韓開(kāi)元

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！睕](méi)有典籍資料的支撐，對(duì)于古制的研究就危如累卵，經(jīng)不起推敲。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心的卞利先生深知此通道理，自上世紀(jì)90年代末，卞利先生開(kāi)始系統(tǒng)地收集和整理明清徽州族譜中的族規(guī)家法資料，于2014年由黃山書(shū)社出版《明清徽州族規(guī)家法選編》一書(shū)。此書(shū)共收錄明清時(shí)期（1368-1911）以及民國(guó)元年至十年（1912-1921）關(guān)于徽州族規(guī)家法的資料213篇，依次分訓(xùn)、規(guī)、法、約、典、例、范、禮、政等綱目，綱目下排列順序，依照名稱(chēng)、地區(qū)（府縣區(qū)）和時(shí)代先后排序，篇目了然，便于讀者查閱。編者并不局限于資料的匯編，更是在開(kāi)篇附上代序，明確提出自己的觀點(diǎn)，并對(duì)搜集的族規(guī)家法的內(nèi)容和作用進(jìn)行了概括性的分析：“由宗族族長(zhǎng)和族中精英所制定的管理與約束同姓宗族成員的族規(guī)家法，事實(shí)上也具有管理和約束同姓村民的功能與作用。因此，明清徽州的族規(guī)家法也具有村規(guī)民約的性質(zhì)。”此觀點(diǎn)對(duì)于徽州豐富的族譜資料研究有另辟道路之色。《明清徽州族規(guī)家法選編》是一部翔實(shí)的資料匯編，對(duì)徽州社會(huì)的研究起到扎實(shí)的基礎(chǔ)作用。鑒于它的重要性和突出性，此項(xiàng)目順利通過(guò)了全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)的嚴(yán)格評(píng)審，并獲得立項(xiàng)資助。

明清時(shí)期的徽州是一個(gè)宗法制非常嚴(yán)格的社會(huì)，“卑幼不得抵抗尊長(zhǎng)”，“杖責(zé)、驅(qū)逐之法，尊長(zhǎng)可施于卑幼，卑幼不可施于尊長(zhǎng)”，對(duì)于違反等級(jí)秩序的族員子孫，族規(guī)家法中有著最為常見(jiàn)和嚴(yán)厲的懲罰措施，“凡親疏交接間，當(dāng)明尊卑之禮……若不遵依”，“重責(zé)示罰，令其叩首謝罪”，仍不達(dá)大義，則“合族鳴鼓攻之”，倘若依舊不正，“非吾之族也”。為了這種等級(jí)名分制度能夠長(zhǎng)久地維持下去，明清以來(lái)，甚至從宋代開(kāi)始，徽州的強(qiáng)宗大族就致力于制定和完善族規(guī)家法，希望通過(guò)這種宗族內(nèi)部的成文法，將本姓宗族乃至整個(gè)社會(huì)納入到一個(gè)尊卑有序、秩序井然的等級(jí)社會(huì)中。因此，明清時(shí)期的徽州修族譜家法的現(xiàn)象普遍存在，可以說(shuō)幾乎每個(gè)新安家族都有自己的譜牒家法。從宋代到民國(guó)，徽州的族譜編修活動(dòng)一直長(zhǎng)盛不衰，雖然歷經(jīng)千年的社會(huì)變遷，以及各種自然與人為災(zāi)害的浩劫，至今仍然有自元至民國(guó)時(shí)期編纂的2500中各類(lèi)徽州族譜被保存了下來(lái)。如若將存世的族譜匯集一起，用浩如煙海一詞形容也不為過(guò)之。這些種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富的文獻(xiàn)材料，是研究徽學(xué)用之有余、取之無(wú)盡的資料寶藏。那么，面對(duì)繁體和沒(méi)有句讀的古籍資料，普通的讀者或是初學(xué)文獻(xiàn)的學(xué)生閱讀起來(lái)就猶如水道堵塞，不能通暢，這就需要專(zhuān)家學(xué)者們編輯一部通行本的典籍資料，幫助閱讀和查找。《明清徽州族規(guī)家法選編》便應(yīng)運(yùn)而生了。

由于宗族家法與封建特權(quán)的特殊關(guān)系，以往對(duì)族規(guī)家法的研究，“或是將其視為宗族剝削和統(tǒng)治宗族成員的工具而大加撻伐，或是將其作為民間成文習(xí)慣法的一種，納入到中國(guó)的宗族法或者家族法的范疇予以探討”。而《明清徽州族規(guī)家法選編》則以整個(gè)宗族法規(guī)為視角，探討了宗族內(nèi)部法規(guī)的作用，以及與鄉(xiāng)村社會(huì)的控制之間的關(guān)系。

首先，族規(guī)家法是管理宗族內(nèi)部等級(jí)秩序的依據(jù)。在大多的族規(guī)中，都專(zhuān)門(mén)設(shè)立有“別尊卑”“嚴(yán)內(nèi)外”“明宗祀”“重喪葬”“重婚姻”等條款，對(duì)宗族生活的各個(gè)方面進(jìn)行成文的規(guī)定，并實(shí)行懲罰措施。在行駛宗族治理權(quán)的同時(shí)，即對(duì)整個(gè)本姓鄉(xiāng)村進(jìn)行了約束。

其次，認(rèn)為族規(guī)家法是國(guó)家法的一種補(bǔ)充和延伸，對(duì)它的制定不會(huì)逾越于國(guó)家法，是對(duì)國(guó)家法條款的細(xì)化和補(bǔ)充。因此，修訂族規(guī)家法以“尊國(guó)法”為上，如“圣諭六條”，即是制定國(guó)家法典的“指導(dǎo)思想”，也是宗族纂寫(xiě)內(nèi)部法規(guī)的“指揮棒”。族規(guī)家法在遵守國(guó)法的基礎(chǔ)上調(diào)整宗族內(nèi)外的各種關(guān)系，同時(shí)國(guó)法也通過(guò)族規(guī)家法對(duì)宗族成員暨部分鄉(xiāng)村社會(huì)的成員進(jìn)行治理。

第三，徽州向來(lái)興文重教，子女的教育問(wèn)題自然不能避免地出現(xiàn)在族規(guī)家法中，以成文法的形式確定下來(lái)。另一方面，為了鞏固宗族的凝聚力，還以成文的方式規(guī)定了貧富相互周濟(jì)、體恤的種種條款，以期達(dá)到和睦宗族、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

總之，在對(duì)資料進(jìn)行研讀后，編者認(rèn)為族規(guī)家法在其許可的邊界范圍內(nèi)，不僅對(duì)具有血緣關(guān)系的宗族成員具有約束力，而且對(duì)居住于同一地域內(nèi)非血緣關(guān)系的異姓村民，也具有一定的管轄權(quán)和約束力。

相較于有些資料匯編的“大鍋燉”，《明清徽州族規(guī)家法選編》明顯更加細(xì)致。編者們?cè)谝淮笈P(guān)于徽州社會(huì)的“故紙堆”里搜集和整理出與族規(guī)家法相關(guān)的資料，進(jìn)行分類(lèi)、編排、句讀和查注，搜集整理方面功不可沒(méi)。并著重考慮到了資料匯編書(shū)籍的特點(diǎn)，對(duì)搜集的每一篇文章都做了分類(lèi)，按照文章的內(nèi)容和出處，依次分為祖訓(xùn)、家訓(xùn)，家規(guī)、宗規(guī)、族規(guī)、祠規(guī)、家法，規(guī)約、族約，家禮、家范、家政、定例、規(guī)序，以及譜牒凡例、譜規(guī)等章。翔實(shí)可靠，篇目清晰，內(nèi)容豐富，可翻閱性極高。另一突出特點(diǎn)，是開(kāi)篇就附上一文，不同于一般的序或跋，只交代背景和創(chuàng)作過(guò)程，此篇文章不僅是對(duì)整部資料的一個(gè)提綱性序言，更是一篇學(xué)術(shù)論文，即便是單獨(dú)發(fā)表在期刊雜志上也是獨(dú)立完整的，改變了以往資料匯編“述而不作”的傳統(tǒng)。但是，因?yàn)樵遄V多為民間編纂，文中會(huì)出現(xiàn)一些俗字、錯(cuò)字或者同一組規(guī)家法前后文字不一的情況，為了保持文獻(xiàn)的原貌，文中沒(méi)有進(jìn)行改動(dòng)，這對(duì)于一些沒(méi)有較強(qiáng)的辨別真?zhèn)文芰Φ某鯇W(xué)者而言，可能會(huì)導(dǎo)致以訛傳訛情況的出現(xiàn)，不利于文獻(xiàn)典籍的傳承。

一言以蔽之，《明清徽州族規(guī)家法選編》是研究明清徽州宗族和鄉(xiāng)村社會(huì)的重要典籍資料，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的作用。黃山書(shū)社對(duì)此書(shū)的出版，在一定程度上填補(bǔ)了徽學(xué)領(lǐng)域的某些研究空白，開(kāi)辟了研究徽學(xué)的新途徑。endprint