陳中亮

——評(píng)蔡毅《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》

陳中亮

人類閱讀文學(xué)作品，粗粗而言，應(yīng)該有兩種結(jié)果。一種是作品能夠幫人認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，提高人的認(rèn)知水平，對(duì)生活有所助益。更上一層的，有的作品能夠傳達(dá)真理，提升人的精神境界，給人帶來無窮的勇氣和力量。這些作品大概就是蔡毅研究員一直念茲在茲的有價(jià)值的作品。我在這里稱之為導(dǎo)人向上的文學(xué)。一種是誤導(dǎo)人走向自我迷失、玩物喪志、欲望放縱、沉迷耽溺甚至道德墮落、理性喪失。這類作品具有毒品般的引人向下的力量，我稱之為導(dǎo)人向下的文學(xué)。文學(xué)作品的價(jià)值，正如蔡先生所強(qiáng)調(diào)的，一直是文學(xué)作品的核心，“價(jià)值為王，價(jià)值至上，價(jià)值才是文學(xué)創(chuàng)作追求的根本目的”。既然文學(xué)作品具有導(dǎo)人向上和向下的兩個(gè)維度，茲事體大，古今中外的文學(xué)創(chuàng)作者和批評(píng)者對(duì)價(jià)值自然是高度重視的。先秦孔子刪定《詩經(jīng)》，其宗旨不外乎范正來自民間的詩歌，取其導(dǎo)人向上的情感和力量，去其引人向下的偏頗。所以后世流傳的《詩經(jīng)》能夠做到“思無邪”。在漢代儒家取得正統(tǒng)地位后，儒家的價(jià)值大多數(shù)時(shí)候都是文學(xué)作品的主導(dǎo)價(jià)值，稍有逾犯，都會(huì)引來批評(píng)者的批判。《花間詞》只是表達(dá)了一點(diǎn)個(gè)人綺靡的情思，就引來批判如潮?！督鹌棵贰冯m然大寫艷情，也不得不曲終奏雅，塞人耳目?？傊?，在古代中國，由于儒家價(jià)值具有支配性的地位，導(dǎo)人向下的文學(xué)作品受到體制的壓抑。

五四以來，中國傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀隨著王朝的結(jié)束而瓦解。來自西方以啟蒙思潮為核心的現(xiàn)代文化否定了“上帝”、“神”的先驗(yàn)神圣性，中國人五四后也脫離了“天道”的軌范，一切固定的價(jià)值都煙消云散，被理性重新估定，一個(gè)迥別于古代社會(huì)的世俗化社會(huì)開始形成。古代社會(huì)像儒家那種具有某種主導(dǎo)性、權(quán)威性、強(qiáng)制性的價(jià)值體系消失，取而代之的，是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的多元化。這種建立在理性基礎(chǔ)上的啟蒙思想不必然帶來價(jià)值的混亂，它本身具有很多先進(jìn)的因素，也有一套完美的規(guī)劃。它給古老中國帶來了科學(xué)、民主、人的解放等先進(jìn)文化因素。然而，在具體的實(shí)踐中，啟蒙思想產(chǎn)生了異化，工具理性越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)崇拜、享樂主義、功利主義、過度的個(gè)人主義等糟粕文化開始彌漫。隨之而來的后現(xiàn)代主義，更是解構(gòu)一切，否認(rèn)一切具有固定導(dǎo)向的價(jià)值傾向。啟蒙思潮的價(jià)值多元、偏頗和后現(xiàn)代主義的價(jià)值虛無，共同造成了一個(gè)后傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值虛空時(shí)代。在這價(jià)值虛空的時(shí)代，價(jià)值的問題就顯得格外突出，它表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)作為一個(gè)重要的價(jià)值載體，當(dāng)然也是問題非常嚴(yán)重。

于是，一批有使命感的人文學(xué)者不斷呼喚價(jià)值的回歸。從上世紀(jì)90年代的“人文精神大討論”到如今的“新理性精神”的倡揚(yáng)，都是對(duì)這一問題的回應(yīng)。蔡毅研究員也是其中重要的一員，秉持學(xué)者的良心，不畏課題的宏大與艱難，擇善而從，堅(jiān)執(zhí)固守，他先后寫了數(shù)部關(guān)于文學(xué)價(jià)值問題的專著。近著《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》，是其中的一部力作。總體來說，該書視野宏大，論述詳盡，觀點(diǎn)鮮明，信息量很大。作者首先確定了價(jià)值對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的第一位意義，然后旗幟鮮明地提出：在這固定價(jià)值消失的時(shí)代，作者要放出眼光，用“選擇加創(chuàng)造”的方法和途徑，來創(chuàng)作有價(jià)值的作品。圍繞著怎樣才能寫出有價(jià)值的作品這一核心問題，作者從創(chuàng)作心理、思想實(shí)驗(yàn)、生活實(shí)踐、內(nèi)在修養(yǎng)等方面做了出色的思考。最后，作者構(gòu)建了自己的一套文學(xué)價(jià)值體系，即自由、思想、道德、理想、真理以及為之奮斗的批判態(tài)度，力圖為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作提供鏡鑒。

讀了這本書后，我深受啟發(fā)，更為作者嘔心瀝血、擇善固執(zhí)的學(xué)者良心和責(zé)任感所感動(dòng)。眾所周知，在當(dāng)下浮躁的學(xué)術(shù)氛圍中，大家都是以“成果為王”，短平快的學(xué)術(shù)垃圾比比皆是?？墒沁@樣一位學(xué)者，還在苦苦思考“價(jià)值為王”，敢于進(jìn)軍令人望而生畏的學(xué)術(shù)難區(qū)，挑戰(zhàn)時(shí)代難題，這本身就是一種價(jià)值，一種信念。正是有此信念，作者才能在這價(jià)值空虛、混亂、多元的時(shí)代，猛批人的精神世界的時(shí)代狂癥。并且不畏浮云遮望眼，超越一時(shí)一地的局限，從未來的高度提出：一切有意義的創(chuàng)作都是為了追求價(jià)值，創(chuàng)作價(jià)值，價(jià)值為王，價(jià)值至上，價(jià)值才是文學(xué)創(chuàng)作追求的根本目的。這樣的信念和見識(shí)，怎能不使人由衷感佩？有向上的文學(xué)，就會(huì)有向下的文學(xué)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也有向上的研究和向下的研究。本書不管在學(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)術(shù)勇氣，還是學(xué)術(shù)道德等方面，都可圈可點(diǎn)，作者抓住核心問題，層層推進(jìn)，有問題意識(shí)，有對(duì)策，對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作有著很大的啟發(fā)意義。

當(dāng)然，文學(xué)的價(jià)值，自古以來就是學(xué)術(shù)難題，這樣的問題要研究透徹，十分不易。所以，從我粗陋的理解來看，本書也存在著一些遺憾。這里提出來，和作者共同商榷。

其一，作者對(duì)當(dāng)下文學(xué)的現(xiàn)狀和問題把握得十分準(zhǔn)確，對(duì)策也具有針對(duì)性。但是，所構(gòu)建的文學(xué)價(jià)值體系，包括自由、理想、道德、真理、批判態(tài)度等維度，卻具有明顯的精英知識(shí)分子立場。這種立場，有時(shí)會(huì)忽略豐富復(fù)雜的文學(xué)實(shí)踐，追求文學(xué)價(jià)值固定化、單一化、精英化。從文學(xué)類型來說，這一價(jià)值體系可能將占據(jù)當(dāng)代文學(xué)主流地位的大眾文學(xué)排斥在研究視野之外。毋庸諱言，今天的大眾文學(xué)很多是導(dǎo)人向下的?？墒呛芏嗟拇蟊娢膶W(xué)，依然具有導(dǎo)人向上的力量。其中豐富的感性人生經(jīng)驗(yàn)，民間本真的心理訴求、使人愉悅的娛樂效果等，都是其正面價(jià)值所在。普通大眾的人生觀應(yīng)該受到重視，他們基本的娛樂需求也應(yīng)得到滿足。這樣的文學(xué)，只要范導(dǎo)其價(jià)值，不一定具有理想和真理的層面，仍不失為向上的文學(xué)。從理性和感性的角度來說，這一理論體系忽略了感性層面的重要性。情感、欲望等人性層面，是人性的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代以來，人的解放，很重要的一部分則是感性層面的解放。欲望本身不是罪惡，只是過度的欲望才是惡。比如，人們物質(zhì)欲望，在發(fā)展到商品崇拜之前，仍具有正面價(jià)值。社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，其目的就是為了滿足人們的物質(zhì)需求。對(duì)其他正常合理的欲望，也應(yīng)該采取類似的態(tài)度，而不是從理想的角度過度予以批判。表現(xiàn)這類合理欲望的文學(xué)，也是有價(jià)值的文學(xué)。本書中雖然沒有全面否定大眾文學(xué)和感性欲望，但是也沒有強(qiáng)調(diào)其價(jià)值，因此形成空白。

其二，本書所建立的價(jià)值體系，過于抽象，從而缺乏相對(duì)的歷史具體性和時(shí)代感。價(jià)值觀，一般來說，分為兩大體系。一種是著重人的生命自然狀態(tài)、生命本真，立足個(gè)體的價(jià)值體系。一種是著重社會(huì)規(guī)范、倫理秩序，立足群體的價(jià)值體系。二者既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，更是相互轉(zhuǎn)換的。具體來說，當(dāng)代中國文學(xué)，其價(jià)值既要包括人的解放與發(fā)展，也要包括國家社會(huì)的發(fā)展與和諧。在不同時(shí)期，這兩種價(jià)值的輕重拿捏，是十分精細(xì)微妙而不斷變化的，難以給出統(tǒng)一答案。因此，當(dāng)代文學(xué)價(jià)值體系的建立，應(yīng)該是一個(gè)框架而不是具體的要素。比如，在今天，人的價(jià)值觀的重建，包括人的自由、人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利、現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)等，恐怕是文學(xué)發(fā)展的優(yōu)先選項(xiàng)。與此同時(shí)，也不能忽略社會(huì)發(fā)展的整體和諧因素。只有兼顧這二者，才能構(gòu)建出符合當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的文學(xué)價(jià)值體系。我認(rèn)為，這樣的一個(gè)框架更能體現(xiàn)出時(shí)代變化多端的價(jià)值取向，更切合時(shí)代的需求。

文章合為時(shí)而作，好的的文學(xué)作品，含有超出時(shí)代的永恒因素，但同時(shí)也是對(duì)這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)反映。有價(jià)值的文學(xué)作品是反映時(shí)代的鼓與呼，掙扎與奮進(jìn)，并從中建立自己的意義體系，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所以，文學(xué)價(jià)值的問題，永遠(yuǎn)是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品的核心問題，也是學(xué)者心中最有魅力的話題。在讀了蔡先生的《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》一書后，我深受啟發(fā)，并且不揣淺陋，做了一些自己思考，妥當(dāng)與否，愿與作者分享商榷。

（作者單位：昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院人文素質(zhì)教育中心）

責(zé)任編輯：楊 林