吳鵬++周正

摘要：指出了生態(tài)文明時(shí)代法學(xué)理論生態(tài)化變革的潮流正在涌動(dòng)，而以傳統(tǒng)法學(xué)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行環(huán)境法學(xué)理論教學(xué)已經(jīng)不符合生態(tài)文明的時(shí)代要求，需要根據(jù)現(xiàn)代倫理觀念進(jìn)行革新。提出了環(huán)境法學(xué)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)避免走功利地法學(xué)教育道路，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明法治精神和嶄新環(huán)境法人才的目標(biāo)、注重環(huán)境法學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容的合理化設(shè)置，為生態(tài)文明法治建設(shè)服務(wù)，以適應(yīng)時(shí)代之變遷與社會(huì)之需求。

關(guān)鍵詞：環(huán)境法；生態(tài)化；人類中心主義；理論教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）19022703

1 引言

環(huán)境法的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了較為復(fù)雜的人類社會(huì)變革。在人類快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，環(huán)境問(wèn)題或者說(shuō)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，從根本上引發(fā)了人類對(duì)人與人的關(guān)系以及人與自然關(guān)系的深入思考。環(huán)境保護(hù)思想、生態(tài)學(xué)思想等綠色思想的出現(xiàn)正是這種深入思考的產(chǎn)物。特別是近代以來(lái)人們普遍地對(duì)人類中心主義思想的批判與反思，都顯示出環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生背景與傳統(tǒng)法學(xué)的極大差異性。環(huán)境法學(xué)的時(shí)代性意味著，其所遵循的倫理基礎(chǔ)已經(jīng)全然不同于原有的以人類為中心的倫理和法學(xué)思維，甚至可能是一次前所未有的法學(xué)變革。在這種變革思維的背景下，如果沿用傳統(tǒng)法學(xué)思維，將對(duì)極具時(shí)代性的生態(tài)文明法治建設(shè)理解不深刻，最終使環(huán)境法學(xué)教育偏離生態(tài)文明法治建設(shè)的真正需求。

2 環(huán)境法的傳統(tǒng)法學(xué)思想基礎(chǔ)具有時(shí)代局限性且當(dāng)思變

首先，傳統(tǒng)法學(xué)是以人為中心的倫理意識(shí)為基礎(chǔ)的。法學(xué)思想的基石是人類社會(huì)已有的道德或倫理思想，但這些思想在其產(chǎn)生伊始卻經(jīng)歷了從敬畏自然到懷疑自然最終走上全面征服自然的套路之中。人類不再是自然的合作者，而是成為其統(tǒng)治者，在思考與自然的關(guān)系過(guò)程中所形成的觀念就是人是萬(wàn)物之中心。由此，法學(xué)核心研究范疇只是人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而人與自然的關(guān)系也是通過(guò)這種關(guān)系的妥協(xié)與契約來(lái)實(shí)現(xiàn)調(diào)控的。人不能與自然之間形成直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這已成為法學(xué)，甚至是環(huán)境法學(xué)的通識(shí)。但這種人類一廂情愿的權(quán)利游戲并未實(shí)現(xiàn)法學(xué)思想對(duì)社會(huì)倫理或道德進(jìn)步的反映。相反，在環(huán)境倫理普遍反思或批判這種思想之時(shí)，法學(xué)依然保守地套用傳統(tǒng)人類中心思想儼然已經(jīng)不合時(shí)宜。

其次，傳統(tǒng)法學(xué)的核心研究范疇是人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，忽略了自然本身的利益，它對(duì)人類而言，無(wú)法相提并論，特別是生態(tài)環(huán)境及各類自然資源，都是為了滿足人的需要而存在，沒(méi)有人，這些物質(zhì)甚至將失去存在的意義。但科學(xué)事實(shí)證明，自然規(guī)律不是人類能夠改變的，它必然依據(jù)其固有的模式重新作用于自然，乃至影響人類社會(huì)本身。如此而言，人所臆想的通過(guò)人與人的關(guān)系影響人與自然關(guān)系的倫理，實(shí)際上是游離于自然規(guī)律之外的?，F(xiàn)代環(huán)境倫理正試圖正視這個(gè)矛盾，反思人類自身的思想局限，開(kāi)始批判人類中心主義，而法學(xué)也應(yīng)該做出相應(yīng)的變革。

最后，環(huán)境法學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是要培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境法治的精神，進(jìn)而為生態(tài)文明法治服務(wù)。而生態(tài)文明法治恰恰是一種特殊的，具有強(qiáng)烈生態(tài)文明時(shí)代特征的法治。它更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧問(wèn)題，以及人與人的關(guān)系如何協(xié)調(diào)才能更好地適應(yīng)自然的問(wèn)題。但是，當(dāng)前的法學(xué)理論并不適應(yīng)這種生態(tài)地位全面上升，人們環(huán)境意識(shí)全面覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)。不少法學(xué)學(xué)者仍然延用傳統(tǒng)法學(xué)的思維模式教學(xué)，學(xué)生依然只會(huì)將環(huán)境法學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)法學(xué)的附屬品，甚至認(rèn)為其根本就是環(huán)境行政法，環(huán)境經(jīng)濟(jì)法或者環(huán)境民法，因而忽視了環(huán)境法治建設(shè)背后所遵從的，與人類社會(huì)道德和倫理規(guī)律全然不同環(huán)境倫理規(guī)律。而培養(yǎng)正確的環(huán)境法治精神，或者說(shuō)適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明思想首先就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立嶄新的與傳統(tǒng)法學(xué)思想不同的環(huán)境保護(hù)理論知識(shí)。

3 生態(tài)文明時(shí)代的環(huán)境法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)行變革

環(huán)境法學(xué)在生態(tài)文明時(shí)代所肩負(fù)的任務(wù)不再是傳統(tǒng)法學(xué)人才的培養(yǎng)和教育，而應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)思想，能夠正確對(duì)待人與自然關(guān)系，正視生態(tài)地位上升，能夠熟練運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)思想、環(huán)境科學(xué)或生態(tài)學(xué)知識(shí)解決法治建設(shè)中的立法、司法、執(zhí)法與守法問(wèn)題的復(fù)合型法學(xué)人才。這種人才恰恰應(yīng)當(dāng)是具有扎實(shí)環(huán)境法學(xué)功底的理論人才。他們必須先做一名思考者，然后才能成為一名實(shí)踐者。

3.1 功利化的法學(xué)教育是對(duì)國(guó)家巨額教育投入的浪費(fèi)

總的看來(lái)，我國(guó)法學(xué)教育有“精英教育說(shuō)”、“職業(yè)教育說(shuō)”、“通識(shí)教育說(shuō)”3種不同的教育思路。然而無(wú)論哪種思路，都存在著共同的現(xiàn)實(shí)弊端。 就法學(xué)教育而言，各類學(xué)校重視的是“法律工匠”式的實(shí)用人才培養(yǎng)，嚴(yán)重忽視法治精神的培養(yǎng)。這種功利主義法學(xué)教育所培養(yǎng)的是能夠?qū)嵺`的職業(yè)機(jī)器，而非有血有肉的法學(xué)思想者。實(shí)際上違背了大學(xué)設(shè)立的初衷，將大學(xué)職業(yè)學(xué)院化，是對(duì)國(guó)家巨額教育投入的浪費(fèi)。

扭轉(zhuǎn)這種局面的最直接途徑就是將法治精神的培養(yǎng)作為根本任務(wù)，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上不應(yīng)當(dāng)再將法律實(shí)務(wù)作為教學(xué)的重頭戲看待，而更應(yīng)當(dāng)注重在理論教學(xué)中集中培養(yǎng)學(xué)生的法治思維、法治習(xí)慣與法治綜合素質(zhì)。因此，環(huán)境法學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)糾正這種功利主義的法學(xué)教育方式，加大理論教學(xué)的力度，把培養(yǎng)具有時(shí)代精神和正確環(huán)境倫理觀念的環(huán)境法治思考者作為最終目的。

3.2 應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)培養(yǎng)

環(huán)境法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)第一大不同就是環(huán)境科學(xué)知識(shí)的加入。環(huán)境科學(xué)知識(shí)或者說(shuō)生態(tài)學(xué)知識(shí)不同于人文科學(xué)知識(shí)，它更偏向于自然規(guī)律的反映。而很多環(huán)境法律制度所要反映的正是這些基礎(chǔ)的規(guī)律。例如生態(tài)修復(fù)制度所要遵從的就是生態(tài)系統(tǒng)平衡的物質(zhì)輸入與輸出規(guī)律等，環(huán)境總量控制制度所要遵從的就是生態(tài)系統(tǒng)自凈規(guī)律和環(huán)境容量規(guī)律等。也就是說(shuō)，每一個(gè)環(huán)境法律制度，乃至每一個(gè)條款的背后都蘊(yùn)含著顯著的自然規(guī)律。如果學(xué)生連這個(gè)規(guī)律是什么，怎么運(yùn)行的都不知道，何談深刻理解和運(yùn)用這個(gè)制度，更別提去深入改進(jìn)這個(gè)制度了。

3.3 應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生現(xiàn)代環(huán)境倫理觀念的樹(shù)立

環(huán)境法學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)法學(xué)的第二大不同就是其深受現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)思想的影響?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)主流思想是對(duì)人類中心主義的尖銳批判。主流傳統(tǒng)法學(xué)的核心范疇是人的權(quán)利與義務(wù)，甚至強(qiáng)勢(shì)提倡人的權(quán)利本位主義，是非人類所不能擁有的。這就需要環(huán)境法學(xué)站在嶄新的高度去重新解釋這種現(xiàn)代環(huán)境倫理與傳統(tǒng)法學(xué)之間的固有矛盾。人與人之間關(guān)系的內(nèi)容不僅僅是權(quán)利與義務(wù)，人與自然的關(guān)系更不是簡(jiǎn)單的權(quán)利與義務(wù)可以詮釋的。endprint

事實(shí)上，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)正是在反思人對(duì)自然的絕對(duì)權(quán)利中不斷進(jìn)步的。如果這種倫理或道德層面的進(jìn)步?jīng)]有體現(xiàn)在法學(xué)思想中，法律制度的設(shè)置必將走向違背社會(huì)普遍道德的一面。因此，環(huán)境法學(xué)理論教學(xué)只有講清楚現(xiàn)代環(huán)境倫理問(wèn)題，才能適應(yīng)真正的生態(tài)文明時(shí)代需求，并能夠使學(xué)生清醒認(rèn)識(shí)到它對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)提出的變革要求。

3.4 環(huán)境法教育需消除功利思想努力培養(yǎng)思考者

環(huán)境法學(xué)教育從發(fā)展階段上看還處于初始階段，如人之學(xué)步，不能揠苗助長(zhǎng)。環(huán)境法學(xué)教育從初創(chuàng)到最終的成熟必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，并不能因?yàn)榉▽W(xué)理論已經(jīng)成熟就妄議環(huán)境法學(xué)理論業(yè)已長(zhǎng)成。環(huán)境法學(xué)教學(xué)最核心的任務(wù)，就是應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生拋開(kāi)傳統(tǒng)法學(xué)思想干擾，樹(shù)立起人與自然和諧相處的道德或倫理準(zhǔn)則。例如，必須使學(xué)生知道自然萬(wàn)物皆有其自身存在規(guī)律，不是人的規(guī)則使然，人應(yīng)當(dāng)遵守自然的規(guī)律，安排自身的活動(dòng)而不是反向?yàn)橹?。再比如，生態(tài)環(huán)境中的各種生物，其權(quán)利不是人賦予的，或者至少應(yīng)當(dāng)說(shuō)它們不存在人類所說(shuō)的那種權(quán)利。這是與傳統(tǒng)法學(xué)全然不同的思維方式，如果硬要將傳統(tǒng)法學(xué)的理論知識(shí)套用到環(huán)境法學(xué)理論中來(lái)，必然會(huì)產(chǎn)生自說(shuō)自話現(xiàn)象，甚至?xí)`背主流的環(huán)境倫理思想，使環(huán)境法學(xué)理論反而成為無(wú)本之源。

因此，在環(huán)境法學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)正視環(huán)境法學(xué)理論的初始性，避免將傳統(tǒng)法學(xué)的理想化的思維套用在環(huán)境法理論教學(xué)過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生共同探討一種嶄新的環(huán)境法理論，而不是一味地生搬硬套固有的法學(xué)理論。這就要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)勇于創(chuàng)新，不能忽略思考的過(guò)程。相反，如果學(xué)生理解透了環(huán)境法的理論知識(shí)，才能成為一個(gè)真正對(duì)環(huán)境法學(xué)感興趣的思考者。

4 生態(tài)文明時(shí)代環(huán)境法理論教學(xué)革新的必要性

培養(yǎng)國(guó)民的法治精神離不開(kāi)教育的正確引導(dǎo)。環(huán)境法學(xué)教學(xué)必須從培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境法治精神入手，為生態(tài)文明法治建設(shè)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。而這種法治精神的培養(yǎng)只能以環(huán)境法理論教學(xué)為核心展開(kāi)。

（1）以環(huán)境法理論教學(xué)為核心，有利于激發(fā)學(xué)生興趣。環(huán)境法理論不同于傳統(tǒng)的法學(xué)理論最大的特征在于其對(duì)于自然規(guī)律的敬畏。環(huán)境法學(xué)理論是融合了自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域最新環(huán)境保護(hù)理論成果的法學(xué)理論知識(shí)。這種理論不僅需要學(xué)生重新學(xué)習(xí)其他學(xué)科領(lǐng)域的理論知識(shí)，而且必須主動(dòng)思考這些理論與法學(xué)理論的不同，以及如何將這些理論特別是環(huán)境科學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)融入到法學(xué)理論的架構(gòu)之中。在普遍認(rèn)知的傳統(tǒng)法學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，突然出現(xiàn)一個(gè)嶄新的思考方式，勢(shì)必激發(fā)學(xué)生對(duì)該內(nèi)容的關(guān)注。

如果說(shuō)傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)習(xí)最大的弊病就是課堂灌輸、背誦、記憶并考試的話，那么環(huán)境法學(xué)告訴學(xué)生，如果不主動(dòng)思考并理解非法學(xué)知識(shí)，他們可能連背誦都難以進(jìn)行。反而使學(xué)生更加主動(dòng)地理解新的內(nèi)容，從而增加他們學(xué)習(xí)新知識(shí)的主動(dòng)性。而且多領(lǐng)域多學(xué)科地學(xué)習(xí)，也會(huì)給學(xué)生極大的新鮮感，促使其主動(dòng)探索其他學(xué)科有趣的話題，比如環(huán)境歷史、環(huán)境政治運(yùn)動(dòng)故事等等，從而使他們對(duì)環(huán)境法學(xué)習(xí)的興趣。

（2）以環(huán)境法理論教學(xué)為核心，有利于學(xué)生對(duì)環(huán)境法學(xué)理論知識(shí)體系特殊性的理解。通過(guò)深入的理論講解與分析，將會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)環(huán)境法學(xué)知識(shí)體系特殊性的認(rèn)知。一方面，自然科學(xué)知識(shí)規(guī)律性的探索是環(huán)境法知識(shí)的邏輯起點(diǎn)，可以說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的進(jìn)步就沒(méi)有人們對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的深刻反思，也就沒(méi)有環(huán)境倫理學(xué)及其影響下的人類社會(huì)行為的大變革，更沒(méi)有《寂靜的春天》所激發(fā)的全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展。也正是這些一系列看似孤立實(shí)則密切聯(lián)系的歷史事件的交織使得環(huán)境法治隨之產(chǎn)生并逐步走向成熟。另一方面，環(huán)境倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文學(xué)科的發(fā)展又為環(huán)境法知識(shí)的更新，甚至為其反思傳統(tǒng)法學(xué)的不足提供了可靠的理論前提。這些知識(shí)的交織與融匯不僅預(yù)示著環(huán)境法學(xué)理論知識(shí)體系完全區(qū)別于傳統(tǒng)法學(xué)體系的特殊性，更明確告訴學(xué)生不能以傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)習(xí)方法去理解環(huán)境法學(xué)理論知識(shí)體系。

（3）以環(huán)境法理論教學(xué)為核心，有利于學(xué)生深刻認(rèn)知環(huán)境法與其他法學(xué)知識(shí)的巨大差異性，從而樹(shù)立嶄新的生態(tài)文明法治理念。生態(tài)文明法治精神的培養(yǎng)最關(guān)鍵的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境法治的信仰。如果一個(gè)立法者、執(zhí)法者亦或是司法者自己都對(duì)環(huán)境法治不存敬畏之心，更不用談普通民眾了。法科學(xué)生環(huán)境法治精神的培養(yǎng)雖然不是一朝一夕的事情，但認(rèn)知環(huán)境法學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)法學(xué)思想的將會(huì)是第一步。

一方面，環(huán)境法學(xué)學(xué)科的特殊性已經(jīng)決定了它不是傳統(tǒng)法學(xué)認(rèn)知的人類社會(huì)自身的規(guī)范，而是人與自然相處的嶄新規(guī)范?？梢哉f(shuō)這種規(guī)范的產(chǎn)生是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律共同作用的結(jié)果。人對(duì)人與自然共同遵守的規(guī)范的認(rèn)同是生態(tài)文明意識(shí)形成的起點(diǎn)，更是對(duì)環(huán)境法治信仰的起點(diǎn)。另一方面，學(xué)生對(duì)環(huán)境法的理解如果仍然圈固于對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)知識(shí)的認(rèn)知，將很難理解生態(tài)文明法治，乃至生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的必要性。他們將在生態(tài)文明與工業(yè)文明，甚至是物質(zhì)文明的對(duì)比中站在生態(tài)文明的對(duì)立面，從而選擇有利于人類自身文明發(fā)展的法治形態(tài)。這是與生態(tài)文明法治理念根本對(duì)立的。

5 科學(xué)合理地設(shè)置環(huán)境法理論教學(xué)內(nèi)容

從現(xiàn)有環(huán)境法學(xué)教材中可以看出，環(huán)境法理論知識(shí)僅僅占有環(huán)境法學(xué)課程的極少部分。例如，目前較為主流的教材是北京大學(xué)汪勁教授主編的《環(huán)境法學(xué)》，僅以1～2章來(lái)講述環(huán)境法理論部分知識(shí)。而且即使在這僅有的章節(jié)中，對(duì)于當(dāng)前比較主流的環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的介紹也是少之又少。并且這些內(nèi)容也沒(méi)有明白清晰地給出，環(huán)境法學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)法學(xué)的特殊之處。這就會(huì)使學(xué)生對(duì)環(huán)境公益訴訟、環(huán)境侵權(quán)舉證責(zé)任的理解只能停留于簡(jiǎn)單的法律既有規(guī)定上。

事實(shí)上，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)中的深生態(tài)學(xué)思維恰恰可以更加深刻地解釋這種特殊規(guī)定的必要性與合理性。學(xué)生應(yīng)當(dāng)廣泛了解的其他學(xué)科的內(nèi)容，但這種環(huán)境倫理學(xué)深刻影響法學(xué)發(fā)展的印記在很多教材中被忽略了。在多數(shù)課堂教學(xué)中，理論教學(xué)都被放在較為次要的位置。

為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境法理論課程內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)置。除了提高環(huán)境法理論課程內(nèi)容或者教材內(nèi)容的比重外，還應(yīng)當(dāng)將環(huán)境保護(hù)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果及其對(duì)環(huán)境法學(xué)的深刻影響作為重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要在大量增加環(huán)境法理論教學(xué)課時(shí)比重的同時(shí)，開(kāi)展環(huán)境科學(xué)等其他領(lǐng)域的通識(shí)教育，并將這種教育的成果與環(huán)境法治的發(fā)展與精神的培養(yǎng)相銜接。endprint

首先，從理論課程的體系設(shè)置上，可以將其分為三大部分內(nèi)容，一是與環(huán)境保護(hù)相關(guān)自然科學(xué)內(nèi)容：例如環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等；二是與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，例如環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容；三是環(huán)境政治發(fā)展的最新動(dòng)向，關(guān)注環(huán)境運(yùn)動(dòng)，同時(shí)分析不同領(lǐng)域環(huán)境保護(hù)理論與實(shí)踐研究最新成果對(duì)環(huán)境法治發(fā)展的影響。此外還可以根據(jù)課程進(jìn)度設(shè)置相應(yīng)討論內(nèi)容。

其次，從理論課程的教學(xué)模式上，不建議以講授為主，這樣很難調(diào)動(dòng)深受功利化教學(xué)影響的本科學(xué)生主動(dòng)思考的積極性，可以嘗試進(jìn)行反轉(zhuǎn)課堂與討論課堂教學(xué)模式。課程進(jìn)行之前先給學(xué)生提供討論主題，在上課之時(shí)根據(jù)主題進(jìn)行廣泛討論，將課堂交給學(xué)生，教師負(fù)責(zé)給予引導(dǎo)和秩序維持。通過(guò)課堂表現(xiàn)和發(fā)言積分獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)查找資料，發(fā)表自己觀點(diǎn)，分析現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題。

最后，在考核形式上，可以讓學(xué)生將之前課堂上查找的資料總結(jié)并匯總撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，同時(shí)嘗試寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文，把自己的思想通過(guò)文字形式進(jìn)行集中展現(xiàn)，以培養(yǎng)本科學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣和基礎(chǔ)能力。為高層次環(huán)境法學(xué)人才的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)，甚至可以從中發(fā)現(xiàn)好的理論研究“苗子”予以重點(diǎn)培養(yǎng)。

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。時(shí)代在變，思想在變，生態(tài)文明時(shí)代特征要求法治教育必須予以必要回應(yīng)。環(huán)境法學(xué)教學(xué)更應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種變革需要，在教授環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)結(jié)合法學(xué)知識(shí)，構(gòu)建并傳授嶄新的環(huán)境法學(xué)理論。這一過(guò)程不僅是在培養(yǎng)一種符合生態(tài)文明時(shí)代特征的法學(xué)素養(yǎng)，更是在將一種嶄新的生態(tài)文明法治精神教授于法科學(xué)生。

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