陳琦展

【摘要】文化自覺是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。在文化多元化的今天，在新課改的背景下，文化自覺對(duì)語文教師提出了一些新的要求，同時(shí)也賦予了語文教師新的使命，促使語文教師重新定位自己的角色。

【關(guān)鍵詞】文化自覺；使命；語文教師；文化代理人

所謂文化自覺，是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化自覺是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。費(fèi)先生曾說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！庇觅M(fèi)先生自己所說的一句話來對(duì)文化自覺歷程進(jìn)行概括就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。 [2]p2

文化自覺不僅是對(duì)文化的自我認(rèn)知、自我定位、自我判斷和自我創(chuàng)造，而且需要正確處理好自己的文化與其他民族文化之間的關(guān)系，理解和接納多元文化并能和平共處，對(duì)話溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共存共榮，使主體性的人獲得健康而長(zhǎng)期的發(fā)展。文化自覺是一種深刻的文化思考，是一種崇高的道德追求，一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。

教育通過文化傳承造就人性，培育新人，教師的職責(zé)就在于以其所領(lǐng)悟與感受到的文化中的智慧與力量去啟迪學(xué)習(xí)者的心智。具有文化自覺的語文教師在這一過程中所起的作用尤為重要。語文教師的文化自覺就在于對(duì)文化內(nèi)涵的深刻理解與把握，對(duì)文化在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生方面所發(fā)揮作用的充分認(rèn)識(shí)，并能以此啟迪學(xué)生的智慧，使學(xué)生更好地生存與成長(zhǎng)。在新課改的今天，語文教師應(yīng)該具備怎樣的文化自覺與使命？

一、自覺了解世界多種多樣文化的特色和發(fā)展趨向，自覺地維護(hù)文化有生命力的歷史和傳統(tǒng)

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今相當(dāng)一部分語文教師的文化素養(yǎng)很難適應(yīng)新課程的要求。由于各種原因，不少語文教師學(xué)養(yǎng)貧弱，浮躁膚淺，從而造成了他們?cè)谛抡n程中的難作為或不作為。教育，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此，教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。傳遞文化遺產(chǎn)等教育目的的實(shí)現(xiàn)，全都要依賴于語文教師的文化素養(yǎng)——豐富的文化心靈、進(jìn)步的文化精神、純凈的文化氣質(zhì)、機(jī)敏的文化智慧、精致的文化細(xì)節(jié)等。

文化自覺要求語文教師不光要自覺地了解本民族文化所具有的特色和發(fā)展趨向，也要自覺地了解世界多種多樣的文化的特色和發(fā)展趨向，主動(dòng)自覺地維護(hù)這些文化有生命力的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也增加自己文化素養(yǎng)的高度、厚度和廣度。這是文化自覺的第一層含義。

隨著改革開放的深入、外來文化的滲透影響，學(xué)生有時(shí)會(huì)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化感到迷茫。比如李密的《陳情表》可說是中國(guó)“孝”文化的典章。然而在學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，學(xué)生并不能很好地理解里邊的孝道。這時(shí)候，教師不光要自覺地了解并向?qū)W生解釋清楚“孝”所具有的特色和發(fā)展趨向，了解它反映了漢魏隋唐時(shí)期，“以孝治天下”的孝治思想逐漸走向理論化、系統(tǒng)化，由事親的人倫家庭的“孝”向事君的政治化的“忠”轉(zhuǎn)變，也應(yīng)聯(lián)系西方國(guó)家對(duì)“孝”的理解，將二者加以比較：西方注重理性和法制，政府或統(tǒng)治者不會(huì)過多關(guān)注孝道，中國(guó)人“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念對(duì)他們不產(chǎn)生影響；西方人重視自己精神的獨(dú)立，更愿意去追求自己想要的生活，中國(guó)傳統(tǒng)的“仁義禮智孝”中的“孝廉”也不會(huì)對(duì)入仕者產(chǎn)生影響。這樣一聯(lián)系比較，學(xué)生自然就深刻理解了《陳情表》透射出來的孝道千百年來更為世人所景仰、所追崇的意義了，從而更深入地了解中國(guó)的“孝”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，閃耀著人性的光芒，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇，并且自覺地維護(hù)這種文化傳統(tǒng)。

二、自覺進(jìn)行自我反思和自我批判，具備自我更新的文化自覺能力

文化自覺首先要求語文教師要有自知之明，經(jīng)常自我反思。中華文化向來不乏自省精神，如“改過不吝”（《尚書》），“君子以反身修德”（《易》），“自勝者強(qiáng)”（《老子》），“不能正其身，如正人何？”（《論語》），“吾日三省吾身”（《曾子》），“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子》）……這些思想形成了中華文化獨(dú)特的內(nèi)家功法，都強(qiáng)調(diào)提高自身價(jià)值要通過慎言、慎行、慎獨(dú)的實(shí)踐來修身。修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界，就像孔子那樣“而立”“不惑”“知天命”“耳順”，以至于做事“從心所欲不逾矩”的境界。這種文化精神就要求語文教師能夠自覺地進(jìn)行自我反思和自我批判，勇敢地面對(duì)教育、教學(xué)和自我，思考教育、教學(xué)和自我所存在的一切問題。在新課改的現(xiàn)實(shí)背景下，語文教師應(yīng)該做足適應(yīng)改革的心理準(zhǔn)備。

一方面，語文教師要形成自己的個(gè)人風(fēng)格，總結(jié)反思個(gè)人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，保持教師個(gè)人的獨(dú)立性。另一方面，教師要具有一種文化自覺的能力，不僅自覺檢視自身文化，還要有對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注與批評(píng)的意識(shí)和能力。這些都構(gòu)成了語文教師文化的一部分。尤其在新課改的背景下，語文教師專業(yè)發(fā)展要求教師具備自我更新的文化自覺能力。這是一種教師自身進(jìn)行文化理解、文化批評(píng)過程中體現(xiàn)出來的文化自覺的特殊文化活動(dòng)方式。“自我更新取向的教師專業(yè)發(fā)展，是指教師具有較強(qiáng)的自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)和動(dòng)力，自覺承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，激勵(lì)自我更新，通過自我反思、自我專業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)與計(jì)劃的擬訂、自我專業(yè)發(fā)展計(jì)劃實(shí)施和自我專業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和自我更新的目的。”

所以，要適應(yīng)課程的新發(fā)展，語文教師應(yīng)該苦練內(nèi)功，全面提高自己的文化素養(yǎng)。要促使自己形成專業(yè)發(fā)展的自我意識(shí)，優(yōu)化內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步走上自我更新的專業(yè)發(fā)展道路，在反思性教學(xué)的實(shí)踐中，在終生學(xué)習(xí)的過程中不斷成長(zhǎng)。endprint

三、語文教師需要重新定位自己文化自覺的角色

在新課改的背景下，在文化自覺的要求下，語文教師的角色需要重新定位。

周德禎在《教育人類學(xué)導(dǎo)論——文化觀點(diǎn)》一書中提到：“站在21世紀(jì)的起點(diǎn)位置來看，文化顯然是既統(tǒng)整而又多元不統(tǒng)整的……在一個(gè)非統(tǒng)整性文化的社會(huì)，教育又該如何？要解答這個(gè)問題，可以從兩個(gè)方面著手，一是新舊文化交替時(shí)，教育的角色需要重新定位，另一是了解不同族群及不同階層對(duì)教育的觀點(diǎn)和需求，以發(fā)展合適的教育模式。”新課改的背景下語文教師的角色需要重新定位，其角色及表現(xiàn)的變化應(yīng)使得語文教師呈現(xiàn)出更加鮮明與獨(dú)特的文化。

首先，教師是“代”者。由于語文教師自身的認(rèn)知水平及閱歷的優(yōu)勢(shì)，對(duì)某些精英的或是大眾的文化教師總是先于學(xué)生進(jìn)行文化理解，所謂“聞道在先，術(shù)業(yè)專攻”。在文化不斷更生交替之際，語文教師的“文化代理人”角色應(yīng)定位為：準(zhǔn)確掌握新舊文化的變化——據(jù)此來進(jìn)行文化理解與文化傳遞。新課改要求教師要培養(yǎng)民主的、合作的、開放的文化，并不是說新課程要求的，語文教師才必須去做。這是基于一個(gè)文化背景與語文教師的角色屬性來定的。

其次，語文教師是“理”者。在眾多文化影響因素中，除了教材等主流意識(shí)形態(tài)媒介對(duì)教師的文化作用以外，校園文化、學(xué)生亞文化等非主流文化對(duì)語文教師文化的影響同樣重要。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，語文教師要時(shí)時(shí)思考應(yīng)該向?qū)W生傳遞一些什么，能夠向?qū)W生傳遞一些什么，實(shí)際上又向?qū)W生傳遞了一些什么等。萬物都是矛盾的萬物，文化亦是矛盾的文化。語文教師文化重建面臨的真正考驗(yàn)不僅僅在于如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的傳遞，更重要的是，當(dāng)面對(duì)多元文化的世界時(shí)，語文教師對(duì)于某些文化中矛盾的雙方面該如何去“理”，如何進(jìn)行文化選擇與批評(píng)。

還以《陳情表》為例，教師既要讓學(xué)生理解中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“孝”文化閃著人性光輝，也應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方的養(yǎng)老制度有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)全球化的時(shí)代，人口老齡化受到全世界的關(guān)注，養(yǎng)老問題日益嚴(yán)重，在這種形勢(shì)下，中西兩種“孝”文化要取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。而這種進(jìn)步往往與語文教師的實(shí)踐智慧與個(gè)人文化修養(yǎng)密切相關(guān)。所以語文教師更應(yīng)該關(guān)注自身的文化積淀、文化批評(píng)，具備文化自覺、文化知覺、文化理解、文化批評(píng)的能力。

語文學(xué)科是主觀性很強(qiáng)的學(xué)科，語文教師文化的獨(dú)特個(gè)性較其他學(xué)科的教師文化更為突出。文化自覺不僅對(duì)語文教師提出了一些新的要求，同時(shí)也賦予了語文教師新的使命，促使語文教師重新把自己的角色定位在“文化代理人”的位置上，成為文化自覺的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生追求民族精神、民族文化之根，樹立多元文化認(rèn)同意識(shí)，在揚(yáng)棄中創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

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