張愛軍

〔摘要〕 微信紅包具有政治心理學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)治理學(xué)意義。紅包產(chǎn)生即時(shí)性“領(lǐng)袖”與群眾心理、斯德哥爾摩綜合癥心理、政治犬儒心理、群體無意識(shí)心理和政治感恩心理。紅包是產(chǎn)生社會(huì)邊緣性權(quán)力的重要原因，是社會(huì)邊緣性權(quán)力的粘合劑。紅包對(duì)社會(huì)治理學(xué)產(chǎn)生重要影響，是微信共同體自治的重要?jiǎng)恿?。紅包政治心理影響和決定社會(huì)邊緣權(quán)力、影響社會(huì)自治。紅包政治社會(huì)學(xué)對(duì)中國政治社會(huì)的心理和行為產(chǎn)生基礎(chǔ)性、微觀性的影響。

〔關(guān)鍵詞〕 紅包；政治學(xué)；權(quán)力；治理

〔中圖分類號(hào)〕D0-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）05-0084-06

在2017年之初，微信用戶已經(jīng)近八億。微信用戶劇增，各種不同性質(zhì)和類型的微信群必然增加。微信群共同體從性質(zhì)和類型上劃分，具有不同性質(zhì)和多種類型，如家庭群、親屬群、朋友群、同事群、同學(xué)群、師生群、工作群、社區(qū)群、官員群、維權(quán)群、公益群、價(jià)值群、職業(yè)群、區(qū)域群、生意群、培訓(xùn)群、企業(yè)群、同鄉(xiāng)群、大V群、微商群、學(xué)者群、學(xué)術(shù)群等五花八門、千姿百態(tài)。微信共同體從封閉程度上劃分有兩種類型，一種是封閉性強(qiáng)的，一種是封閉性弱的。封閉性強(qiáng)的微信共同體對(duì)成員準(zhǔn)入要求高，或者知識(shí)達(dá)到一定水平，或者經(jīng)濟(jì)地位達(dá)到一定程度，或者同一職業(yè)，或者同一價(jià)值訴求。進(jìn)入這種類型的群，必須經(jīng)由群里人推薦，經(jīng)群里一定數(shù)量人的同意，具有少數(shù)服從多數(shù)的民主性質(zhì)，最后還得經(jīng)過群主同意，否則就不能入群或入群也會(huì)被移出。封閉性弱的群則沒有封閉性強(qiáng)的那么多規(guī)定，任何人都可以通過群員拉進(jìn)群，只要遵守群規(guī)即可。進(jìn)群的人也是來去自由，自由進(jìn)群，自由退群。一般而言，進(jìn)群的人都會(huì)發(fā)紅包，以視自己成為群里的一員，或者群員發(fā)紅包，以示對(duì)新進(jìn)群員的歡迎態(tài)度。

無論什么性質(zhì)和類型的群，幾乎都有發(fā)紅包、搶紅包的行為和現(xiàn)象。紅包已經(jīng)成為不同性質(zhì)和類型群的共同現(xiàn)象。發(fā)紅包、搶紅包都是不定期的，一年四季都會(huì)有紅包。比較集中發(fā)紅包的主要是在節(jié)日，尤其是春節(jié)期間發(fā)紅包最多。紅包已經(jīng)成為微信群體成員的心理習(xí)慣和行為方式。發(fā)紅包、搶紅包及其相關(guān)行為和語言表達(dá)等可以從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、家庭學(xué)等全方位解讀。微信政治社會(huì)學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要政治現(xiàn)象。微信紅包對(duì)于微信政治社會(huì)學(xué)具有重要的影響力，成為微信共同體的重要粘合劑。微信紅包政治社會(huì)學(xué)是中國政治社會(huì)的一個(gè)縮影，也是中國政治社會(huì)參與的一種方式。本文僅從因紅包而產(chǎn)生的心理、權(quán)力、治理三個(gè)維度對(duì)紅包的政治社會(huì)學(xué)意義進(jìn)行分析。

一、紅包的政治心理學(xué)意義

紅包從積極和消極兩個(gè)方面影響和決定政治心理。政治心理是社會(huì)成員在政治實(shí)踐中對(duì)政治關(guān)系及各種政治現(xiàn)象的主觀感受和反應(yīng)，包括政治情感、態(tài)度、心理和行為，體現(xiàn)了人們對(duì)政治的信仰與偏好。紅包產(chǎn)生了重要的、復(fù)雜的、重疊的政治心理現(xiàn)象。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反應(yīng)，也是對(duì)傳統(tǒng)政治的反應(yīng)，又是對(duì)傳統(tǒng)政治心理與現(xiàn)實(shí)政治心理的交織性反應(yīng)。它既是傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)實(shí)政治文化在微信共同體中的延續(xù)，又是對(duì)西方政治文化的折射。這種反應(yīng)以微觀的方式展示出來，這不但在微信群產(chǎn)生擴(kuò)散效應(yīng)，而且還容易轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的心理習(xí)慣。

紅包產(chǎn)生的心理具有典型的、突出的“即時(shí)性”特征，當(dāng)發(fā)紅包、搶紅包過程結(jié)束之后，很快就恢復(fù)原有狀態(tài)。問題的關(guān)鍵在于，在紅包的反復(fù)刺激下，不斷的即時(shí)性就會(huì)導(dǎo)致反復(fù)性，反復(fù)性會(huì)導(dǎo)致永久性。巴普洛夫條件反射解說在微信群里就成了紅包刺激反射說。因紅包引發(fā)的永久性行為與心理習(xí)慣合為一體，從而對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生多方面的影響。

就政治心理而言，發(fā)紅包、搶紅包具有以下的政治心理。第一，紅包產(chǎn)生即時(shí)性“領(lǐng)袖”與群眾心理。領(lǐng)袖與群眾是人類社會(huì)的重要政治現(xiàn)象，從積極的角度來說，領(lǐng)袖與群眾的共生關(guān)系，對(duì)于維系政治秩序具有重要的作用。群眾對(duì)領(lǐng)袖的服從心理，具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能。領(lǐng)袖離不開群眾，群眾離不開領(lǐng)袖，二者互相推動(dòng)。從勒龐的消極角度來說，“領(lǐng)袖”通過斷言式、重復(fù)式、簡潔式的信仰來支配群眾。與現(xiàn)實(shí)不同的是，在微信共同體群里，“領(lǐng)袖”是通過紅包來即時(shí)性支配群眾的。

在微信群里的“領(lǐng)袖”是不容易產(chǎn)生的，微信的群眾也不是群氓式的群眾，而是有理性的個(gè)人價(jià)值聚合體。不同的微信群都是不同的價(jià)值共同體，有多少價(jià)值就有多少價(jià)值共同體。群員往往就共同的話題進(jìn)行討論，即使有言論沖突和個(gè)人矛盾，在核心價(jià)值觀上也很少產(chǎn)生激烈的言語沖突和語言暴力。但是，即使價(jià)值共同體在核心價(jià)值方面不起沖突，也會(huì)在核心價(jià)值的內(nèi)容理解方面產(chǎn)生矛盾和沖突。從實(shí)際情況來看，發(fā)紅包、搶紅包更容易解決問題，紅包不但可以淡化矛盾和沖突，還容易轉(zhuǎn)移和扭轉(zhuǎn)討論問題的方向。即時(shí)性的“領(lǐng)袖”和群眾心理就會(huì)因此瞬間產(chǎn)生，發(fā)紅包的人產(chǎn)生了即時(shí)性的“領(lǐng)袖”心理和支配欲望，搶紅包的瞬間產(chǎn)生了群眾心理，各種崇拜式語言、討好式語言瞬間出現(xiàn)，甚至跪拜的表情包不斷涌現(xiàn)。

第二，紅包產(chǎn)生即時(shí)性斯德哥爾摩綜合癥心理。斯德哥爾摩綜合癥的核心是施害者與受害者由對(duì)立轉(zhuǎn)為共謀。微信價(jià)值共同體之間能互相傷害，但不能共謀。微信價(jià)值共同體內(nèi)部偶爾產(chǎn)生的傷害難以產(chǎn)生共謀。從邏輯上說，微信共同體難以產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥心理。斯德哥爾摩綜合癥的產(chǎn)生不在微信共同體群之間，也不在微信共同體之內(nèi)，而在微信共同體之外，而進(jìn)入共同體之內(nèi)，某些共同體之內(nèi)因需要之外的東西而產(chǎn)生群體性斯德哥爾摩綜合癥。因微信共同體之外而產(chǎn)生的斯德哥爾摩綜合癥卻因微信共同體之內(nèi)的訴求程度不同，而導(dǎo)致微信群之內(nèi)激烈的矛盾和沖突。紅包會(huì)起到調(diào)節(jié)作用，他們暫時(shí)忘記了加害者和被害者的角色，他們對(duì)發(fā)紅包者點(diǎn)贊，對(duì)搶到紅包的大小又吵鬧不休。如果通過發(fā)紅包的方式對(duì)微信群進(jìn)行治理，治理的成本會(huì)很低，治理的收益會(huì)很高。

第三，紅包產(chǎn)生即時(shí)性政治犬儒心理。政治犬儒的核心是對(duì)權(quán)力的歸順與臣服，無論是正當(dāng)?shù)臋?quán)力還是非正當(dāng)?shù)臋?quán)力。發(fā)紅包即是權(quán)力行為，搶紅包就是對(duì)發(fā)紅包權(quán)力的歸順與臣服。有人在微信群里發(fā)紅包的目的是為了幫轉(zhuǎn)文章，搶了一分錢紅包就必須轉(zhuǎn)，否則就沒誠信。轉(zhuǎn)了文章之后則可能是有誠信卻沒有自信。因而被紅包一分錢支配，自信心態(tài)變成犬儒心態(tài)。這是一個(gè)非常怪誕和詭異的行為。在現(xiàn)實(shí)中，人們不會(huì)因?yàn)橐环皱X而去做事。但在微信中，一分錢，幾毛錢，就能支配人的行為。

第四，紅包產(chǎn)生即時(shí)性群體無意識(shí)心理。微信共同體是因?yàn)槿藗冇泄餐膬r(jià)值訴求、利益訴求、知識(shí)訴求、情感訴求、信仰訴求等而走到一起。有些微信價(jià)值共同體是自由的理性共同體，有理性的人一般不會(huì)陷入群體無意識(shí)。人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，追求利益是人的本性，反映在微信共同體中，即發(fā)紅包、搶紅包。發(fā)紅包、搶紅包不應(yīng)該失去理性，陷入群體無意識(shí)當(dāng)中。可問題在于，紅包之微利也會(huì)讓人陷入群體無意識(shí)，尤其是陷入傳統(tǒng)政治文化無意識(shí)當(dāng)中不能自拔。這些人雖不是斯德哥爾摩綜合癥患者，在紅包之利面前，也會(huì)產(chǎn)生即時(shí)性的斯德哥爾摩綜合癥患者心理。發(fā)紅包的人使得搶紅包的人瞬時(shí)失去了理性，如同被發(fā)紅包者催眠一樣，隨著發(fā)紅包者的心愿走，被發(fā)紅包者所控制。如果說在現(xiàn)實(shí)中，“一切感情和思想都受著催眠師的左右”?！?〕那么在微信共同體當(dāng)中，一切情感、思想、價(jià)值都受紅包的即時(shí)性支配和左右。

第五，紅包產(chǎn)生即時(shí)性感恩心理。紅包里的感恩，不是精神意義上的感恩，而是物質(zhì)意義上的感恩。感恩本身是一般性和形式性的，感恩的內(nèi)容卻千差萬別。紅包感恩，如果停留在一般性和形式上，停留在物質(zhì)層面本身上無可非議。但是如果超越了這個(gè)限度，就會(huì)背離了人的理性與文明。

即時(shí)性有即時(shí)性的缺點(diǎn)，也有即時(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。即時(shí)性的優(yōu)點(diǎn)在于即時(shí)，即時(shí)性的心理只要防止轉(zhuǎn)化成永久性即可。這需要群規(guī)的約束，需要群員對(duì)紅包產(chǎn)生政治心理的自覺認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。把“領(lǐng)袖”與群眾心理、斯德哥爾摩綜合癥心理、政治犬儒心理、群體無意識(shí)心理和政治感恩心理看成政治心理的即時(shí)性“政治眩暈”，通過理性阻斷，讓微信共同體理性成為常態(tài)，非理性成為非常態(tài)，就會(huì)形成良好的微信共同體政治心理。

需要指出的是，無論什么性質(zhì)和類型的微信群，解決矛盾和沖突一般會(huì)有三個(gè)方案，一是群主出面解決矛盾，二是群員非沖突方出來規(guī)勸，三是群主或群員提醒相沖突的群員注意討論規(guī)則。在這三個(gè)方面不起作用的情況下，則通過發(fā)紅包來緩解。發(fā)紅包與搶紅包的政治心理與政治表達(dá)既有一致性，也有差異性。發(fā)紅包具有不同的政治心理，但政治語言、政治圖片、政治表情包卻有很大的相似性和一致性。比如無論什么樣的心理只要搶到紅包，往往會(huì)有跪拜的表情包或感恩的語言呈現(xiàn)。發(fā)紅包有相同的心理，政治表情包、政治圖片和政治語言也可能有很大的不同。

紅包心理有的具有政治性，有的沒有政治性，只有社會(huì)性，也就是說，紅包只是微信群員增強(qiáng)聯(lián)系的一種方式。有政治性的可以歸化為政治階層。政治階層發(fā)紅包表現(xiàn)了人們的政治心理，他們是政治的積極參與者，是對(duì)政治話語權(quán)的把控者。發(fā)紅包者在紅包上寫上政治訴求。通過發(fā)紅包希望引起人們對(duì)政治人、政治事件、政治問題的關(guān)注。無政治心理的群眾可以稱為無政治階層，無政治階層具有無政治心理。無政治階層是為發(fā)紅包、搶紅包而發(fā)紅包、搶紅包，他們只關(guān)注私人領(lǐng)域的生活，追求自己個(gè)體化生活方式，娛樂心理、發(fā)財(cái)心理、無聊心理，他們對(duì)公共領(lǐng)域處于失語狀態(tài)。微信群里的語言、圖片和紅包行為不但深刻地影響了人們的物質(zhì)生活、精神生活，也深刻地影響了人們的政治生活。

二、紅包的權(quán)力社會(huì)學(xué)意義

權(quán)力社會(huì)學(xué)的內(nèi)容之一就是對(duì)社會(huì)的支配力、影響力和控制力。社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、階級(jí)分層等都是權(quán)力社會(huì)學(xué)的重要內(nèi)容。追求權(quán)力、名譽(yù)、地位是人的三大本能沖動(dòng)，因權(quán)力能帶來名譽(yù)和地位，追求權(quán)力的沖動(dòng)成為政治人的首要選項(xiàng)。紅包的權(quán)力社會(huì)學(xué)是指紅包引發(fā)、影響、產(chǎn)生的微信社會(huì)邊緣性權(quán)力。邊緣性權(quán)力也是權(quán)力，人們也會(huì)通過各種方式尤其是紅包來追求邊緣性權(quán)力。邊緣性權(quán)力對(duì)于微信共同體的構(gòu)建、群員的階級(jí)、階層具有一定的支配力、影響力和控制力。微信共同體社會(huì)邊緣性權(quán)力對(duì)政治公共權(quán)力具有輔助性作用，也具有一定程度的制約作用。社會(huì)邊緣性權(quán)力既是社會(huì)權(quán)力的組成部分，又是社會(huì)權(quán)力的延伸和補(bǔ)充。邊緣性權(quán)力、社會(huì)權(quán)力與公共權(quán)力既相互補(bǔ)充，又相互制約。邊緣性權(quán)力既會(huì)影響微信共同體的生態(tài)，也會(huì)通過外溢影響到社會(huì)政治生態(tài)。

邊緣性權(quán)力是指沒有在現(xiàn)實(shí)中掌握公共權(quán)力，卻在微信中扮演著公共權(quán)力的輔助性角色。這種輔助性角色就應(yīng)主動(dòng)為公共權(quán)力服務(wù)，維護(hù)憲法和法律、制度和規(guī)則。邊緣性權(quán)力不是公共權(quán)力的組成部分，它在權(quán)力的外圍邊緣，既可以依附于公共權(quán)力而存在，又可以脫離公共權(quán)力而獨(dú)立存在。邊緣性權(quán)力既靠外在的憲法和法律、制度與規(guī)則來保障，也需要內(nèi)在的群規(guī)來約束。邊緣性權(quán)力的主體是群主和發(fā)紅包人。群主和發(fā)紅包主體在共同維護(hù)憲法、法律、制度和規(guī)則時(shí)，也是邊緣性權(quán)力的一部分。這既是微信群政治安全的需要，也是群主和群員共同的責(zé)任和義務(wù)。

如果說紅包具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意義，邊緣性權(quán)力具有上層建筑的意義，紅包經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定邊緣性上層建筑，邊緣性上層建筑對(duì)紅包經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有反作用。紅包與權(quán)力的關(guān)系主要表現(xiàn)在紅包與邊緣性權(quán)力的關(guān)系。該關(guān)系既可能是正相關(guān)的，也可能是負(fù)相關(guān)的。正相關(guān)的關(guān)系是互相促進(jìn)，負(fù)相關(guān)的關(guān)系是互相阻礙。紅包既可以推動(dòng)邊緣權(quán)力地位的提升，也可以使邊緣性權(quán)力地位下降。邊緣性權(quán)力既可以使紅包發(fā)揮良好的作用，也可以使紅包失去效力。從這個(gè)意義上說，紅包不是微信共同體的終極條件，但它是微信共同體的充分必要條件，也是讓微信共同體存在和發(fā)展的有利條件。但也應(yīng)該看到，如果有利條件利用得好，邊緣性權(quán)力作用就發(fā)揮得好，否則就走向反面，紅包又因此成為邊緣性權(quán)力的不利條件。

第一，紅包決定了邊緣性權(quán)力的基本屬性。虛擬性與真實(shí)性的統(tǒng)一。如果說微信具有虛擬性，那么微信紅包卻是真實(shí)性和虛擬性的統(tǒng)一。紅包是真實(shí)的，發(fā)紅包、搶紅包是真實(shí)的，其名字在微信后臺(tái)是真實(shí)的，在前臺(tái)卻是虛擬的，不是實(shí)名制的。真實(shí)與虛擬使得微信群里人的情感與行為具有很大的差異性。這種差異性既表現(xiàn)在圖片上，也表現(xiàn)在語言上。邊緣性權(quán)力既是虛擬的，也是客觀存在的。紅包是真實(shí)的，邊緣性權(quán)力就是真實(shí)的。沒有紅包，邊緣性權(quán)力只有一種虛擬屬性。紅包是邊緣性權(quán)力的重要條件。沒有紅包，微信共同體也照樣存在，但卻失去了部分動(dòng)力。有了紅包，微信群體的重要作用才能充分顯示出來。民間性與價(jià)值性的統(tǒng)一。微信共同體是民間的，決定了邊緣性權(quán)力是民間的。微信共同體是價(jià)值共同體，邊緣性權(quán)力具有價(jià)值屬性；利益性與公共性的統(tǒng)一。紅包是民間的，決定了邊緣性權(quán)力的民間利益屬性。紅包在群里具有公共屬性，也決定了邊緣權(quán)力的公共屬性。公共屬性在于維持微信共同體秩序，為群里提供公共物品，具有準(zhǔn)公共權(quán)力的特征。社會(huì)性與邊緣性的統(tǒng)一。紅包具有社會(huì)性，邊緣性權(quán)力只是相對(duì)現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力是邊緣的，對(duì)微信共同體本身來說卻具有社會(huì)性和中心性。政治性和社會(huì)性的統(tǒng)一。紅包既有政治性，又有社會(huì)性。社會(huì)性影響政治性，政治性影響社會(huì)性。紅包是社會(huì)行為，卻通過社會(huì)行為影響了政治行為。

第二，紅包決定了邊緣性權(quán)力的輔助性。政治學(xué)的核心是研究公民權(quán)利與公共權(quán)力的關(guān)系。從理論上說，公民權(quán)利與公共權(quán)力的關(guān)系是明晰的，即公共權(quán)力保障公民權(quán)利，公民權(quán)利制約公共權(quán)力，讓公共權(quán)力公正執(zhí)法，在公共的軌道健康運(yùn)行，公共權(quán)力的運(yùn)行是公開的。在微信里，公共權(quán)力是隱形的，公共權(quán)力的執(zhí)行者身份具有一定程度的隱匿性。顯形而具有虛擬性的對(duì)公共權(quán)力具有輔助性作用的是微信群主。群主的身份是公開的，是群規(guī)的主要制定者和執(zhí)行者。群主不斷給新人宣傳新規(guī)，核心是微信群內(nèi)不能散布違法言論，否則就會(huì)被移出群，這就主動(dòng)地、義務(wù)性地為公共權(quán)力提供了幫助。群主不是公共權(quán)力的執(zhí)行者，卻在某種程度上承擔(dān)了公共權(quán)力的責(zé)任，在權(quán)力的邊緣和外圍為公共權(quán)力盡義務(wù)。

第三，紅包決定了邊緣性權(quán)力的支配性和服從性。權(quán)力的核心是支配與服從。微信邊緣性權(quán)力的核心也是支配和服從，這種支配和服從盡管沒有強(qiáng)制性，但卻有一定程度的公共性。權(quán)力既可以對(duì)人的行為進(jìn)行支配，也可以對(duì)人的心靈進(jìn)行支配。對(duì)人心靈支配的最好方式就是對(duì)財(cái)富的支配和控制。發(fā)紅包既可以支配人的行為，也可以支配人的財(cái)富，通過支配財(cái)富支配人的話語。

第四，紅包決定了邊緣性權(quán)力的調(diào)和性。不同的群即使有價(jià)值和利益矛盾，因?yàn)槲⑿湃罕姷姆忾]性，基本上不會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。引發(fā)矛盾和沖突的是同一群里的成員。在同一個(gè)微信群里，只要群主把組群的任務(wù)完成之后退出，微信群也會(huì)正常運(yùn)行，群里成員也會(huì)進(jìn)行理性溝通。當(dāng)微信群成員之間出現(xiàn)非理性話語時(shí)，有群員發(fā)一個(gè)紅包，往往就能淡化矛盾和沖突?？梢?，紅包對(duì)矛盾和沖突的調(diào)節(jié)能力興許比群里規(guī)勸更有效。

第五，紅包決定了邊緣性權(quán)力的軟化性。一個(gè)紅包，會(huì)從心理上強(qiáng)化權(quán)力，軟化權(quán)利。一分錢都會(huì)抽空權(quán)利的地基，權(quán)力的堤壩也會(huì)因此穩(wěn)固。微信政治學(xué)的權(quán)利變形記，可能就是一分錢。紅包對(duì)邊緣性權(quán)力的腐蝕性和對(duì)權(quán)利的軟化性的成本很低，收益很高。如果權(quán)力控制了微信，通過紅包對(duì)權(quán)利加以軟化，進(jìn)而助推邊緣性權(quán)力，其后果也會(huì)很嚴(yán)重。

第六，紅包決定了邊緣性權(quán)力的主體多元性。發(fā)紅包的人就成了邊緣性權(quán)力主體。邊緣性權(quán)力主體多元化，一個(gè)方面表現(xiàn)在不同的微信群，另方面表現(xiàn)在同一微信群。不同群邊緣權(quán)力主體多元化是因?yàn)橛胁煌娜褐?，邊緣?quán)力具有多元性。同一群里的邊緣權(quán)力多元化，主要的原因就是紅包。紅包的出現(xiàn)，使邊緣性權(quán)力主體多元化。紅包會(huì)打破邊緣性權(quán)力的平衡關(guān)系，在客觀上讓群主變成群員，失去組織群員的能力。誰發(fā)紅包，誰的權(quán)力就大。誰發(fā)大紅包，誰的核心影響力和核心競爭力就大。群里很多人發(fā)紅包，邊緣權(quán)力就會(huì)出現(xiàn)多中心化。

任何群員都可以對(duì)邊緣性權(quán)力進(jìn)行挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)的表現(xiàn)方式就是使群主邊緣性權(quán)力更加邊緣化，使發(fā)紅包、搶紅包的人不間斷地、即時(shí)性地主導(dǎo)邊緣性權(quán)力。值得警惕的是，邊緣性權(quán)力如果不受約束，如果不斷地受紅包的侵蝕，邊緣性權(quán)力也會(huì)濫用。如果邊緣性權(quán)力沒有受到群員的制約，邊緣性權(quán)力具有成為絕對(duì)權(quán)力的可能性和現(xiàn)實(shí)性。紅包既是對(duì)邊緣性權(quán)力的經(jīng)濟(jì)約束，又是對(duì)邊緣性權(quán)力的放縱。邊緣性權(quán)力會(huì)利用發(fā)紅包的行為助推各種心理達(dá)到自己的個(gè)人目的。

三、紅包的社會(huì)治理學(xué)意義

社會(huì)治理學(xué)是研究社會(huì)治理規(guī)律與機(jī)制的學(xué)說。它包括政治治理、經(jīng)濟(jì)治理、社會(huì)治理、文化治理等方面。治理體系和治理能力的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的核心是國家治理，國家治理是覆蓋全社會(huì)的。網(wǎng)絡(luò)治理是治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)治理包括法治治理、自治治理、新權(quán)威治理、社會(huì)治理等四個(gè)組成部分。微信治理是網(wǎng)絡(luò)治理的重要組成部分。目前的治理方式互相交織，共同發(fā)揮立體式、多維式的作用。

與其他治理方式相比較而言，微信自治式治理是網(wǎng)絡(luò)治理的主要方式。如果說微信群具有自治特點(diǎn)，豐富了民主政治的形式，那么紅包對(duì)微信自治具有重要的意義。紅包對(duì)微信自治具有正向意義，也有反向意義。

（一）紅包微信的正向意義

第一，發(fā)紅包讓自治群規(guī)成為群員有效約束機(jī)制。群規(guī)大部分是由群主和群員共同制定的，也有群主單獨(dú)制定的，這都對(duì)每一個(gè)群員尤其是對(duì)后加入的群員具有平等的約束性作用。當(dāng)群主或者群員引進(jìn)新群員時(shí)，經(jīng)常發(fā)一個(gè)小紅包引起群員的注意，在搶紅包的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了新群員，還時(shí)常有通過發(fā)紅包的方式歡迎新群員。每當(dāng)微信群員違背群規(guī)，言論發(fā)生激烈矛盾和沖突的時(shí)候，群主或者直接“艾特”所有人，讓所有人遵守群規(guī)，或者通過發(fā)紅包的方式提醒群員注意群規(guī)，發(fā)紅包比直接規(guī)勸更有效。

第二，發(fā)紅包激發(fā)公共理性。微信群體相對(duì)其他群體來說具有封閉性，相對(duì)于本身群體來說具有開放性，向所有成員開放。理性是基于事實(shí)的判斷與推理，公共理性是基于公共事實(shí)的判斷與推理。群員討論的話題都具有公共性，都會(huì)基于公共事實(shí)進(jìn)行判斷和推理，判斷推理會(huì)引起結(jié)論的不同，從而會(huì)引發(fā)沖突和矛盾。發(fā)紅包具有激活和讓群員關(guān)注公共理性的作用。通過發(fā)紅包讓群員對(duì)公共性發(fā)表公共意見，表達(dá)公共立場，培養(yǎng)公共理性。

第三，發(fā)紅包激發(fā)公共德性。每一個(gè)人的人格都是獨(dú)立的，獨(dú)立的人格還需要德性的底線。公共德性在于互惠性。沒有公共德性，就失去了討論公共問題的根基。公共德性的培養(yǎng)，一方面需要群體的互動(dòng)，理解和掌握討論的邊界，另一方面需要紅包的提示與警醒。紅包讓“利己主義的冰水”逐漸消失，讓德性的互惠發(fā)揮作用。發(fā)紅包是利他的，搶紅包是利己的，搶紅包的利己如果不能轉(zhuǎn)化為利他與互惠，就失去了公共德性。發(fā)紅包、搶紅包的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)基于公共德性，而非個(gè)人私利。那些失去公共德性的群員，不會(huì)得到尊重，只會(huì)失去政治尊嚴(yán)。

第四，發(fā)紅包實(shí)現(xiàn)了微信群生動(dòng)活潑的局面。毛澤東說：“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！薄?〕對(duì)于微信群來說，也要造成這樣的局面。微信群最活躍的時(shí)刻，是發(fā)紅包、搶紅包的時(shí)刻，同時(shí)也是參與討論最活躍的時(shí)刻。即使有些群員不參與討論，也會(huì)引發(fā)群員對(duì)某一問題的關(guān)注與思考。還有的群員在發(fā)紅包時(shí)，紅包上寫有關(guān)于某一公共問題的標(biāo)志。群員在搶紅包時(shí)自然會(huì)加入討論行列。

（二）紅包微信的反向意義

第一，發(fā)紅包破壞了群員的平等。社會(huì)是分層的，微信群員也是分層的，每一個(gè)層級(jí)的人對(duì)平等的感受不同，訴求也不同。社會(huì)的分配不公、社會(huì)的不平等會(huì)通過微信發(fā)紅包的方式得到部分反映。在微信群里，發(fā)紅包的人往往容易引起更大的關(guān)注，不發(fā)紅包的人往往不容易引起關(guān)注。引起關(guān)注的人不但群里社會(huì)地位提升了，政治地位也會(huì)相應(yīng)提升。群員人人平等變成了人人不平等。不發(fā)紅包的人地位明顯下降。這種地位既是顯性的，也是隱性的。顯性的是讓人們看到了經(jīng)濟(jì)地位的不平等，發(fā)紅包者大部分是經(jīng)濟(jì)條件比較好的，不發(fā)紅包的人也有各種具體原因。一次性發(fā)紅包并不會(huì)讓人感受到不平等，經(jīng)濟(jì)條件不好的人也會(huì)發(fā)紅包。多次發(fā)紅包且紅包較大就會(huì)讓人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)不平等的心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)甚至?xí)l(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的討論，引發(fā)社會(huì)不公平感。

第二，發(fā)紅包助長劫富濟(jì)貧心態(tài)。在微信群里，每一個(gè)人人格都是平等的，因?yàn)榘l(fā)紅包，不但導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的不平等，而且還會(huì)導(dǎo)致群員微妙的心理變化和語言訴求，其表現(xiàn)方式為搶紅包的人越來越要求生活條件好的或者愛發(fā)紅包的人不斷地發(fā)大紅包，最后甚至形成心理依賴和打劫心態(tài)。每到過年過節(jié)或者有點(diǎn)喜慶的日子，都希望生活條件好的人發(fā)紅包。經(jīng)常發(fā)紅包的人也會(huì)因?yàn)槿簡T的吹捧與贊美而產(chǎn)生土豪心態(tài)和行為。于是，有些群員不停地發(fā)，另外一些群員不停地?fù)?，?dǎo)致發(fā)紅包和搶紅包的人心態(tài)都失衡，發(fā)紅包的人希望不斷地得到贊美，搶紅包的人希望不斷地獲得心理安慰，彌補(bǔ)心理落差。

第三，發(fā)紅包可能助長賄選。通過紅包進(jìn)行賄選是值得警惕的一個(gè)重要現(xiàn)象。表面上紅包賄選是一個(gè)無害的行為，實(shí)質(zhì)上紅包賄選是一個(gè)有害行為。這是現(xiàn)實(shí)賄選現(xiàn)象在紅包群里的延伸和復(fù)制。紅包賄選甚至比現(xiàn)實(shí)賄選更嚴(yán)重，影響更惡劣。賄選紅包上限僅二百元，搶到每個(gè)人手里的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于二百元，有的甚至只搶到幾毛錢或者幾分錢。為了幾分錢去賄選在現(xiàn)實(shí)中是對(duì)人的侮辱，在微信群里卻成了一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)。不發(fā)紅包就不參加選舉，發(fā)了紅包且能搶到就去選舉投票，這或者是選舉微信群里的委員，或者是給發(fā)紅包的人的親戚朋友投票。這不但會(huì)助長賄選行為，而且還可能腐蝕群員的心靈。

第四，搶紅包助長了人們的自利行為。自利會(huì)破壞自治。發(fā)紅包本就一個(gè)心情，也需要良好的健康心態(tài)?？墒窃凇熬碌睦褐髁x”者和金錢至上者看來，有紅包就搶，有的甚至還用好幾個(gè)手機(jī)搶紅包。從政治上來說，發(fā)紅包的本意是為了讓人們?nèi)ビ懻摴苍掝}，就政治社會(huì)問題發(fā)表看法、意見和觀點(diǎn)。微信共同體的無政治階層即使不關(guān)心政治，也要遵守公共倫理和公共德性。何況政治到處都是，任何人不關(guān)心政治，政治卻會(huì)關(guān)注任何人。但由于群規(guī)的軟約束，一些群員沒有互動(dòng)和互惠的公共底線，就是為了搶紅包而搶紅包，從而使得微信共同體的自治失去意義。

第五，發(fā)紅包會(huì)助長語言暴力。語言暴力會(huì)破壞微信共同體成員的情感關(guān)系，也會(huì)影響微信共同體成員的多寡。當(dāng)微信上傳播的事實(shí)龐雜模糊、信息繁瑣難辨時(shí)，人們便會(huì)借助自己的情感來尋找那些言之鑿鑿的宣言、價(jià)值、倫理、意識(shí)形態(tài)，使之符合個(gè)人的情感與宗教信仰。任何社會(huì)議題或問題都會(huì)從事實(shí)的爭論轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦械睦Ф贰??！?〕在這種情況下，發(fā)紅包可以緩解“情感的困斗”，但又會(huì)引發(fā)新一輪的“情感的困斗”。發(fā)紅包本是一個(gè)善意的行為，善意的行為也容易引起人們的誤解而導(dǎo)致語言暴力，甚至還會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的暴力事件。這或者是因?yàn)閼?yīng)該發(fā)紅包的人沒發(fā)紅包，或者是因?yàn)榘l(fā)紅包的人發(fā)紅包太少，或者輪到搶紅包的人發(fā)紅包時(shí)消失或者退群。群員中的語言暴力讓人失去理性，增加仇恨。公共討論變成相互攻擊和謾罵。在這個(gè)時(shí)候，就需要群規(guī)、群主和群員的規(guī)勸。畢竟微信共同體的生活也是一種社會(huì)性的人類美好生活。

總之，微信紅包引發(fā)的政治社會(huì)學(xué)意義是多方面的，政治心理學(xué)、權(quán)力社會(huì)學(xué)和社會(huì)治理學(xué)是其基本的組成部分。紅包政治心理影響和決定社會(huì)邊緣權(quán)力。紅包政治心理影響和決定社會(huì)自治。社會(huì)邊緣性權(quán)力和微信自治也會(huì)影響紅包的發(fā)放。三者相互影響、相互促進(jìn)、互相滲透。紅包不是萬能的，它只在微信共同體里發(fā)揮作用和影響，而且這個(gè)作用具有正向和反向的特征。但紅包的穿透力和影響力卻對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響，甚至?xí)绊懍F(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)行為走向。尤其需要注意的是紅包引發(fā)的政治心理對(duì)邊緣性權(quán)力和社會(huì)自治的扭曲，需要進(jìn)行不斷地矯正，否則就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔法〕古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究〔M〕.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2005：17.

〔2〕毛澤東選集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，1997：456-457.

〔3〕董晨宇，孔慶超.后真相時(shí)代：當(dāng)公眾重歸幻影〔EB/OL〕.http：//www.ftchinese.com/story/001070754？page=1.

（責(zé)任編輯：周中舉）