己的人生奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的意志抵御誘惑：心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為“一個(gè)有道德的人是一個(gè)心里感到誘惑就對(duì)誘惑進(jìn)行反抗，而不會(huì)屈從于它的人。”教育家鄧肯也有同樣的觀點(diǎn)：“有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到誘惑不為所動(dòng)而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，而是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧。”有一位年輕人問(wèn)老者：“我怎樣才能攀登到夢(mèng)想的山巔？”老人微微一笑，從屋旁拿起一段木頭放入旁邊的小河，木頭不喧嘩、不急躁，借著水流，一聲不響地沖向前方。途中，蝴蝶、鮮花向它騷首弄姿，它不為所動(dòng)，默默前行……老人說(shuō)：“人的一生，選定了奮斗目標(biāo)，但金錢(qián)、美色、地位、名譽(yù)，誘惑太多，途中因思謀金錢(qián)而駐足，因貪戀美色而沉淪，因渴求名譽(yù)而浮躁，因攫取地位而難眠，故難以像那段木頭一樣，不為誘惑所動(dòng)，向著既定目標(biāo)默默潛行。這就是為什么有些人做事往往半途而廢，不能成功的原因?！蹦贻p人恍然大悟，背起行囊，迎著風(fēng)向山頂爬去。境界三又有兩種情形，一是那種保持著純潔透明、毫無(wú)瑕疵的赤子之心，從未受到低下、卑污的社會(huì)現(xiàn)象及習(xí)氣的沾染和玷污，所以才能絕緣于誘惑的玷染。二是教育者自己以身作則，熏陶、感染我們的青少年，用強(qiáng)大而崇高的內(nèi)心修養(yǎng)去經(jīng)受誘惑的考驗(yàn)并利用誘惑的積極作用：誘惑從某種意義上說(shuō)，對(duì)人是一種激勵(lì)、鼓舞和鞭策，有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并進(jìn)入一種擺脫誘惑得以升華的最佳境界，優(yōu)化人的生命品質(zhì)。這是人們面對(duì)誘惑時(shí)的最高境界。不受“嗟來(lái)之食”、不飲“盜泉之水”就是這種內(nèi)心修養(yǎng)的完美注解。《元史》中記載：宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹(shù)，行人都去摘梨止渴。惟許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)：“你為何不摘梨呢？”許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰(shuí)的梨？它已沒(méi)有主人了?！痹S衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，但我心有主?！闭軐W(xué)家培根也曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗(yàn)，才算達(dá)到了最完美的心靈健康?！敝挥羞@樣，人才能經(jīng)受住各種誘惑的考驗(yàn)，并將誘惑當(dāng)成對(duì)自己人生的激勵(lì)、鼓舞和鞭策，從而使自己的人生偉大而且崇高。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4]唐霞.成長(zhǎng)，永恒的主題——多麗絲.萊辛成長(zhǎng)小說(shuō)研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)院：社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：20-22.

[作者簡(jiǎn)介] 陳么元（1963—），男，湖北應(yīng)城人，碩士，副教授。徐國(guó)海（1964—），男，湖北應(yīng)城人，副教授。endprint