李亮

摘要：隨著我國對(duì)中華水文化研究與傳播的不斷升溫，水文化科普活動(dòng)日益重要?？破?qǐng)D書是科普活動(dòng)的重要組成部分，圖書中的插圖不可或缺。本文通過總結(jié)《圖說中華水文化書系》插圖設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出科普插圖應(yīng)保證趣味性和嚴(yán)謹(jǐn)性的有機(jī)統(tǒng)一，并以實(shí)例予以講解介紹。

關(guān)鍵詞：水文化 科普插圖 趣味性 嚴(yán)謹(jǐn)性

隨著水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要（2011-2012年）》文件的出臺(tái)，我國自政府到民間興起了弘揚(yáng)、傳播中華水文化的熱潮，各類水文化研討、交流、傳播活動(dòng)層出不窮，有關(guān)水文化的出版物不斷推出。同時(shí)，也應(yīng)該看到，盡管“中華民族燦爛悠久的文明史，從一定意義上說就是一部興水利、治水患、除水害的歷史”得到社會(huì)的肯定和支持，但還需要針對(duì)普通群眾做大量的水文化講解普及工作。這其中，科普?qǐng)D書作為科普活動(dòng)的重要組成部分，其內(nèi)容的設(shè)計(jì)、形式的表達(dá)就顯得尤為關(guān)鍵。

中國水利水電出版社自2012年開始策劃組織《中華水文化書系》出版工作，書系的一個(gè)分支《圖說中華水文化書系》則是典型的科普?qǐng)D書，作為該分支書系的責(zé)任編輯，筆者認(rèn)為科普?qǐng)D書中重要的表現(xiàn)方式——插圖，往往作為從屬地位、重視程度不高，從而使傳播的力度、廣度降低。為避免科普?qǐng)D書在學(xué)術(shù)圈里傳播多、在普通群眾中傳播少的情況發(fā)生，應(yīng)對(duì)科普插圖的選擇、創(chuàng)作、圖文結(jié)合方面下足功夫，作為課題深入研究，筆者結(jié)合實(shí)例提出以下想法僅供參考。

一、圖文對(duì)應(yīng)，同等對(duì)待

科普?qǐng)D書編撰人員優(yōu)勢(shì)一般在于文字編寫，配圖往往交給美術(shù)人員完成。美術(shù)人員并不是科普內(nèi)容方面的專家，其插圖只能根據(jù)作者指定的一小段內(nèi)容或者按照作者簡(jiǎn)單授意予以創(chuàng)作，有時(shí)難免浮于表面，圖文脫節(jié)。作者和插圖人員之問的橋梁，關(guān)鍵在于圖書編輯，只有編輯能夠通讀全文，并且站在第三方角度考慮插圖是否合適。有時(shí)候編輯還要親力親為撰寫插圖創(chuàng)作說明乃至確定圖名。

在《圖說中華水文化書系》編前審綱、樣章審查階段，插圖人員均全程參與，對(duì)書系整體有了把握，但在實(shí)際結(jié)合書稿內(nèi)容中，插圖仍然會(huì)有不對(duì)應(yīng)情況。例如，在某分冊(cè)中有段關(guān)于媽祖的內(nèi)容：

傳說明代鄭和七次下西洋，每次出海前都要祭祀媽祖，回來后還要到天妃廟里還愿，感謝她的護(hù)佑。宣德六年（1451），在第七次出使西洋前夕，停泊在福建長(zhǎng)樂，重修了南山的天妃行宮，并立《天妃之神靈應(yīng)記》碑（俗稱“鄭和碑”）為記。

旁邊配圖如圖1所示，圖名為“媽祖故事”。這幅圖畫得細(xì)膩鮮活，仿照古畫工筆，但圖畫內(nèi)容和文字內(nèi)容幾乎完全不能對(duì)應(yīng)：軍人跪拜不知何意，媽祖形象有待考證，兩個(gè)人物與鄭和、祭祀媽祖都沒有太多關(guān)聯(lián)。故該幅插圖需要重繪。

二、趣味在于形式，嚴(yán)謹(jǐn)在于史實(shí)

科普作品，無論是圖書，還是雜志，其內(nèi)容表現(xiàn)必須要具有通俗易懂、讀起來輕松有趣的特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到基本的“普及”要求。內(nèi)容表現(xiàn)為兩方面，其一是文字，要將高深知識(shí)通俗化，語言生動(dòng)簡(jiǎn)潔；其二就是插圖，應(yīng)輕松活潑，利于讀者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)識(shí)讀，即具有“趣味性”。但同時(shí)應(yīng)該注意到，科普畢竟是“科學(xué)”的普及，盡管形式活潑有趣，但其內(nèi)核表達(dá)是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yīng)符合科學(xué)原理、邏輯推理、史料記載的基本要求。插圖由于是根據(jù)文字內(nèi)容抽象轉(zhuǎn)化而來，又加上了藝術(shù)想象，因此就更應(yīng)該注意趣味性與嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)合。

在《圖說中華水文化書系》的一本分冊(cè)中，其中有段內(nèi)容如下：

孔子的“樂水”，有時(shí)還借水來表達(dá)他的人生態(tài)度。有一首人們耳熟能詳?shù)母柚{，叫《滄浪歌》，早在春秋時(shí)就已廣為傳唱。孟子著作中這樣記載孔子對(duì)這首歌的看法的：

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃釉唬骸靶∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也。”

——《孟子·離婁》

據(jù)說，這是孔子率弟子周游列國時(shí)，在楚國的漢水上游聽到的一首兒歌。顯然，這首兒歌并不簡(jiǎn)單，它是告訴人們處世之道的。

所配插圖如圖2所示。這幅圖總體來看，充滿意境，孔子端坐船上，面露欣喜之色，而岸邊小童活潑可愛，招手致意，符合文中所描述的孔子游漢水聽到兒歌而悟出處世之道的內(nèi)容。但是從嚴(yán)謹(jǐn)性上，則對(duì)該圖提出了更高要求：兩小兒的發(fā)髻是否符合春秋時(shí)期的裝扮，目前的發(fā)型，似乎更接近元代；由此拓展出去，畫中人物的衣著，是否符合春秋時(shí)期的服飾特點(diǎn)？經(jīng)過資料考證，最終插圖人員對(duì)圖進(jìn)行了修改，如圖3所示。

三、同類展示，相互映襯

在科普作品編寫中，有些內(nèi)容指向非常具體，這對(duì)插圖配置提出了挑戰(zhàn)，一般而言，如果作者能夠提供具體圖片或照片，可以保證準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，就應(yīng)盡量采用，例如一段介紹水崇拜的內(nèi)容：

在中國，稻作農(nóng)業(yè)發(fā)端很早，因而與稻作農(nóng)事活動(dòng)相聯(lián)系的蛙崇拜也產(chǎn)生較早。在仰韶文化遺址、廟底溝文化遺址、姜寨文化遺址等分布廣泛的文化遺址中，都有數(shù)量眾多的蛙紋彩陶出土。蛙紋既有寫實(shí)的，也有寫意的和抽象的，紋樣豐富多姿，色彩絢麗紛紜，反映了母系氏族社會(huì)時(shí)期人們對(duì)蛙的濃厚興趣以及崇蛙之風(fēng)的盛行。

所配圖片如圖4所示。圖名為“仰韶文化遺址出土彩陶上的蛙紋”。這種配圖為實(shí)物展示，力求真實(shí)和準(zhǔn)確，是不需要插圖創(chuàng)作的。

但科普插圖經(jīng)常遇到的，是指向性強(qiáng)，卻沒有實(shí)物展現(xiàn)予以對(duì)應(yīng)。例如某分冊(cè)講述水與詩詞方面的內(nèi)容：

溪水之美，不只是外表，更多的是在于其雋永婉約的內(nèi)涵。這一點(diǎn)，我們從唐代大詩人王維的《青溪》就可以看得出來：

言入黃花川，每逐青溪水。

隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川淡如此。

請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

王維并沒有《青溪》相關(guān)的畫作，即使有，也沒有留存。這種情況的插圖就需要靈活處理，首先可以是相關(guān)溪水、與詩內(nèi)容較為接近的古畫，例如在此配上明代李在的《臨清流而賦詩圖》（圖5），與王維的詩意趣相投、彼此映襯，也增加了趣味性。

再者可以結(jié)合詩中提到的地名，尋找實(shí)景圖片。黃花川：水名，在今陜西鳳縣東北；青溪：水名，在陜西沔縣東。最后，如果尋找不到上述圖片，也可以選配一幅風(fēng)景優(yōu)美的溪水照片?？傊鋱D的目的，一方面是對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行視覺上的講解，另一方面，也是對(duì)讀者視覺上的一種吸引，減少閱讀的疲勞。

綜上所述，在科普作品的創(chuàng)作與傳播中，插圖的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和選擇起著至關(guān)重要的作用。處理好插圖的趣味性和嚴(yán)謹(jǐn)性并將兩者有機(jī)地結(jié)合，是科普作品必需的工作。中華水文化需要深入挖掘、深度研究的同時(shí)，更需要積極傳承和弘揚(yáng)，而科普推廣工作是其中的重要環(huán)節(jié)，只有做好科普作品創(chuàng)作、科普插圖設(shè)計(jì)等這些基礎(chǔ)的、細(xì)致的工作，才能為中華水文化的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。endprint