周啟杰++李瑤

【摘 要】當今世界，隨政治格局趨向于多元化，經(jīng)濟全球化的曲折發(fā)展和新科技革命對社會影響的不斷加深。世界一體化進程取得了重要成果。但是這一進程的加快也導(dǎo)致了一系列人類社會生存和發(fā)展的難題，為了解決人類社會面臨的共同難題，必須深刻地把握歷史的本質(zhì)和人類的歷史進程。按馬克思主義的視角來看，梅洛-龐蒂在這方面做了非常有意義的探索。梅洛-龐蒂的聲名主要是來自于他的現(xiàn)象學(xué)貢獻，保羅·利科稱他為“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”。

【關(guān)鍵詞】梅洛-龐蒂；存在主義；現(xiàn)象學(xué)

【中圖分類號】B0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）09-0088-02

一、存在主義的現(xiàn)象學(xué)方法

西方認識論中認為由胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)具有很大的影響力，20世紀初爆發(fā)了一次大規(guī)模的現(xiàn)象學(xué)運動，現(xiàn)象學(xué)對于后來的存在主義有一定的啟發(fā)意義。梅洛-龐蒂和薩特對胡塞爾的一些思想持否定態(tài)度，然而他們?nèi)栽诓煌潭壬辖邮芰撕麪柆F(xiàn)象學(xué)方法，試圖把存在主義和馬克思主義相結(jié)合，用存在主義的基本理念進一步拓展和補充馬克思主義。努力在存在主義與馬克思主義之間構(gòu)建一座新的宏偉的思想橋梁，這一思想是深深地烙有現(xiàn)象學(xué)印跡的存在主義。

現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)就是描述：它不解釋，而是闡述。梅洛-龐蒂對于知覺現(xiàn)象學(xué)的觀點是，不應(yīng)該把主體與世界、主觀與客觀、主體與客體分開，人是肉體之身，就必然有物質(zhì)欲望，但是由于自我意識的存在，所以人的身體并不能放縱地存在。人既是自由的，又是被決定的，既是主動的，又是被動的。對人來說，是肉體促成了人生存意向的主動性，并不是其意識，但這是深藏著欲望和充滿意義的主體的肉體，這就是真正超越的主體。對于人這個身體是與思維不可分割的存在，使人與世界都變得模糊曖昧的存在。梅洛-龐蒂對這種“純粹”自由否定的思想一直貫穿其整個哲學(xué)發(fā)展的過程，并由此繼續(xù)對歷史和社會的現(xiàn)象學(xué)研究。

二、梅洛-龐蒂“知覺主體的在世”

梅洛-龐蒂被譽為是“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”。他從胡塞爾的晚期哲學(xué)思想出發(fā)，同時又接受了海德格爾在世存在這一基本思想，但最終又超越或偏離了這兩人的思想，構(gòu)造出他自身一種獨特的身體現(xiàn)象學(xué)。

首先，在世存在是身體的在世。其向我們呈現(xiàn)出的是一種獨特的蘊涵結(jié)構(gòu)，即一個由心靈、身體和世界這三者所構(gòu)成的辯證循環(huán)系統(tǒng)，它們?nèi)咧g是相互蘊含且不可分割的。它們其中的任意一項都不能在脫離其它兩項的情況下，而單獨的起作用，它們只能在共同這一個整體當中，才會獲得獨自存在的理由和保證。在這里，心靈就是內(nèi)在于世界的心靈，是肉身化的心靈；而身體則是靈化的身體，同時也是在具體處境之中的身體。然而對于世界，也將不再是實在論意義上所描述的客觀世界或者是由先驗意識所構(gòu)造出的世界，變成了一個被知覺世界，這也就是所說主體間的世界，一個極端的主觀主義和客觀主義相結(jié)合的世界。然而，因為身體貫穿起了其余兩者所以在這三者當中起著重要的樞紐作用。正因為強調(diào)了身體性，所以才使梅洛-龐蒂的在世存在思想?yún)^(qū)別于胡塞爾、薩特等人的思想。

梅洛-龐蒂正是基于在這一獨特在世存在的思想上，進一步建構(gòu)起了他身體—主體的概念。身體—主體將會透過時間性、空間性、性欲、表達這些不同的側(cè)面而呈現(xiàn)出來，在于主體之中每一個側(cè)面都會揭示出某一屬性和特征，這些都是內(nèi)在于主體之中的，對于主體來講它們都是同等重要的。它們之間不存在從屬關(guān)系，是相互作用和相互交織的，從而構(gòu)成了一個共同卻又不可分割的整體。我們想要研究身體與空間、時間、性欲和言語表達之間的關(guān)系將需要依次從這些側(cè)面著手，了解這些側(cè)面是怎樣在其互相作用和相互交織當中來構(gòu)成了身體—主體的，這也就是我們最終的目的。我們在對這些側(cè)面進行具體分析的同時，也會對于梅洛-龐蒂在后期思想中這些方面的改造和發(fā)展有簡單地涉及。

作為在世存在中的主體，身體—主體也是一個介入和實踐的主體。在這我們首先探討身體與主體、自然、社會、歷史之間的關(guān)系主要詳細選以下幾個方面。梅洛-龐蒂試圖探討在藝術(shù)中身體與自然以及個體與普遍是怎樣相互之間交融和銜接的；是否還存在著一種更為原始的、和諧的和統(tǒng)一的主體間關(guān)系，是否在他者中還是在唯我論和主觀意識兩種對立的人際關(guān)系之下。最后，梅洛-龐蒂試圖通過身體與境遇、個體與群體間的辯證關(guān)系，以此在歷史中超越相對主義的歷史觀和歷史終結(jié)的決定論，最終將選擇一種走向垂直生成的存在歷史。對于這一部分的論述，梅洛-龐蒂思想蹤跡會被勾勒地更加清晰，其如何從其早期身體在世的生存論過渡到后期世界之肉的存在論。

最后，梅洛-龐蒂構(gòu)建了關(guān)于“世界之肉”的存在論思想。這可以說是，他思想發(fā)展必然從早期的生存論轉(zhuǎn)變到后期的存在論。通過發(fā)生在存在之下“肉的開裂”，以及肉與身體—主體的關(guān)系分析了“肉”的概念。研究表明，梅洛-龐蒂是要為世界之肉生存論奠定新的基礎(chǔ)，才否定早期的生存論思想，從而轉(zhuǎn)向存在論。這樣看來，身體—主體的概念在他的后期思想中并沒有被拋棄，而是重新被放到了一個新的存在秩序當中。對此，我們可以說，梅洛-龐蒂哲學(xué)思想是處在一個現(xiàn)代與古代、與后現(xiàn)代暖昧交接的位置上。

（一）知覺的首要性

知覺具有首要的地位。這是梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)。他關(guān)于“行為”的概念在《行為的結(jié)構(gòu)》中有所描述，而且相當明確地突顯出他哲學(xué)發(fā)展的大致性方向，這就是大家對他意義理論關(guān)注的一致認同。他在對“行為”概念進行解釋的同時，對于如何處理笛卡爾二元論和經(jīng)驗主義實在論的問題上持有批判態(tài)度。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中他找到了最為源頭性質(zhì)的東西進行批判，就是如何具體表述知覺的概念。而在《行為的結(jié)構(gòu)》中只有很少的部分來介紹知覺的特征，我們?nèi)匀豢梢源_定梅洛-龐蒂“存在著要被知覺的東西”這一知覺的信念。他認為，這些被知覺的東西可以是“對象的狀態(tài)、形式和質(zhì)料的關(guān)系、心靈和身體的關(guān)系、意識的個體性與雜多性”，[1]他所要做的就是要表明它們是如何建立在“知覺意識”之上的。endprint

因為“知覺”概念直接涉及到人的身體，所以我們通過這一概念可以深刻地探討關(guān)于人身體的問題。就像“行為”的概念在《行為的結(jié)構(gòu)》中所描述的那樣，知覺體現(xiàn)在心理意向與身體運動的相互交融之中，既不是純粹的物質(zhì)也不是純粹的意識。所以與客觀主義態(tài)度不同的是，他并不沒有把知覺等同于透明性思維。梅洛-龐蒂極力表明了其知覺暖昧性的立場。他認為，知覺是一個含混的領(lǐng)域。這一知覺狀態(tài)下，當我想要感知外部事物，事物向我表明它的存在總是以一種不完全的態(tài)度呈現(xiàn)出來，但并不能察覺到全部的事物用完全明晰的方式，而我所看到的也僅僅是事物的一個側(cè)面而已。我們就可以這樣說，知覺是處于在一種半意識狀態(tài)，這是因為我并沒有把事物當作意識內(nèi)的客體和主題化，這也就是我在知覺意識中并沒對事物的認識達到窮盡，同時對于事物是模糊不清的。相應(yīng)地，在繼承和發(fā)展胡塞爾意義理論基礎(chǔ)上提出這一理論，最終回歸到對知覺概念的真正解讀中，回歸到知覺主體的現(xiàn)象學(xué)。

（二）身體-主體

梅洛-龐蒂強調(diào)，知覺是身體的知覺也是我們在世的原初經(jīng)驗，任何經(jīng)驗都不能脫離身體而獨立存在?？梢赃@樣說，梅洛-龐蒂的整個哲學(xué)思考都是關(guān)于身體問題。

身體是一個綜合體系，這一體系使具有著無限意義的和豐富多彩的世界變化為可能。使第一人稱“我”的世界和第三人稱“他人”的世界成為可能，使我和他人的共同世界即復(fù)數(shù)人稱的“我們”的人類世界成為可能。身體的所構(gòu)成的綜合體系是生成無限意義的身體結(jié)構(gòu)，因為無論我所固有的身體還是綜合存在的身體，在這一體系所呈現(xiàn)的根本是匿名的，可以通過這個匿名的身體喚起人格的意識。雖然身體圖式是我的身體的一個體系，但它把我的視線引向內(nèi)部，向著第一人稱的自我意識的極化。同樣，綜合的身體體系也是通過內(nèi)部的極化來占有了我的意識。匿名的身體具有內(nèi)部和外部兩種屬性，如果說身體的內(nèi)部是我的人格意識，那么外部則是他人的人格意識。

所謂綜合、匿名的身體就是梅洛-龐蒂通過批判笛卡爾的“我思”和胡塞爾的“先驗自我”所確立的“身體-主體”。它是進入到生存領(lǐng)域的，并直接生成意義的在世存在的主體。

（三）“肉”的存在論

梅洛-龐蒂的思想中往往有像“自在—自為”“主體—客體”“能動的—被動的”等相互對立的概念，深入到隱蔽在對立現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中是其想要達到的最終目的，為了去尋找二者之間更具體的和根本性的往返運動，來克服傳統(tǒng)二元論的難題。梅洛-龐蒂早期將其揭示為具有含混性的己身這種往返運動的存在形式，然而不可避免的是己身的概念帶有意識和對象區(qū)分的疑問，梅洛-龐蒂晚期現(xiàn)象學(xué)存在論的核心是“肉”的可逆性或轉(zhuǎn)換的可能性，這一思想已經(jīng)超越了主體與客體、意義與表達以及自我與他人之間的問題，從而回到一種對生存意義深入探究的本體論之中，徹底消除了身心、主客二分的認識論問題。知覺是梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)的立足點，只有知覺才是最真實的現(xiàn)象世界，知覺世界是“一切理性、價值和實存都預(yù)先假定的基礎(chǔ)”。他晚期哲學(xué)思想的重心不再是單純地探討己身與世界的辯證關(guān)系，而是將知覺基礎(chǔ)從早期的生存轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诰哂写嬖谝饬x的“肉”，即人如何存在于世界之中，同時也關(guān)注到了存在就是真理的根本開端，只是更加關(guān)注野性和荒蠻的身體間的生活世界。梅洛-龐蒂從晚年開始使用“肉”這一概念，主要較為集中頻繁的使用是在其晚年的筆記和手稿中。他在《可見的與不可見的》一書中集中描述了“肉身”的概念，從此展開他以“世界的肉身—身體的肉身—存在”為核心的肉身哲學(xué)，進一步闡明了身體與世界的同質(zhì)性，為呼應(yīng)意義與表達的難題以“肉”綻放的形式呈現(xiàn)出來，從而提出了自我與身體之間相互“交織”的可逆性關(guān)系是以世界之肉為基礎(chǔ)，最終達到的“肉身”的存在。梅洛-龐蒂采取拒絕使用意識哲學(xué)中“概念”“觀念”“精神”“表象”等傳統(tǒng)用詞，所以在克服二元論的同時，并沒有導(dǎo)向一元論。

結(jié)語

總之，在上述中我們能看出，梅洛-龐蒂對于整個理論進程來說都是以身體為基本線索的，他試圖以身體作為突破改造整個傳統(tǒng)哲學(xué)世界，來完成西方哲學(xué)的從主體性本體論轉(zhuǎn)向到主體間性的本體論，這樣我們就可以把他的哲學(xué)稱之為“身體主體間性”理論。

參考文獻：

[1]梅洛-龐蒂.行為的結(jié)構(gòu)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[責任編輯：秦 超]endprint