蔣述卓

當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)自覺(jué)與文化傳統(tǒng)構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系

蔣述卓

在這個(gè)文化大眾化、閱讀碎片化以及媒介多元化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的力量依然煥發(fā)出自身強(qiáng)大的精神效能。從事當(dāng)代文藝評(píng)論者必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識(shí)。文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的對(duì)話，不僅是一個(gè)理論命題，同時(shí)也是一個(gè)豐富的、具體的、鮮活的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。在文化立場(chǎng)層面，當(dāng)代文藝評(píng)論必須建立整體性的文化視野。在學(xué)理方法層面，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)自覺(jué)發(fā)掘古代文論的理論資源。在具體創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐層面，應(yīng)更多自覺(jué)地重視和借鑒傳統(tǒng)文化資源。

文藝評(píng)論 文化傳統(tǒng) 對(duì)話 價(jià)值轉(zhuǎn)化

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族穩(wěn)定的精神基座，這個(gè)精神基座大致是由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成，但我們更為強(qiáng)調(diào)的是從哲學(xué)、藝術(shù)層面來(lái)談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學(xué)精神、審美精神依然保留著自身的獨(dú)立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認(rèn)同的精神力量。

正因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的穩(wěn)固與強(qiáng)大，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，幾乎每一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期都會(huì)面臨如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“古今之爭(zhēng)”“中西之爭(zhēng)”一直是知識(shí)界爭(zhēng)議不休的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題背后，牽涉到中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和沖擊以及人們對(duì)古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國(guó)的知識(shí)分子其實(shí)一直都沒(méi)有拋棄文化傳統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對(duì)立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。

在不同時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們總會(huì)看到兩種相互對(duì)峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時(shí)間而改變與褪色的價(jià)值，因此會(huì)有意識(shí)地去堅(jiān)持并維護(hù)文化傳統(tǒng)的價(jià)值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時(shí)代與現(xiàn)實(shí)變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠(yuǎn)會(huì)有一批人走在時(shí)代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺(jué)地努力推動(dòng)文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進(jìn)和極端，就容易導(dǎo)致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無(wú)主義。

因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)既有“萬(wàn)變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對(duì)文化的永恒價(jià)值的固守，但同時(shí)也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的實(shí)體，它一直處在一個(gè)不斷變化著的時(shí)空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時(shí)代的變異性。

我們應(yīng)該立足于此來(lái)思考文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開(kāi)當(dāng)代文藝評(píng)論的批評(píng)實(shí)踐。一方面，從文化脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的接軌與融合，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之根的體認(rèn)與再造，也是當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復(fù)興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應(yīng)該以其繼承性與超越性，成為當(dāng)代思想文化建設(shè)的重要精神來(lái)源，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的互動(dòng)與對(duì)話之中。

換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時(shí)，從事當(dāng)代文藝評(píng)論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識(shí)。文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的對(duì)話，不僅是一個(gè)理論命題，同時(shí)也是一個(gè)豐富的、具體的、鮮活的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。

首先，在文化立場(chǎng)層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價(jià)值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)文化傳統(tǒng)在世界格局的流動(dòng)變化中一度受到強(qiáng)大的沖擊和消解，如今，主流意識(shí)形態(tài)以及民間社會(huì)幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步更新與重建過(guò)程中，我們又必須警惕，對(duì)于文化傳統(tǒng)的回歸不應(yīng)該排斥西方文化，我們應(yīng)該更多注重學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。當(dāng)代文化精神的覺(jué)醒，應(yīng)該以承認(rèn)人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復(fù)興必須在世界視野中來(lái)獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化的興起與勃興成為了一個(gè)顯著的社會(huì)景觀，同時(shí)，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識(shí)分子的文化話語(yǔ)權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀(jì)90年代中期在國(guó)內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)文化傳統(tǒng)的消解的擔(dān)憂，但也因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出來(lái)的精英主義的批評(píng)立場(chǎng)，加深了大眾文化與精英文化之間的對(duì)立。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)顯得新潮時(shí)尚的大眾文化，比如風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《渴望》，如今看來(lái)其實(shí)更多表現(xiàn)的卻是對(duì)傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護(hù)。大眾文化并不完全是對(duì)文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來(lái)看待不同文化之間的良性互動(dòng)關(guān)系，從而在文化的交融互動(dòng)中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)應(yīng)成為當(dāng)代文藝評(píng)論者思考的問(wèn)題。

其次，在學(xué)理方法層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話應(yīng)自覺(jué)發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝?yán)碚撌俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行創(chuàng)造性的批評(píng)實(shí)踐。當(dāng)然，如果從廣泛層面而言，文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)既包括中國(guó)古代文論，也包括近現(xiàn)代以來(lái)通過(guò)一系列譯介進(jìn)入國(guó)內(nèi)，進(jìn)而參與到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來(lái)，西方眾多前沿的、先進(jìn)的學(xué)術(shù)思潮被大量引進(jìn)和譯介。但正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出的，不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，我們已經(jīng)看到，對(duì)于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個(gè)非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實(shí)際情況，盲目套用西方文論來(lái)解釋中國(guó)本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時(shí)更加自覺(jué)地思考本土文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學(xué)界探討的重要方向。當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就猎捳Z(yǔ)建構(gòu)，必定離不開(kāi)中國(guó)古代文論的參與。事實(shí)上，中國(guó)古代文論深深地根植于中國(guó)文化的土壤之中，其相反相成的哲學(xué)思維、頓悟式的詩(shī)性思維和感物傳統(tǒng)，以及“中和”“氣韻”“意境”“物化”等概念，構(gòu)成了中國(guó)古代文論較為完整的理論命題和范疇體系。當(dāng)然，由于古代與現(xiàn)代文化語(yǔ)境已經(jīng)轉(zhuǎn)換，某些概念和范疇體系在當(dāng)前的文化語(yǔ)境下已經(jīng)失去了效能，當(dāng)代文藝評(píng)論也要避免不加選擇地挪用古代文論對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行生硬的闡釋。當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要方向是，從繼承古代文論的精神與思維方式出發(fā)，以中華民族自身的文論傳統(tǒng)資源作為內(nèi)在基礎(chǔ)和文化命脈，面對(duì)全球化程度日益加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，處理好文論建設(shè)的現(xiàn)代性與民族性的關(guān)系，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代思維高度、又具有民族性的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)風(fēng)骨、中國(guó)氣派的當(dāng)代文論形態(tài)。文藝評(píng)論則必須積極地參與到這一理論構(gòu)建的過(guò)程之中。

再次，在具體創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐層面，當(dāng)代文藝評(píng)論要實(shí)現(xiàn)與文化傳統(tǒng)的對(duì)話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須切實(shí)地轉(zhuǎn)換到具體的創(chuàng)作實(shí)踐中。歸根到底，要延續(xù)文化傳統(tǒng)，還是要靠富有傳統(tǒng)文化精神的文藝作品的傳承。事實(shí)上，在當(dāng)代文藝作品中，真正的優(yōu)秀之作，或者說(shuō)能真正以民族特色打動(dòng)?xùn)|方與西方觀眾的，恐怕還是運(yùn)用中國(guó)式的智慧所創(chuàng)作的作品。對(duì)于當(dāng)代文藝評(píng)論而言，一方面，應(yīng)該從學(xué)理的角度思考文化傳統(tǒng)的持久性和在新時(shí)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換，比如儒家的仁義禮智信、道家的逍遙物化、佛家的大慈悲等，應(yīng)該如何在全球化視野中獲得新的價(jià)值載體和價(jià)值表述？文藝評(píng)論應(yīng)該為當(dāng)代文藝創(chuàng)作者如何加強(qiáng)文化傳統(tǒng)的吸引力與感召力提供思考，探討文化傳統(tǒng)在價(jià)值觀念上與現(xiàn)代人生活的契合點(diǎn)，呼吁和引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象和文化資源的創(chuàng)造性運(yùn)用。另一方面，當(dāng)代文藝評(píng)論要加強(qiáng)對(duì)具有傳統(tǒng)文化精神的文藝作品的關(guān)注和批評(píng)。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。當(dāng)代文藝評(píng)論的價(jià)值引領(lǐng)，就在于對(duì)那些繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品給予更多的關(guān)注和肯定，對(duì)一些盲目追求市場(chǎng)效益而粗制濫造、以低俗的惡趣味來(lái)博取人們眼球的文藝作品予以理性的審視和批評(píng)，引導(dǎo)人們回歸到積極的、正確的價(jià)值觀。唯其如此，當(dāng)代文藝評(píng)論才能夠自覺(jué)地跟文化傳統(tǒng)構(gòu)成一種良性的對(duì)話關(guān)系，從而加快文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化。

蔣述卓：暨南大學(xué)文學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：胡一峰）