【摘 要】本文介紹廣西本土文化的典型代表如銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，針對包裝設(shè)計課程教學(xué)中對應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進行包裝設(shè)計理解膚淺、過于重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)造型、重視理論教學(xué)而忽視實踐教學(xué)等問題，探索將廣西的本土文化元素如壯錦元素、銅鼓元素、壯族花山巖畫元素、繡球元素融入包裝設(shè)計課程的教學(xué)中。

【關(guān)鍵詞】廣西本土文化 包裝設(shè)計課程 教學(xué)設(shè)計

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）08C-0076-02

在競爭激烈的現(xiàn)代社會，沒有自身特點和強大競爭力的商品和品牌很快就會被社會所淘汰。在包裝設(shè)計課程的教學(xué)過程中，教師要探索將本土文化元素融入教學(xué)中，教學(xué)理念滲透中國傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生積累傳統(tǒng)文化，積淀文化精髓，從而促進包裝設(shè)計課程教學(xué)改革，更新營銷理念，培養(yǎng)學(xué)生獨特的設(shè)計眼光和創(chuàng)新才能。

一、廣西的本土文化元素概述

世界各地各個民族都有著自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛好、文化，對于現(xiàn)代的包裝而言，單一的相同的設(shè)計不會表現(xiàn)出富有民族風(fēng)格且具有創(chuàng)新的設(shè)計，現(xiàn)代的包裝需要領(lǐng)會民族設(shè)計中的文化特征、地域差異、風(fēng)俗差異并且進行相應(yīng)的包裝?！氨就廖幕笔侵冈跉v史上共同區(qū)域的人群形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及共同的文化認(rèn)同表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。

廣西地處祖國的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內(nèi)的11個世居少數(shù)民族，境內(nèi)還有44個少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族具有各自獨特的文化和傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣，具有獨特的民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)、風(fēng)土人情等，正是這些與眾不同的少數(shù)民族的風(fēng)情習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)元素的重要組成部分，它們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計理念提供了新的創(chuàng)作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡單介紹。

（一）壯錦。壯錦是壯族勞動人民智慧的結(jié)晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽為中國四大名錦之一。壯錦是一種風(fēng)格各異、生動圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個工藝品充滿了熱烈友好的民族格調(diào)，體現(xiàn)著壯族人民對自然的崇拜以及對美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創(chuàng)造。

（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂器，以廣西數(shù)量最多，分布最廣，其外形設(shè)計就頗有造型藝術(shù)感：無底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩(wěn)重大氣之態(tài)。銅鼓的鼓面更為重點裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復(fù)排列的，擁有強烈的視覺沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或?qū)憣崳既谌牍湃说膶徝酪庾R，是我們最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

（三）花山壁畫?；ㄉ奖诋嬍菈炎宓乃囆g(shù)瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產(chǎn)?；ㄉ奖诋嫷耐坷L筆法古樸粗獷且作畫的風(fēng)格簡單明了，所表現(xiàn)的主要特點是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動物的簡圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽、月亮等簡要圖畫。同時筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當(dāng)時人類所生活的社會景象描繪出來。

（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛情活動，而隨著時代的進步發(fā)展，拋繡球已經(jīng)成為一種體育項目，這項體育項目已經(jīng)逐漸進入廣西小學(xué)體育課程教學(xué)中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹菊花樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時代農(nóng)耕、對種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。

二、包裝設(shè)計課程教學(xué)存在的問題

隨著商品市場的競爭越來越激烈，我國傳統(tǒng)包裝設(shè)計課程教學(xué)存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設(shè)計課程教學(xué)模式，使之有利于培養(yǎng)出適應(yīng)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的包裝設(shè)計類人才，成為一個重要的研究課題。

（一）對應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進行包裝設(shè)計理解膚淺，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)的包裝設(shè)計課程教學(xué)缺乏活力，學(xué)生對包裝設(shè)計的理解出現(xiàn)誤區(qū)，不敢進行大膽的創(chuàng)新。許多教師在教學(xué)中只是照本宣讀，將包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)元素毫無新意地表達出來，不能從根本上理解傳統(tǒng)文化元素的真正含義，更不用談如何創(chuàng)作、升華。一個產(chǎn)品如果只是運用傳統(tǒng)文化設(shè)計方法而忽略其自身的特點，即使是設(shè)計出來的產(chǎn)品也會缺乏美感，不具備時尚性，設(shè)計出的產(chǎn)品只能起到簡單的裝飾作用，并不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中的精華部分。

（二）過于重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)造型，設(shè)計的產(chǎn)品缺少藝術(shù)性。一些教師在包裝設(shè)計課程教學(xué)過程中過于重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學(xué)中，使學(xué)生設(shè)計出的產(chǎn)品過于保守，沒有視覺沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導(dǎo)消費。在包裝設(shè)計教學(xué)中不能完全地應(yīng)用設(shè)計中的造型訓(xùn)練，只有巧妙地運用傳統(tǒng)元素才能提高包裝設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量。

（三）重視理論教學(xué)而忽視實踐教學(xué)。知識來源于實踐，靈感來源于生活。在包裝設(shè)計課程的教學(xué)安排中，往往重視理論方面的教學(xué)，而忽視對學(xué)生的實踐培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生對生活的理解和發(fā)現(xiàn)有所欠缺，設(shè)計出的產(chǎn)品缺少靈性。因此，教師在教學(xué)中不僅要加深對學(xué)生的理論培養(yǎng)，使之打下堅實的基礎(chǔ)，還要重視引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)好的點子，將之運用到產(chǎn)品的設(shè)計中，使產(chǎn)品具有生活的氣息，設(shè)計出產(chǎn)品造型美觀、時尚，并具有本土文化的特點，能夠滿足人們的需求。

三、將本土文化元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中的措施

（一）將壯錦元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。壯錦元素來自生活和大自然的設(shè)計，其圖形元素經(jīng)過歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個圖形色彩鮮明，具有較強的表現(xiàn)力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)財富，老師在教學(xué)中可以給學(xué)生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導(dǎo)學(xué)生。一方面，引導(dǎo)學(xué)生從壯錦的圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計中的定位入手，突出自身的特色，思考壯錦所表達的信息是否與產(chǎn)品相匹配，并且表達出強烈的情感、濃烈的民族風(fēng)情。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生將壯錦圖形的色彩與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，將文字與圖案相結(jié)合，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的地域特色，給消費者造成視覺沖擊，使產(chǎn)品得到消費者的認(rèn)可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態(tài)的材料融入壯錦幾何圖形的設(shè)計中，使產(chǎn)品既具有自己的特色，又能吸引消費者。

（二）將銅鼓元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們在設(shè)計包裝時，要對銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進行創(chuàng)新，并將之融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中。這樣既體現(xiàn)了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費者的注意力。我們在進行再創(chuàng)新的過程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代時代的特點，豐富其內(nèi)容，找到其精華，抓住其精髓進行改變再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統(tǒng)的要點，融合一定的現(xiàn)代元素后，設(shè)計一種全新的產(chǎn)品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，而且能夠給人一種耳目一新的感覺、既保留了其原有的風(fēng)味，又加入了新的時代特征。例如，將銅鼓造型的高度說明清楚，再將銅鼓古樸元素與現(xiàn)代奢華元素相結(jié)合。不僅可以將設(shè)計出來的產(chǎn)品當(dāng)作家中藝術(shù)擺件，也可以贈予親朋好友。

（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中?；ㄉ綆r畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺地共同構(gòu)成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見的，具有很強的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的考古科研價值?；ㄉ綆r畫所存在的主要特點是簡而不繁，每件產(chǎn)品都取了人、物最典型的特點，然后再采用排比或者重復(fù)的手法將圖畫進行繪制。這其中還表現(xiàn)出了我國少數(shù)民族原始的體育運動元素，教師在進行包裝設(shè)計課程教學(xué)設(shè)計的過程中，要讓學(xué)生明白產(chǎn)品的造型和我國少數(shù)民族體育的發(fā)展規(guī)律以及在花山巖上作畫的特點以及繪制風(fēng)格，了解其內(nèi)蘊，明白其活態(tài)的體育文化元素，再通過平涂剪影的繪畫方法，將產(chǎn)品簡練概括描繪出來再平涂上色，抓住其精髓部分加以發(fā)揮，設(shè)計這種教學(xué)模式可以加深學(xué)生對壯族花山巖畫文化的理解，讓學(xué)生體會到將壯族花山巖畫元素融入產(chǎn)品設(shè)計中帶來的一系列不可思議的改變，激發(fā)學(xué)生對于民族文化花山巖畫的創(chuàng)新應(yīng)用。例如，廣西傳統(tǒng)民族企業(yè)代表之一的丹泉酒業(yè)，在設(shè)計丹泉醬香型酒包裝時，就運用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現(xiàn)出丹泉酒業(yè)昂首闊步、充滿活力的特點，提升了特色產(chǎn)品的商業(yè)價值、品牌價值，提高了酒業(yè)的競爭力。

（四）將繡球元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。在包裝教學(xué)設(shè)計中，教師可以根據(jù)繡球造型呈立體球狀、多個花瓣結(jié)構(gòu)、色彩艷麗奪目的特點，采用多種方式進行借鑒，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出現(xiàn)具有壯族繡球元素的包裝產(chǎn)品，并且最大限度地突出繡球的特點；也可以指導(dǎo)學(xué)生以繡球上吊墜為突破口，創(chuàng)新設(shè)計，根據(jù)要求或者想法將吊墜設(shè)計為繡球容器的開關(guān)或語音開關(guān)。繡球在古時候最開始一點一點演變成為男女之間的表達愛情的媒介，那么老師在講授的過程中要告訴學(xué)生在包裝上可以表達出其內(nèi)涵，表現(xiàn)出繡球是壯族人民對愛情的敬重與向往，對花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨立設(shè)計為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費者；可以將繡球整個作為設(shè)計繪畫的重要元素，整體運用到平面設(shè)計當(dāng)中，并且加入體育運動的因素，這樣的設(shè)計不僅具有時代性，還具有應(yīng)用性。

【參考文獻】

[1]郭立.淺析廣西本土文化特色的土特產(chǎn)品包裝設(shè)計[J].中國包裝工業(yè)，2014（22）

[2]黃歡.駱越文化元素在廣西本土包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2016（23）

【基金項目】2015年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革立項項目課題（GXGZJG2015B279）

【作者簡介】盧鋼強（1984— ），男，廣西梧州人，廣西城市職業(yè)學(xué)院人文科學(xué)分院講師，在職研究生。

（責(zé)編 盧 雯）