余瑤

摘 要 優(yōu)質(zhì)教學(xué)是指教師在正確認識自我后，以自己內(nèi)心最信任、最推崇的方式進行教學(xué)。具體說來，它是體現(xiàn)教師真心的教學(xué)，是契合真實事物的教學(xué)，是追求自我意義的教學(xué)。為何關(guān)照心靈的教學(xué)是優(yōu)質(zhì)教學(xué)，是因為它能夠體現(xiàn)教師的個性，能夠觸動學(xué)生的靈魂，能夠走進知識的內(nèi)核。教學(xué)要做到關(guān)照心靈須做到：正確認識自己，建立教師自我感；注重教學(xué)對話，建立教學(xué)共同體。

關(guān)鍵詞 心靈 優(yōu)質(zhì)教學(xué) 個性 知識內(nèi)核

“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”是教學(xué)研究的重點，在一線教學(xué)也被極力推崇。表面上看，似乎優(yōu)質(zhì)教學(xué)的研究已經(jīng)趨于完善。然而，對于如何實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)，人們的回答卻眾說紛紜：有人認為應(yīng)追求高效率，有人認為應(yīng)追求優(yōu)良考試分數(shù)，有人認為應(yīng)追求教學(xué)目標的完美實現(xiàn)，有人認為應(yīng)追求如何最大程度促進學(xué)生的發(fā)展，還有人認為應(yīng)同時追求教學(xué)的高質(zhì)、高效、高水平和高境界，如此等等。這些觀點都從某個角度回答了如何實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)，但它們都沒有從教師的角度來闡述這個問題。由于教師是“教”的主體，即使是學(xué)生的“學(xué)”，也是在教師的指導(dǎo)與安排下完成的，因此要真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)，還應(yīng)該從教師的角度進行；又由于教育是“人對人的主體間靈肉的交流活動”[1]，因此考察優(yōu)質(zhì)教學(xué)應(yīng)研究教師心靈。在《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書中作者指出：優(yōu)質(zhì)教學(xué)應(yīng)首先源自教師的心靈。本文主要討論優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特征，為何關(guān)照心靈是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的深度追求，教學(xué)如何做到關(guān)照教師心靈。

一、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特征

我們?nèi)绻f一個人優(yōu)秀，往往是指他比較聰明、善良、體貼等，身上有著獨特的個人魅力，展現(xiàn)出優(yōu)秀的行為品質(zhì)，這些品質(zhì)往往會影響其他人。同理，如果一個老師的教學(xué)稱得上優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也一定是因為他的教學(xué)有獨特之處。結(jié)合《教學(xué)勇氣》一書，筆者認為優(yōu)質(zhì)教學(xué)是指教師在正確認識自我后，以自己內(nèi)心最信任的、最推崇的方式進行教學(xué)。具體說來具備以下特征。

1.體現(xiàn)教師真心的教學(xué)

從教的主體來看，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是體現(xiàn)了教師真心的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)彰顯教師內(nèi)心，“就像任何真實的人類活動一樣，教學(xué)不論好壞都發(fā)自內(nèi)心世界。我把我的靈魂狀態(tài)、我的學(xué)科以及我們共同生存的方式投射到學(xué)生心靈上，我在教室里體驗到的糾纏不清只不過是折射了我內(nèi)心生活中的交錯盤繞”[2]。心靈可以幫助教師洞察自我內(nèi)心活動，明晰所教學(xué)科，走進學(xué)生內(nèi)心。真正的教育是師生靈魂碰撞的過程，需要教師用真心來教學(xué)。真心的教學(xué)包括三個方面：一是真心喜歡所教學(xué)科，愿意花精力去了解、挖掘?qū)W科隱含的知識信息；二是真心喜歡所教學(xué)生，尊重理解學(xué)生，用愛關(guān)懷學(xué)生，以人格魅力感染學(xué)生，保護學(xué)生的自尊心；三是真心喜歡教學(xué)，認為教學(xué)可以帶來快樂和滿足感。通過教學(xué)，教師將自身靈魂、所教學(xué)科和學(xué)生融為一體。值得注意的是，這里的“真心”不是良心超我，不是道德權(quán)威或內(nèi)在判斷，而是指教師個人真正喜歡教學(xué)，用自己所有耐心和愛來感化學(xué)生，滋潤課堂。

2.契合真實事物的教學(xué)

從教學(xué)對象來講，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是契合真實事物的教學(xué)。教學(xué)要有效，必須擺脫形式的束縛，使教學(xué)內(nèi)容契合真實事物。契合真實事物的教學(xué)有以下特點：首先，它反對純粹客觀主義認知的教學(xué)?？陀^主義將知識當(dāng)作確定無疑的真理，追求知識的純潔性，反對在教學(xué)過程中摻雜任何主觀因素，教學(xué)的任務(wù)就是將客觀真理傳遞給學(xué)生。在這種教學(xué)里，真理就好像是經(jīng)過消毒、包裝的真空產(chǎn)品，而教育是把產(chǎn)品運送給學(xué)生的傳輸帶，學(xué)生只需了解并掌握產(chǎn)品的構(gòu)成要素即可。這導(dǎo)致學(xué)生無法適應(yīng)真實生活，無法通過學(xué)習(xí)獲得幸福感。其次，它反對主觀主義認知的教學(xué)。課堂若完全以學(xué)生為中心，容易產(chǎn)生不經(jīng)思考的主觀主義現(xiàn)象，每個人都有自己的理解，無法接受他人的觀點。契合真實事物的教學(xué)，要求教師的核心任務(wù)不是講授知識，而是要為知識提供一種聲音，一種獨立說出真理的能力。即教師的角色在于引導(dǎo)，讓學(xué)生自己走入知識內(nèi)部。

3.追求生存意義的教學(xué)

從教學(xué)目的來看，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是追求生存意義的教學(xué)。教師理解知識產(chǎn)生的背景，思考教學(xué)的意義。意義是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的永恒主題和根本標準。意義性存在是人精神生命的表征，“人的存在總是牽涉到意義，他不能脫離意義而生存”[3]。人類由以前發(fā)現(xiàn)知識、占有知識到如今極力探尋知識與人的意義關(guān)系。知識若沒有與學(xué)生內(nèi)在精神聯(lián)系，就沒有意義，沒有教育價值。正如斯普朗格（E.Springier）所說：“與人的生活和個體精神沒有關(guān)聯(lián)的知識是無生命的知識，知識必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神才有意義”[4]。追求生存意義的教學(xué)有如下特征：首先，它關(guān)注了個體的精神成長。它通過不同的知識展開方式，營造了真實的教學(xué)情境，還原了學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在真實生活中探尋到知識的奧秘，體驗到生命的充實，感受到求知的樂趣，形成高尚的人格尊嚴，勇于承擔(dān)自我的責(zé)任，從而師生的興趣最終被激發(fā)，靈魂被滋潤，課堂充滿了教育涵養(yǎng)。其次，它思索了知識與人的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)具有精神能量的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化到學(xué)生精神世界中時，知識的價值就實現(xiàn)了。教師站在生存的角度深層剖析知識，思索知識對人成長的意義，挖掘知識的內(nèi)在營養(yǎng)，促進學(xué)習(xí)者的成長。

二、關(guān)照心靈是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的深度追求

教育是心靈的藝術(shù)。馬克思曾經(jīng)說過，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒”。教學(xué)是師生心靈相互影響、感染和創(chuàng)造的過程。教學(xué)只有關(guān)照心靈，才有可能和外部環(huán)境實現(xiàn)完美的交織，從而產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)教學(xué)。

1.關(guān)照心靈的教學(xué)能夠體現(xiàn)教師的個性

優(yōu)質(zhì)教學(xué)是體現(xiàn)了教師個性、特質(zhì)與人格的教學(xué)。通常認為，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是那些符合某些高要求或使學(xué)生非常好地實現(xiàn)了教學(xué)目標的教學(xué)，這是從教學(xué)評價角度思考的結(jié)果。如果以這種觀點來審視，那使學(xué)生考試分數(shù)高的教學(xué)必定是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。然而，學(xué)生獲得了高分數(shù)并不等于得到了良好發(fā)展，有時候甚至存在著為了獲得高分數(shù)而犧牲發(fā)展的情況。而且，學(xué)生獲得高分數(shù)并不一定是教師教的結(jié)果，因為教師同樣地教一個班的學(xué)生，為什么有的學(xué)生可以考高分，而有的不能？過程屬性是教育的基本屬性，“教育作為一種培養(yǎng)人的活動，是以過程的形式存在，并以過程的方式展開的，離開了過程就無法理解教育活動，更無法實現(xiàn)教育目標”[5]。因此評價教學(xué)是否優(yōu)質(zhì)不能只看結(jié)果，還應(yīng)該看過程。如果在整個教學(xué)過程中，學(xué)生都被教師的教學(xué)深深地吸引，學(xué)生的思維隨著教學(xué)的深入而不斷流轉(zhuǎn)，那這種教學(xué)就是優(yōu)質(zhì)的。這種教學(xué)，必定是達到藝術(shù)境界的教學(xué)，而教學(xué)藝術(shù)是“追求教學(xué)個性自由的藝術(shù)形態(tài)”[6]。有研究者甚至直接宣稱：“真正的教學(xué)應(yīng)該是有個性的教學(xué)，是個性化的教學(xué)”[7]。福建師范大學(xué)的余文森教授也認為，優(yōu)質(zhì)教學(xué)應(yīng)“讓教師在課堂里擁有創(chuàng)設(shè)的主動權(quán)，能充分根據(jù)自己的個性、學(xué)生與社會發(fā)展的需求來發(fā)展自己的教學(xué)個性”[8]。endprint

而關(guān)照心靈的教學(xué)能夠體現(xiàn)教師的個性，因為這種教師對教育有堅定的信仰，教學(xué)來自他內(nèi)心的呼喚，展現(xiàn)了他真實、真我的一面，從而具有教師個性。“任何真正可信的教學(xué)要求最終是來自教師內(nèi)心的呼喚，這種呼喚使我尊重真實的自我”[9]。教學(xué)是教師喜歡從事的活動，是發(fā)自內(nèi)心的自我表達，是教師自身認同與自我完整的吶喊，從而契合其本性。美國哲學(xué)家馬欣·格林（M.Greene）認為，心靈的成長是卓越教師成長的核心。這表明，要想成為優(yōu)秀教師，首先必須關(guān)注自己的心靈?？傊瑥慕處熃嵌戎v，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是有個性的教學(xué)，而關(guān)照心靈的教學(xué)才有個性。

2.關(guān)照心靈的教學(xué)能夠觸動學(xué)生的心靈

優(yōu)質(zhì)教學(xué)是能夠打動學(xué)生的教學(xué)。心靈是“智能、情感和精神相互之間整體而完美地交織在人的自我中的場所，是優(yōu)秀教學(xué)的真正源泉”[1]。教學(xué)只有觸動學(xué)生的心靈，才能使學(xué)生真正動情，進而愿意主動地學(xué)習(xí)。雅斯貝爾斯亦有過類似的表達：真正的教育是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”[2]。即教育需要教師用自己的心靈去喚醒、推動和感染學(xué)生。其實教學(xué)也如此，真正的教學(xué)是喚醒學(xué)生靈魂的教學(xué)。由此可知，優(yōu)質(zhì)教學(xué)必須具備喚醒學(xué)生心靈的力量，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活以及人生的思考。

教學(xué)只有關(guān)照教師的心靈，才能觸動學(xué)生的心靈。因為心靈深處直對心靈深處才能產(chǎn)生共鳴?！爸挥形覀兘處熌軌蚺c自己的內(nèi)心對話，我們才有資格說教師深入到學(xué)生的內(nèi)心中”[2]。只有深入學(xué)生內(nèi)心，教師才會傾聽學(xué)生聲音，站在學(xué)生角度思考問題，教學(xué)才有可能成為編織生機勃勃的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的樂事，才能喚醒學(xué)生的自我意識和內(nèi)心真諦。正如學(xué)者所言，只有關(guān)乎心靈的教學(xué)才會“產(chǎn)生直指人內(nèi)心深處的力量，產(chǎn)生心靈的轉(zhuǎn)向、精神的震撼、品性的陶熔和人格的淬礪”[10]。總之，從學(xué)生角度看，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是能觸動學(xué)生心靈的教學(xué)，而只有源自教師心靈的教學(xué)才能觸動學(xué)生心靈。

3.關(guān)照心靈的教學(xué)能夠走進知識的內(nèi)核

從知識掌握的深淺來講，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是深入了知識內(nèi)核的教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)也要求學(xué)生掌握知識，但實際上學(xué)生只是掌握知識的表層，因為考試過后，知識幾乎都被學(xué)生遺忘了。深入知識內(nèi)核，是讓學(xué)生領(lǐng)會知識中蘊含的意義、方法、思想與價值。這種教學(xué)要求教師要“借助一定的活動情境，帶領(lǐng)學(xué)生超越表層的知識符號學(xué)習(xí)，進入知識內(nèi)在的邏輯形式和意義領(lǐng)域，挖掘知識內(nèi)涵的豐富價值，完整地實現(xiàn)知識教學(xué)對學(xué)生的發(fā)展價值”[11]。R.Ballantyne等人對澳大利亞的優(yōu)秀教師進行研究后指出，優(yōu)質(zhì)教學(xué)的教師必須“為學(xué)習(xí)而教，注重培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力；引發(fā)學(xué)生的困惑，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和研究能力”[12]。如果通過教學(xué)，學(xué)生挖掘了知識的深層涵義，探究熱情和研究思維得到提高，那這種教學(xué)就走進了知識的內(nèi)核。

教學(xué)只有關(guān)照心靈，才能走進知識的內(nèi)核。因為這種教學(xué)是從教師的內(nèi)心出發(fā)，讓知識走向了人的心靈，關(guān)注人的生存處境，關(guān)照了人的精神成長。教師真心熱愛教學(xué)，會更加注意通過各種形式與學(xué)生進行心靈溝通，讓學(xué)生領(lǐng)會知識的意義、價值與思想。教師內(nèi)心不斷告訴他自己，要走進知識內(nèi)部，領(lǐng)悟知識真諦，然后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，對學(xué)生負責(zé)任。教學(xué)從微觀世界出發(fā)，不再像智能快餐店那樣機械地將信息傳遞給學(xué)生，而是幫助學(xué)生理解信息的來源，理解信息背后隱藏的知識的意義與價值。這種教學(xué)將學(xué)生引進了一個比他們的經(jīng)驗和自我世界更大的世界，這個世界能拓展他們個人界限，最終學(xué)生對知識有了自己的個性化理解，領(lǐng)悟到知識的真諦?？傊瑥闹R的角度審視，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是走進知識內(nèi)核的教學(xué)，而只有關(guān)照心靈的教學(xué)才能幫助學(xué)生走進知識的內(nèi)核。

三、教學(xué)如何做到關(guān)照心靈

如上所述，對于優(yōu)質(zhì)教學(xué)來說，心靈的重要性是毋庸置疑的。但問題關(guān)鍵還在于，教學(xué)如何做到關(guān)照心靈。

1.建立教師自我感

教師自我感，是指教師隨著對知識與學(xué)生理解加深而產(chǎn)生的自我認知、覺醒和覺悟等一系列體驗。即對我是誰、我的職業(yè)特征、我的價值和存在意義等的認識。教師只有形成良好的自我感，才能實現(xiàn)與自己、與學(xué)生、與教材的對話，才能消解自己內(nèi)心的孤獨感、對教育的迷茫感和對學(xué)生的無力感。認識自己，是教師建立自我感的關(guān)鍵和前提。

蘇格拉底（Socrates）認為，人只有先審視自己的心靈，才能研究自然。然而，尼采（Nietzsche，F(xiàn).W.）指出，“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個人最遠的，就是他自己”[13]?？梢娬J識自己是一件既重要又困難的事情。之所以要認識自己，不僅因為它能使教學(xué)始終來自教師心靈，還因為它能保證教師能很好地認識所教學(xué)科和學(xué)生。只有先認識自己，教師才能將自身靈魂帶入教學(xué)，然后投射至學(xué)生的心靈。

首先，找到認識自我的途徑?？梢酝ㄟ^獨處靜思、朋友傾訴、自言自語等方式認識自我。其次，要全面分析自己。無論它是令人自豪的還是令人難堪，都是自我的一部分，是重獲內(nèi)心世界資源的小徑。要認識到自己的優(yōu)缺點，要明白自己是否適合做教師。最后，學(xué)會正確地堅守自己。要有勇氣做自己認為是正確的事，敢于拒絕自己認為是不正確的事，以維護自己的心靈。不能盲目地模仿他人，要契合本性來教學(xué)。

2.注重教學(xué)對話

對話是一種美德，是主體間的相互溝通。對話，既能提高教師的自我，也能提高教師的專業(yè)實踐，還能拓展教師的教學(xué)視界。教學(xué)要源自心靈，教師必須與自我、同事和學(xué)生進行心靈的交流，而對話是心靈溝通的有效渠道。通過對話，教師與同事、學(xué)生互相理解、體諒，對話雙方達到了心靈的敞亮、靈魂的碰撞。

（1）獨處與反思：與自我對話

與自己對話是教師必備的一種能力。與自我對話，教師能夠發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的聲音，不斷反思自我，重建內(nèi)部經(jīng)驗。首先，要有獨處的時間。人有一個他人無法進去的隱秘空間，通過獨處保持身心的健康。其次，要對內(nèi)心聲音做出反應(yīng)。只有給自己的內(nèi)心聲音一些尊重，才能期待它以溫柔的方式回應(yīng)，促使人靈魂的對話。最后，不要過于重視對話的結(jié)論。要將對話當(dāng)作與自己內(nèi)心交流、言語評價和行為反思的過程，對話無須目的和計劃，以實際效果來衡量對話的價值。endprint

（2）真誠與聆聽：與同事對話

教學(xué)是一個開放的空間。教學(xué)中教師可能會迷失，從而封閉自己。此時，教師需要從個人化的框框中跳出來，與同事進行對話。除了學(xué)生，教師與同事接觸最多，也最有共同語言。他人是靈魂的鏡子，“以人為鏡，可以知得失”。通過與同事對話，教師了解同事的教學(xué)風(fēng)格；透過同事，教師發(fā)現(xiàn)自身問題，不斷地完善自己。與同事對話，教師既要真誠地談自己成功的經(jīng)驗，也要真誠地談?wù)撟约菏〉慕?jīng)驗，這樣可以形成教師共同體，促進彼此的成長。當(dāng)其他教師在敘述時，教師只需以保持開放的態(tài)度聆聽。

（3）尊重與信任：與學(xué)生對話

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要想了解學(xué)生，必須與學(xué)生交流。這樣教師能夠及時反思自我，審視自我，完善自我。尊重和信任是師生對話的基礎(chǔ)，“能夠把對話建立在愛、謙遜和信任基礎(chǔ)之上，對話就變成了一種平等關(guān)系；離開了對人的信任，對話就無可避免地退化成家長式操縱的鬧劇”[14]。當(dāng)學(xué)生敘述自己故事或見解時，教師要尊重學(xué)生心聲，傾聽學(xué)生故事。正如馬克斯·范梅南（M.VanManen）所言，真正的發(fā)言者需要首先成為傾聽者，能夠察覺出事物的深層含義。

3.建立教學(xué)共同體

教學(xué)共同體并不僅指教師共同體，而是指由教師、學(xué)生和被認知者構(gòu)成的共同體。表面上，從教師的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)向教育共同體好像主題變了。但教師只關(guān)注自己內(nèi)心，可能會自我蒙蔽。教師需要從自我中走出來，將自己融入課堂以及更大的世界，而共同體是自身認同與世界聯(lián)系的交融，教學(xué)需要創(chuàng)造一個真正的實踐共同體。

（1）教師與學(xué)科的相遇

這是指教師與知識精神層面的相遇。知識不是外在、控制于人心靈的力量，不是被教師頂禮膜拜的“圣經(jīng)”，而是教師對話的另一個主體。知識與教師的心靈特質(zhì)相和諧，與教師融為一體，在學(xué)科中教師找回自己。學(xué)生在教師引領(lǐng)下，也融入知識的世界，與知識對話。最終教師、學(xué)生與學(xué)科三者融為一體，教學(xué)實現(xiàn)了人與知識意義的交融。

（3）教師與學(xué)生的相遇

教學(xué)是師生靈魂的碰撞，“教學(xué)中的相遇，本質(zhì)上是師生心靈的相遇，是一個自我與另一個自我的相互影響”[15]。德國哲學(xué)家馬丁·布伯（Buber.M.）認為師生相遇是教育最大的力量，“決定性的影響不是被歸于本能的釋放，而是歸于與被釋放的本能相遇的力量，即教育力量”[16]。那么，教師如何實現(xiàn)自己與學(xué)生靈魂的相遇呢？要尊重學(xué)生的獨特性，給學(xué)生足夠的時間和空間表達自己的情感和困惑，要尊重學(xué)生那些充滿靈氣的真實故事，尊重學(xué)生真實的心靈，以自己心靈去感悟?qū)W生的心靈。

（3）與同事相遇

教學(xué)是一個開放的空間，教師需要與同事共同探討教法、學(xué)法和管理學(xué)生等問題。只有與同事相遇，教師才能建立一個范圍更廣的共同體。只有不斷與學(xué)科、學(xué)生和同事溝通，才能構(gòu)建教學(xué)共同體，也才能拓展、強壯教師心靈。

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