孫剛成+張丹

摘要： 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族理性的精神之魂，富含著渾厚的民族睿智與才智積淀，其燦爛而耀眼的獨(dú)特魅力亙古綿延，千秋巍然?！度纸?jīng)》作為傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典的蒙學(xué)讀物之一，內(nèi)含恢宏博大的“成人”意蘊(yùn)，對(duì)其中的“成人”之道進(jìn)行挖掘，既是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典蒙學(xué)讀物的精髓進(jìn)行承襲并發(fā)揚(yáng)的重要途徑，又是對(duì)民族精神追根溯源從而深刻理解的重要方式。深切洞見(jiàn)《三字經(jīng)》中幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志的頤養(yǎng)身性之道，通曉自然環(huán)境與人文環(huán)境的沃土是孕育“完人”品格的要旨，明晰自我發(fā)展的核心要義，方能更好地讀經(jīng)世之作，通古今之事，鑒是非曲折，思處世之道，賞文化魅力，品人格涵養(yǎng)，悟“成人”之道，做明哲之人。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；環(huán)境影響；家庭教育；修身養(yǎng)德；自我飛揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0082-06

《三字經(jīng)》作為我國(guó)古代經(jīng)典蒙學(xué)讀物的代表作之一，是迄今保存最完整、使用最久遠(yuǎn)、影響最廣泛的啟蒙書籍。它篇幅雖短，僅有一千多字，卻言簡(jiǎn)意賅地映射出了人類思想的精粹，凝結(jié)著人類的睿智和哲思，尤其折射了儒學(xué)思想的渾厚與精深，囊括了豐富的教育理念與“成人”之道，可以說(shuō)是人類文明的奠基，亦是中華歷史智慧的沉淀。《三字經(jīng)》文筆流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情深意切，因其獨(dú)特的體裁形式與內(nèi)涵深厚的文風(fēng)特質(zhì)，影響歷久彌新，世代傳承。在新時(shí)代的發(fā)展境況和“立德樹(shù)人”理念亟需落實(shí)背景下，傳統(tǒng)文化精華中的民族精神與價(jià)值傳承關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)盛不衰，是文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而《三字經(jīng)》所展露出的精神文明價(jià)值與成人之道彌足珍貴，愈發(fā)值得人們深思與借鑒。

一、天人相合理念指導(dǎo)下的自然環(huán)境是孕育明哲之人的肥沃土壤

個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展和周遭環(huán)境的影響密不可分。環(huán)境能夠潤(rùn)物無(wú)聲地影響一個(gè)人成長(zhǎng)，也能潛移默化地熏陶一個(gè)人的性情。尤其是對(duì)于幼小的孩子而言，因?yàn)樗麄儫o(wú)法判斷和駕馭自己幼年生存的環(huán)境，以至于成人們對(duì)他們錯(cuò)誤的批判可以眾口鑠金或反復(fù)言說(shuō)成真，從而拔除他們自信的根源，并在這種錯(cuò)誤判斷指導(dǎo)下不知不覺(jué)地相應(yīng)規(guī)劃他們的生活，以證明成人們對(duì)他們的錯(cuò)誤判斷是“正確”的[1]（P74）。無(wú)論是從自然環(huán)境還是人文環(huán)境的視角而論，環(huán)境的變化總是能直接或間接地陶染個(gè)體的發(fā)展?！敖煺叱?，近墨者黑”的古訓(xùn)充分闡明了良好的成長(zhǎng)環(huán)境能為人生錦上添花并促進(jìn)一個(gè)人長(zhǎng)久的發(fā)展；不利的環(huán)境不僅成為個(gè)體健康成長(zhǎng)的阻抗因素，更有可能消弭人生的光輝色彩。對(duì)于孩童的成長(zhǎng)，應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)有利的生長(zhǎng)環(huán)境，盡量減少或避免不良環(huán)境的影響，將環(huán)境視為孕育明哲之人的沃土，汲取天地萬(wàn)物之精華養(yǎng)料，正是《三字經(jīng)》中倡導(dǎo)的提升個(gè)體品性修養(yǎng)境界的“成人”之道的重要路徑。

在天人相合理念之中，人可以從自然之中汲取天地萬(wàn)物之特質(zhì)，涵養(yǎng)包容會(huì)通之品性?！疤烊撕弦弧?，“人與自然和諧相處”的思維既是古時(shí)人們認(rèn)知視角的衍生產(chǎn)物，又是為人處世所應(yīng)信奉并恪守的基本準(zhǔn)繩。古時(shí)素有自然崇拜這一現(xiàn)象，《三字經(jīng)》中曾論述到“三才者，天地人，三光者，日月星”[2]（P4）。可見(jiàn)，古人將“天、地、人”三因子視作構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素?！疤臁弊鳛槿f(wàn)物生存所依托的廣漠空間，包括日月星辰交替運(yùn)轉(zhuǎn)且永不停歇，四季輪回而顛撲不破，既是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人生生不息不懈追求的呼喚；“地”作為孕育萬(wàn)物生靈的優(yōu)渥環(huán)境與條件，彰顯了它的博大與寬廣，為人提供了厚德載物的形象典范；而“人”乃是萬(wàn)物之靈，“靈”的基本內(nèi)涵和表現(xiàn)就在于人能夠認(rèn)識(shí)天地之道，并順應(yīng)天地之道，取天地之靈性，去成就自我，駕馭萬(wàn)物，做到隨心所欲而不逾矩。所以，此意中的天道也是人道，是人們必須認(rèn)識(shí)而不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。四季輪回，亙久不絕，日月星辰，循環(huán)往復(fù)，人要遵循不違天的天人和諧原則，方能達(dá)到天人合一之境，創(chuàng)造萬(wàn)物和諧相生的美好環(huán)境，安享美好幸福生活。自然萬(wàn)物蘊(yùn)含著豐富的哲理，萬(wàn)物皆有其特質(zhì)，必須牢牢地把握萬(wàn)物生長(zhǎng)特有的屬性并遵循其規(guī)律，以自然法則為自身行為準(zhǔn)則的參照，在個(gè)體成長(zhǎng)中不斷反思并訂正自身的品行，方能成為德才兼?zhèn)涞闹t謙君子。因此，天地之道不可違，違背天地之道而行事，必將受到自然規(guī)律的懲罰，致使人失去靈性，失去美好幸福生活。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中將“天人和諧”之道視作為人處世的理想目標(biāo)，其積極功效與時(shí)代意義值得肯定的同時(shí)，更需借鑒與秉承其內(nèi)在的精髓。就“成人”之道而論，古代明哲先賢認(rèn)為“自然”或“宇宙萬(wàn)物”含有崇善尚美的道德意蘊(yùn)，對(duì)民眾的德行教化有重要的參照與效仿意義，所以，就應(yīng)當(dāng)將人生與自然相對(duì)應(yīng)，并與其融洽相合。唯有如此，蘊(yùn)涵著仁愛(ài)與博大的萬(wàn)物才能不斷陶冶人們至善至美的性情，人才能曉悟多姿多彩的萬(wàn)物生長(zhǎng)氣象，人的生命才會(huì)趨于至善的境界，人的精神才可能不斷變得充裕和富足[3]（P72）。在當(dāng)下人類社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展涌動(dòng)的潮流中，“人與自然和諧相處”這一思想仍具有強(qiáng)健的生命延續(xù)力。人類社會(huì)的發(fā)展在“人定勝天”、“征服自然”的思想熏染下，通過(guò)打破“人與自然和諧相處”這一結(jié)界為發(fā)展方式，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，雖取得了巨大的物質(zhì)文明成就，但嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，破壞自然環(huán)境的惡果已經(jīng)反噬到了人類自身。生態(tài)失衡、環(huán)境污染等影響社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題跌宕起伏，已嚴(yán)重阻礙了人類的持續(xù)健康發(fā)展。自然不可征服，只有遵循其發(fā)展的脈絡(luò)與規(guī)律，人類社會(huì)的發(fā)展才會(huì)通往理想的狀態(tài)。此外，在與自然和諧相處的過(guò)程中，人們應(yīng)借鑒萬(wàn)物生長(zhǎng)中所展露出來(lái)的包容會(huì)通的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷陶冶自身的審美情操，欣賞大自然鬼斧神工的佳作，體會(huì)萬(wàn)物融洽相通的恬靜雅意，進(jìn)而借自然之力涵養(yǎng)品性，體悟“成人”之道。

二、以家庭為核心的社會(huì)環(huán)境是塑造“完人”品格的先決條件

育人性乃是教育的本質(zhì)特性，借助教育培育人的思辨才能，使人具有活躍且豐裕的無(wú)窮智慧[4]（P51），讓人在教育過(guò)程中存善養(yǎng)性，不斷涵養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)，從而成為“大寫之人”?！度纸?jīng)》中講到“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”[2]（P1），旨在闡明生命個(gè)體自誕生之初，其天性都是善良的，而這種善良的天性原本是沒(méi)有太多差別的，但是，因?yàn)楹筇斓膶W(xué)習(xí)與生活環(huán)境的大相徑庭，便漸行漸遠(yuǎn)地偏離了善端，產(chǎn)生了善惡好壞的巨大差異。這一論點(diǎn)既傳承了儒學(xué)正統(tǒng)思想中的性善論，又肯定了后天的教育與學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響這一思想，提醒人們尤其要注意兒童成長(zhǎng)早期以家庭為核心的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。endprint

在“成人”教育中，家庭人倫道德教化的啟蒙不可或缺。家庭是孩子健壯成長(zhǎng)的港灣，父母是孩子人生的首任導(dǎo)師，而家庭教育則是孩子人生的第一堂課。《三字經(jīng)》既是一部綜合性識(shí)字蒙學(xué)教材，同時(shí)更是一部論述啟蒙教育的專著[5]。關(guān)于家庭教育，《三字經(jīng)》中論述到“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”[4]（P2），意在借孟母重視孟子學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇之事例來(lái)說(shuō)明家庭環(huán)境與家庭教育的重要性。因?yàn)榧彝ソ逃龑?duì)孩子一生的健康發(fā)展有早期性、先入性和習(xí)慣性的影響，此種影響會(huì)延續(xù)至孩童的整個(gè)一生。家庭中家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)、言行舉止、行事習(xí)慣、教育子女的責(zé)任心與能力，以及他們對(duì)孩子的教養(yǎng)方式等多種因素對(duì)于學(xué)齡前期兒童的成長(zhǎng)具有決定性的作用；并且因?yàn)槠湓缙谛浴⑾热胄院土?xí)慣化的特質(zhì)，此種影響具有頑強(qiáng)的生命力，會(huì)延續(xù)并滲透至孩童的終身發(fā)展[6]（P248）。孩童涉世未深，幼稚而純真，家庭環(huán)境和父母的性格特征對(duì)于孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展極為重要[1]（P52），故有“養(yǎng)不教，父之過(guò)”[2]（P2）一說(shuō)。這也再次說(shuō)明了為人父母不能只考慮滿足兒女物質(zhì)方面的需求，更應(yīng)重視孩童的德行涵養(yǎng)與習(xí)慣養(yǎng)成問(wèn)題，為孩子創(chuàng)設(shè)健康和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在年幼的時(shí)候便知道用心學(xué)習(xí)，接觸良師，結(jié)交益友，以便知曉為人處世的禮儀與知識(shí)，否則，便是父母的失職了。

家庭教育中應(yīng)重視孩童知禮儀、明人倫的品性形成?！度纸?jīng)》中論述到“首孝悌，次見(jiàn)聞”[2]（P3），這便啟迪了人們對(duì)于幼童期的家庭教育應(yīng)著重于最先學(xué)習(xí)孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟的道理。孩子如同純潔無(wú)暇的璞玉一般，只有經(jīng)過(guò)打磨、雕刻，才能變得精致。父母要讓孩子懂得最基本的人倫道德知識(shí)，便不能濫用瑰麗色彩美化現(xiàn)實(shí)溺愛(ài)孩子，也不能用悲觀的態(tài)度描摹世界以挫敗孩子的稚嫩心性。家庭教育中父母的最大職責(zé)是讓孩子盡可能為當(dāng)下與未來(lái)生活做好充分的準(zhǔn)備，使他們以后能夠應(yīng)付那些紛繁復(fù)雜且多變的生活世界；因?yàn)槟切](méi)有積極接受教育或沒(méi)有克服困難的勇氣與習(xí)慣的孩子以后會(huì)尋求回避生活中所有的艱難險(xiǎn)阻，從而使自己的生活范圍越來(lái)越小，思維的視野更加狹小[1]（P66）。因此，父母不僅要重視孩童的家庭教育，更應(yīng)不斷培育孩子向善的性情，讓孩子懂得“幼而學(xué)，壯而行”[2]（P25）的道理，使其明白只有在幼年的時(shí)候勤奮上進(jìn)，刻苦學(xué)習(xí)，明白做人的道理，長(zhǎng)大以后才能立足于廣袤的大千世界，才能在生活與人生的泥淖中愈挫愈勇，才能收獲碧波蕩漾的靚麗人生。

三、良好的學(xué)校教育是“成人”之道的 助推器

教育在“成人”之道中發(fā)揮著助推器的作用。人性本善，但這僅僅是善端而已，并不意味著這種善會(huì)一直延續(xù)至生命存在的終點(diǎn)，只有經(jīng)過(guò)不斷的品性修煉，不斷提升優(yōu)秀的品德修養(yǎng)，才會(huì)到達(dá)到至善至美的境界。以立德樹(shù)人為基本指導(dǎo)的教育亙古通今，恒久不衰，具有光輝且蓬勃向上的生命力。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到，教育絕不是受教育者個(gè)人的事情，而是關(guān)乎家庭、社會(huì)和國(guó)家前途命運(yùn)的大事。對(duì)古人而言，接受教育的目的雖有功利之說(shuō)，但是，實(shí)際上多數(shù)情況超越了功利性的思維范疇，趨向了以人的精神豐富和對(duì)人自身審視為核心的人文陶養(yǎng)。對(duì)個(gè)體發(fā)展而言，教育能促使個(gè)體在融入社會(huì)以體現(xiàn)自己人生價(jià)值與意義的同時(shí)，獲得追求幸福的生存能力；從家庭的視角而論，教育具有明顯的代際效應(yīng)和隔代效應(yīng)，同時(shí)，在宗法制血緣關(guān)系思想浸染下，教育具有蔭澤后人、榮耀門庭和光宗耀祖的深刻意義；對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，教育具有維持社會(huì)的禮儀秩序從而感導(dǎo)民眾的積極效用；對(duì)國(guó)家民族的穩(wěn)定而言，教育具有維護(hù)江山和平，穩(wěn)定民心的突出功能[3]（P180）。正所謂“茍不教，性乃遷”[2]（P1），人只有重視教育，接受教育，不斷學(xué)習(xí)，才能將天性中的善端維持并發(fā)揚(yáng)下去。

在“成人”之道上，人不僅要重視教育，更應(yīng)該重視接受好的教育。因?yàn)楹玫慕逃龑?duì)一個(gè)人的人生積極價(jià)值取向的形成、智慧和技能的培養(yǎng)以及適應(yīng)繽紛多姿的社會(huì)生活，并在適應(yīng)中更充分地挖掘發(fā)展?jié)撃?，以便在滿足需求的同時(shí)，創(chuàng)造幸福人生，都會(huì)產(chǎn)生積極的效應(yīng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育將培養(yǎng)知識(shí)廣博、品行高尚的“成人”，培養(yǎng)“仁愛(ài)”之心的向善心性置于教育的核心地位，并將其視作教育的首要目的[3]（P179）。這是中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的精華和需要永續(xù)傳承的教育遵循。在任何社會(huì)條件下，人們都可以通過(guò)符合教育本質(zhì)內(nèi)涵的真教育在一定程度上或者徹底改變自己當(dāng)前的人生地位，增加人的生命厚度，而且這種改變必然對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生諸多積極的影響[6]（P35）。所以，人只有接受好的教育，才能養(yǎng)善養(yǎng)性，才能收獲成功的人生。

好的教育首先要教人明了基本的人倫常識(shí)，懂得基本的生活常識(shí)，并由此把人逐步引向博學(xué)之佳境?！度纸?jīng)》中論述到：“稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食”；“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”[2]（P5）；“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”；“高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫”[2]（P6）。這些旨在讓人們知曉生活中的飲食常識(shí)，懂得各種牲畜于人類生存的不同貢獻(xiàn)，知道基本的樂(lè)理常識(shí)，透析血緣關(guān)系下家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。此外，書中還有“曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具”[2]（P6）的論述，意在使人了解人類自身所存在的高興、憤怒、悲哀、恐懼、喜愛(ài)、憎惡和欲念七種情感，正視自身的情感狀態(tài)，從而更好地修身養(yǎng)性。

其次，好的教育必須遵循循序漸進(jìn)的教育原則，遵循這一教育原則也應(yīng)該是好的教育的重要體現(xiàn)。任何事物的發(fā)展皆有其規(guī)律，由簡(jiǎn)至繁，抑或是由易至難。教育亦不例外，只有遵循其規(guī)律，并按照規(guī)律采取相應(yīng)的教育，方能最大程度發(fā)揮教育的育人作用。《三字經(jīng)》中論述到“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀”，“《小學(xué)》終，至《四書》”“經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始”[2]（P7）；“經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事”[2]（P12）。這些論述深刻闡釋了教育之道，即義理講解要詳盡，事實(shí)解析清晰明了，對(duì)于文字章句的讀法和怎樣斷句的方法都要標(biāo)明；在掌握《小學(xué)》中灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的基礎(chǔ)上，才能學(xué)習(xí)《四書》中修齊治平的大學(xué)問(wèn)；已經(jīng)通曉六經(jīng)之后，才能夠閱讀繁雜的子書，同時(shí)一定要挑選比較重要的來(lái)讀，而且要記下各家的言行學(xué)說(shuō)。只有如此恪守循序漸進(jìn)這一教學(xué)之道，才能創(chuàng)設(shè)好的教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其開(kāi)蒙啟智，警世育人之功用。endprint

第三，將經(jīng)典著作與表率人物作為教育內(nèi)容，方能更好地實(shí)現(xiàn)教育的育人與醒世價(jià)值：從經(jīng)典中品讀經(jīng)世致用之學(xué)問(wèn)，從哲人先賢中鑒賞修身養(yǎng)性之道，從史冊(cè)典籍中領(lǐng)悟“成人”之道。《三字經(jīng)》中通過(guò)“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”[2]（P5）與“父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋；君則敬，臣則忠。此十義，人所同”[2]（P6）的論述，揭示了“成人”之道的重要路徑乃是要有愛(ài)人惜物的胸襟，要有公正合宜、合理得體的舉止，還應(yīng)有慎思明辨的能力與誠(chéng)實(shí)不欺的處世態(tài)度，這乃是永恒不變的道理。在人倫關(guān)系中，父子間要親愛(ài)，夫婦間要相互遷就，兄長(zhǎng)要友愛(ài)弟弟，弟弟要尊敬兄長(zhǎng)；長(zhǎng)輩和晚輩之間要注重尊卑的次序，朋友之間要守信用，做君主的要敬重臣子，做臣子的要盡職盡責(zé)。這十種大義，是人人都要遵守的人倫常識(shí)。另外，受教育者只有通過(guò)品讀《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《孝經(jīng)》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》等經(jīng)世之作，認(rèn)真鉆研古代儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)藏的深刻哲理，領(lǐng)悟品德修養(yǎng)之道，發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良品行，體會(huì)不偏不倚的為人處世態(tài)度，理性地提高自身道德修養(yǎng)之境界，掌握平定天下的方法和道理，方能更好地經(jīng)營(yíng)家庭甚至治理國(guó)家。

四、自我飛揚(yáng)是“成人”之道的核心要旨

在“成人”之道上，自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展[4]（P1）。環(huán)境的影響會(huì)伴隨著主體自我意識(shí)的形成而相對(duì)減弱[6]（P210），天賦與客觀環(huán)境都不是決定兒童發(fā)展的決定性因素，兒童對(duì)他自己和他自己對(duì)外在現(xiàn)實(shí)本身以及他與外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的看法才是決定其發(fā)展的核心因素[1]（P57）。完善人格的涵養(yǎng)包含著諸多因子，在“成人”過(guò)程中，只有將美德修養(yǎng)、立志勤學(xué)與知行合一這些優(yōu)秀品格不斷優(yōu)化整合，內(nèi)化為人的智慧和自我飛揚(yáng)的精神內(nèi)核，才能最終達(dá)到至善至美的人生境界。

第一，修身養(yǎng)德是“成人”之道的堅(jiān)實(shí)堡壘。繼承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是塑造優(yōu)秀人格的首要條件。優(yōu)秀是一種高雅的人格魅力，而傳統(tǒng)美德的傳承與涵養(yǎng)更是高品質(zhì)的“成人”之道應(yīng)承襲的重要方面。在中國(guó)古代，道德是人對(duì)天道與人道的一種自覺(jué)遵循，倫理是人性對(duì)自然自覺(jué)設(shè)立的一種理性規(guī)范[3]（P80）。而中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵既是道德的凝練同時(shí)又是倫理的結(jié)晶。綜述中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵可將其概括為“仁愛(ài)孝悌；謙和好禮；誠(chéng)信知報(bào)；精忠愛(ài)國(guó)；克己奉公；修己慎獨(dú)；見(jiàn)利思義；勤儉廉政；篤實(shí)寬厚；勇毅力行”十個(gè)方面。這些以“仁愛(ài)”與“愛(ài)人”為核心要旨的傳統(tǒng)美德，既是歷代倫理思想家們明哲思辨所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)物，更是囊括了這些思想家在內(nèi)的無(wú)數(shù)崇善尚德的志士仁人躬身踐行的智慧果實(shí)[3]（P103）。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德已經(jīng)成為中華民族幾千年來(lái)的精神標(biāo)榜，在被歷代傳承的同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，也賦予了新的內(nèi)涵。

第二，品讀經(jīng)典，以史為鑒，浸潤(rùn)德善，以人為鏡，在省察中不斷完善自己，是“成人”之道的必由之徑?！度纸?jīng)》中論到：“為學(xué)者，必有初”[2]（P7）。其意在闡明“讀書求學(xué)需要有善端或純凈醇厚的初心和一個(gè)好的開(kāi)端”這一重要性。中國(guó)古代教育著重于人的德性培養(yǎng)，推崇發(fā)奮立志，以德立人，尊崇道德責(zé)任感和歷史使命感的樹(shù)立。讓孩童自幼時(shí)起便品析經(jīng)典名著，并通過(guò)這些不朽的作品幫助孩童們審慎地思考其中蘊(yùn)藏的思想精華，去體悟人世的美好與高潔，將對(duì)孩童的人格塑造大有裨益，可以使他們?cè)跐撘颇欣硇缘馗形蛉松芾恚h(yuǎn)比成年人的說(shuō)教更具影響與教益。所以，在兒童為學(xué)之初，引導(dǎo)他們愛(ài)上經(jīng)典、沉醉于經(jīng)典的魅力，就可以從經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)并賞識(shí)先哲們身上所體現(xiàn)出來(lái)的品德修養(yǎng)、道德仁義；從史學(xué)中學(xué)習(xí)歷代賢哲明君治國(guó)安邦或憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)與智慧；從文學(xué)藝術(shù)作品中，提升自身的審美水平，陶冶優(yōu)美的情操。

第三，立志勤學(xué)是“成人”之道的航標(biāo)。“有為者，亦若是”[2]（P24）的闡述啟迪人們，一個(gè)勵(lì)志圖強(qiáng)、奮發(fā)向上的人，可以像那些卓越的先哲一般名揚(yáng)百世，千古流芳。在“成人”之道上，只有立志有恒，才能博學(xué)篤行。人只有確定遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，在成長(zhǎng)中形成堅(jiān)毅的品性，才能在清晰而遠(yuǎn)大的航標(biāo)指引下，踏過(guò)荊棘，步入成功的殿堂。人只有在自己感興趣的、能發(fā)揮自己稟賦才能的活動(dòng)中，才會(huì)消弭心理上的壓力與疲勞，獲得自我肯定同時(shí)感受到真正的滿足。而人在少年時(shí)期正是青春洋溢、朝氣迸發(fā)、活力充盈的關(guān)鍵時(shí)刻，如果到少年期后，個(gè)體還沒(méi)有找到適合自己個(gè)性發(fā)展的特殊愛(ài)好領(lǐng)域，還未曾確立堅(jiān)定而遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，這無(wú)疑將會(huì)成為他的終身遺憾[6]（P260）。所以，注重并把握幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正和少年養(yǎng)志這一人生發(fā)展規(guī)律的特性，在少年期確立自己的人生目標(biāo)，用興趣與愛(ài)好做為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的精神指引，用堅(jiān)毅的品性去夯實(shí)“成人”之道的基石是成功之人的必經(jīng)之路。

第四，向榜樣學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，形成勤學(xué)、樂(lè)學(xué)、好學(xué)的學(xué)習(xí)品性是“成人”之道的明智選擇。《三字經(jīng)》中宣揚(yáng)“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)”與“趙中令，讀《魯論》。彼既仕，學(xué)且勤”[2]（P20）之類的榜樣事例，旨在借助歷史中孔子與趙中令等圣人賢哲們勤學(xué)求知的事跡來(lái)啟示人們應(yīng)該立志勤學(xué)、終身學(xué)習(xí)這一真理。同時(shí)，細(xì)數(shù)“披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書，且知勉”，“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦”，“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”[2]（P21）等讀書修身的典范，旨在借助孫敬、蘇秦等文人們勵(lì)志勤學(xué)、不畏生活艱辛的苦讀事跡，揭示“爾小生，宜立志”[2]（P23）的必要性；通過(guò)諸多勤學(xué)成人的事跡告誡后人“勤有功，戲無(wú)益”[2]（P26）這一道理，引導(dǎo)人們向榜樣看齊，以優(yōu)秀為參照，在比較中尋找差異，在差異中追求進(jìn)步，在勤思敏學(xué)中找到自我，最終在自我飛揚(yáng)中追求卓越。歷史的睿智與時(shí)代的輝煌告訴人們，只有終身學(xué)習(xí)，在勤學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)中讓精神徜徉于知識(shí)的海洋，才不至于因?yàn)樘摱裙怅幎z憾，才不會(huì)因心靈空虛而迷失在失去自我的四季輪回里。

五、學(xué)思行的高度共契是“成人”之道的關(guān)鍵所在

學(xué)與思相得益彰是學(xué)以致用的前提條件，只有知行合一的高度共契才是“成人”之道的關(guān)鍵?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）的古訓(xùn)告誡人們，學(xué)是求知的途徑與唯一手段，倘若不把學(xué)與思相結(jié)合，便收效甚微。古代先哲之所以強(qiáng)調(diào)讀圣賢書，在“知行合一”中成就自我，是不無(wú)道理的。這是因?yàn)椤皩W(xué)”不僅是學(xué)習(xí)文字上間接的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，更在于通過(guò)反思和批判內(nèi)化于心，并在指導(dǎo)自身行動(dòng)與實(shí)踐的過(guò)程中自覺(jué)于行[7]?！爸辈皇乔笾T自然科學(xué)認(rèn)知一般意義上的知識(shí)，更多的是傾向于內(nèi)心處做功的德性之知、大道之知。只有知行合一，才能在自我反省與思索中取得進(jìn)步，進(jìn)而在實(shí)踐中走向成功。

古代先哲在“知行合一”的“成人”之道中，“讀萬(wàn)卷書”，在“學(xué)思行”的高度共契中“行萬(wàn)里路”。在先哲們看來(lái)，讀萬(wàn)卷書是求知的首要條件。讀萬(wàn)卷書的實(shí)質(zhì)是要通過(guò)博覽群書的方式學(xué)習(xí)前人所積累的知識(shí)，獲得間接知識(shí)，特別是研習(xí)圣賢之書。因?yàn)槭ベt往往是德性崇高之人，讀圣賢書就是追求德性之知的過(guò)程，因而，它也是一個(gè)人勤學(xué)苦讀的過(guò)程。這一點(diǎn)至今仍有積極的啟發(fā)作用，以個(gè)人有限的生命與精力，通曉萬(wàn)事之理是不必也不可能全靠親身經(jīng)歷的。所以，人便需借助“博覽群書”的明智之舉在學(xué)習(xí)、思考、研究、借鑒、評(píng)說(shuō)前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，縱覽世間萬(wàn)物的靈動(dòng)之氣，從而形成理性而意蘊(yùn)濃厚的人生價(jià)值觀念。人生如一場(chǎng)修行，人只有在萬(wàn)卷書中，讓心靈越過(guò)歷史的廢墟和千年的陳?ài)E，去傾聽(tīng)歲月塵埃下永不風(fēng)化的先古睿哲之思想精髓，才能用學(xué)思行的智慧之光，燭照人們更好地在“行萬(wàn)里路”的過(guò)程中進(jìn)行實(shí)踐探索與反思，創(chuàng)造幸福人生。

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