■ 馬 慧

(寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，寧夏 銀川 750021)

《說(shuō)文解字注箋》體例探微

■ 馬 慧

(寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，寧夏 銀川 750021)

清代小學(xué)家徐灝的《說(shuō)文解字注箋》是為段玉裁《說(shuō)文解字注》作的箋，其目的是彌補(bǔ)《段注》的缺點(diǎn)，闡發(fā)《段注》的意旨，此書(shū)雖在形式上就注為箋、隨文注釋?zhuān)珜?shí)際上具有獨(dú)到見(jiàn)解。對(duì)《說(shuō)文解字注箋》的體例進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究和概括,不僅可以為全面研究該書(shū)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可為“說(shuō)文學(xué)”研究提供重要的素材。宏觀上,可以從編排體例、說(shuō)解體例和說(shuō)解術(shù)語(yǔ)三個(gè)方面把握該書(shū)的體例。具體而言,編排體例分為收字觀、歸字觀、部次觀三個(gè)子系統(tǒng)，說(shuō)解體例分為義訓(xùn)、形訓(xùn)和音訓(xùn)三個(gè)部分，說(shuō)解術(shù)語(yǔ)分為說(shuō)形術(shù)語(yǔ)、說(shuō)音術(shù)語(yǔ)、說(shuō)義術(shù)語(yǔ)三個(gè)分支。

《說(shuō)文解字注箋》 體例 “說(shuō)文學(xué)”

《說(shuō)文解字注箋》是清代小學(xué)家徐灝為“說(shuō)文四大家”之一——段玉裁的巨著《說(shuō)文解字注》作的箋，其目的是彌補(bǔ)《段注》的缺點(diǎn)，闡發(fā)《段注》的意旨，被譽(yù)為“說(shuō)文學(xué)”研究領(lǐng)域之奇葩，也被譽(yù)為段氏之諍友。縱觀歷代研究和探討段玉裁《說(shuō)文解字注》的作品，徐灝的《說(shuō)文解字注箋》歷來(lái)為學(xué)者所肯定。此書(shū)雖在形式上就注為箋、隨文注釋?zhuān)砻嫔峡雌饋?lái)似乎是段書(shū)的附庸，實(shí)際上具有獨(dú)到見(jiàn)解?！肮{”是一種重要的訓(xùn)詁方式，源起于東漢，通常指對(duì)“注”的闡釋和補(bǔ)正，既宗一家之說(shuō)而又有所引申發(fā)明，客觀上具有篇幅繁浩的特點(diǎn)。因此，要想徹底讀懂《說(shuō)文解字注箋》，就必須掌握該書(shū)的脈絡(luò)，了解該書(shū)的體例。鑒于此書(shū)在“說(shuō)文學(xué)”研究領(lǐng)域的特殊地位和作用，本文擬通過(guò)對(duì)具體訓(xùn)釋條例的分析和闡釋?zhuān)瑢?duì)該書(shū)的體例進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)的研究和總結(jié)。正所謂體例明則文章之意自明，體例的研究不僅為我們?nèi)嫜芯俊墩f(shuō)文解字注箋》奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可為“說(shuō)文學(xué)”領(lǐng)域的研究提供重要的素材。

《說(shuō)文解字注箋》一書(shū)的體例，無(wú)論是編排、說(shuō)解乃至術(shù)語(yǔ)，都條理井然，系統(tǒng)性非常強(qiáng)。我們以全書(shū)的編排體例為總綱，輔之以說(shuō)解體例和說(shuō)解術(shù)語(yǔ)的分析，借以達(dá)到對(duì)全書(shū)的鳥(niǎo)瞰。可以將編排體例分為收字觀、歸字觀、部次觀三個(gè)子系統(tǒng)；將說(shuō)解體例劃成義訓(xùn)、形訓(xùn)和音訓(xùn)三個(gè)部分；將說(shuō)解術(shù)語(yǔ)先籠統(tǒng)分為說(shuō)形術(shù)語(yǔ)、說(shuō)音術(shù)語(yǔ)、說(shuō)義術(shù)語(yǔ)三個(gè)分支，以此將全書(shū)的層次一一剖析，使該書(shū)的層次一覽無(wú)余。此外，通過(guò)分析各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和相互作用，層層推進(jìn)，也說(shuō)明該書(shū)實(shí)為一個(gè)有機(jī)的整體。

一、《說(shuō)文解字注箋》的編排體例

編排體例是一部書(shū)的總綱，《說(shuō)文解字注箋》就注為箋，依照《說(shuō)文》與《段注》，以部首統(tǒng)率全書(shū)，其中，五百四十部的排列順序，始“一”終“亥”，其它部首則據(jù)形系聯(lián)，因此，在正文體例的編排次序上，《說(shuō)文解字注箋》與段注以及《說(shuō)文》都是一致的。徐灝對(duì)于《說(shuō)文》體例之探討往往是通過(guò)對(duì)段注的分析和研討，比較直接地提出自己的觀點(diǎn)。如果認(rèn)為段氏之說(shuō)有待商榷者，通常不會(huì)拘泥于段說(shuō)，而是通過(guò)旁征博引說(shuō)來(lái)證明自己的看法?？傮w看來(lái)，在對(duì)《說(shuō)文》體例方面的研究上，徐灝主要通過(guò)收字、歸字和部次三個(gè)方面來(lái)闡述自己對(duì)《說(shuō)文》體例的理解。

1.收字觀

2.歸字觀

徐灝在《說(shuō)文解字注箋》中對(duì)于《說(shuō)文》體例的闡發(fā)還表現(xiàn)在他對(duì)“歸字”問(wèn)題的討論上。所謂“歸字”，是指《說(shuō)文》中所收錄的篆字于該部首下應(yīng)當(dāng)置于何處，也就是說(shuō)該篆字依據(jù)《說(shuō)文》部中廁歸字序的原則，應(yīng)當(dāng)排列于哪兩個(gè)字之間的問(wèn)題。

許慎在作《說(shuō)文》時(shí)，嚴(yán)格按照部中歸字原則來(lái)排列該部所收篆文。首先是以義之相近而類(lèi)聚者，其下又分為先人后物、先美后惡、先實(shí)后虛、先近后遠(yuǎn)等；其次是以形之相近而類(lèi)聚者；最后是以音之相近而歸附者。以玉部觀之，則其中所屬之篆文可依次分為：美玉之屬、圭之屬、以玉為飾品之器具、玉色之屬、治玉之屬、玉聲之屬、石之似玉者……其間歸字皆有脈絡(luò)可尋。徐灝在箋注《說(shuō)文解字注》時(shí)注意到，段玉裁有時(shí)會(huì)在歸字方面太過(guò)拘泥于次第相循之說(shuō)而在沒(méi)有充分材料論證的情況下擅自改動(dòng)《說(shuō)文》中的說(shuō)解條例。鑒于這種情況，徐灝通常通過(guò)廣泛取證來(lái)糾正段氏擅改之誤。

例如，在《說(shuō)文解字注箋第一上》中關(guān)于“瓊”字的解釋?zhuān)骸碍偅嘤褚?。從玉敻聲。赤，段作亦，非。注曰：亦，各本作赤，非?！墩f(shuō)文》時(shí)有言亦者，如李賢所引‘診，亦視也。鳥(niǎo)部鸞，亦神之精靈也?！?lèi)。此上下文皆云‘玉也’，則瓊當(dāng)為玉名。倘是赤玉，當(dāng)廁璊、瑕二篆間矣……箋曰：段改亦玉，非也?！墩f(shuō)文》一書(shū)，后人多所羼亂，不得蓋以次第為斷，且璊、瑕赤色乃玉之病，瓊之赤則為玉之美，故不可以并論。言部‘診，視也。’，各本視上無(wú)亦字，李賢所引蓋以意增之。鳥(niǎo)部鸞為赤神靈之精，段彼注方以今本亦字為誤，而于此顧引以為證，不自相矛盾乎？李善注《文選·舞鶴賦》云：‘瓊，亦玉也?！尾灰?。然李謂瓊澤與玉羽同，故云亦玉耳。《爾雅》：‘葍，藑茅?！痹疲骸?nèi)A有赤者為藑?！偱c藑并從敻聲，然則瓊為赤玉固無(wú)可疑者，蓋白玉之有赤色者名瓊，冣可寶貴，今猶重之，非謂紅玉，亦非謂玉之瑕也?！?/p>

在這條訓(xùn)釋中，段玉裁墨守許書(shū)的部中歸字原則，為了使上下文保持一致，竟然不顧該字的本義，輕易改動(dòng)說(shuō)解原文。正如徐灝所解釋的，瓊字本來(lái)是一種帶有赤色的白玉，非常珍貴，而璊、瑕二字表示的是玉有赤色的瑕疵。按照先美后惡的歸字原則，瓊字在玉部的位置是不可更改的。因此，段氏認(rèn)為若是一定要強(qiáng)調(diào)瓊有赤色之義，則當(dāng)移位于璊、瑕二字之間，更是由于沒(méi)有透徹分析該字之本義而妄下斷言所致。

3.部次觀

除了收字和歸字之外，徐灝在《說(shuō)文解字注箋》中對(duì)于《說(shuō)文》體例的討論還涉及到部次的排列?！霸S慎將10516個(gè)漢字總匯起來(lái)后，將它們分成‘通用字’(9353)與‘異體字’(1163)兩部分，然后按照‘?dāng)⒆瞎拧?、‘分別部居’、‘據(jù)形系聯(lián)’的編纂原則，將它們網(wǎng)羅于14篇中，使之字字相聯(lián)，義義相貫。”[1〗

例如，在《說(shuō)文解字注箋第二上》中對(duì)于“走”字的訓(xùn)釋?zhuān)骸白撸呉?。從夭止。夭止者屈也。凡走之屬皆從走。箋曰：顧靄吉《隸辨》曰：‘走隸變從犬?！墩f(shuō)文》次第字相聯(lián)貫，走在哭下，則當(dāng)上蒙犬字，或作，譌從大；亦作走，譌從土?！櫿f(shuō)是也。犬善走，故取象焉，與狡、獪等字同例。周石鼓文走作，其上曲畫(huà)向左，明是犬字。今篆體作，非犬、非夭，乃以左曲改向右致誤耳。蔣氏和亦曰：‘漢度尚碑走字從犬?！@然無(wú)疑。舊本篆體雖譌存之猶可考見(jiàn)。段氏徑改篆作，一誤再誤矣。今祁尚書(shū)新刊《系傳》亦改從段篆，非其原本也?！仓拐咔病遄?，后人增之?！?/p>

徐灝認(rèn)為依據(jù)《說(shuō)文》的部首排列原則，走部充當(dāng)?shù)氖浅猩蠁⑾碌慕巧?，如果“?jù)形系聯(lián)”，則其字體上半部承接哭部字體的下半部，同時(shí)走字下半部分從止，故其后緊接止部。另外，在“哭”篆下段玉裁認(rèn)為：“從犬之字如狡、獪、狂、獸、狠、獷、狎、狃之類(lèi)，皆從犬而移以言人，安見(jiàn)非哭本謂犬嗥而移以言人也？”徐灝同意段氏的觀點(diǎn)，并且予以補(bǔ)充說(shuō)：“段說(shuō)是也。凡禽獸字義多借以言人事，如篤本訓(xùn)馬行頓遲而以為人之篤實(shí)；特本牛父而以為人之奇特；群本謂羊群而以為群輩之稱(chēng)。若犬之借義尤不可枚舉?？逓槿贫埔匝匀丝赏贫??！?/p>

由此可見(jiàn)，徐灝深諳許書(shū)之歸部原則，并且根據(jù)自己的理解提出與段氏不同的觀點(diǎn)，雖然這一說(shuō)法有尚待商榷之處，但是徐氏所列舉之實(shí)例卻是極有研究?jī)r(jià)值，也體現(xiàn)了徐氏的部次觀。

二、《說(shuō)文解字注箋》的說(shuō)解體例

《說(shuō)文解字注箋》的說(shuō)解體例是該書(shū)整體系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其中義訓(xùn)、音訓(xùn)和形訓(xùn)相互關(guān)聯(lián)，相互影響，成為說(shuō)解子系統(tǒng)中的重要組成部分。作為乾嘉學(xué)派的集大成者，段玉裁充分運(yùn)用自己廣博的才學(xué)對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行了前所未有的校注，而徐灝更是在充分繼承乾嘉遺風(fēng)的基礎(chǔ)上汲取其他各家之長(zhǎng)，依據(jù)前人的注解，搜集古訓(xùn)，參見(jiàn)群書(shū)，博采通人，以字形的說(shuō)解為基礎(chǔ)，有效利用鐘鼎銘文為旁證，因聲求義，以許證許，以許訂段，給予段注有力的補(bǔ)充和善意的訂正?，F(xiàn)將其說(shuō)解體例歸納如下。

1.義訓(xùn)

所謂義訓(xùn)是指不利用字形字音，直接從意義上解釋詞語(yǔ)的方法。其在實(shí)踐過(guò)程中常常用一些意義相互關(guān)聯(lián)的字互相訓(xùn)釋?zhuān)瑥亩纬梢粋€(gè)意義樹(shù)，并且使得各個(gè)分支上的篆字意義明晰，簡(jiǎn)而言之，就是利用此字之義來(lái)推求與之在字義上有所關(guān)聯(lián)的彼字之義。漢字有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展演變史，由于語(yǔ)言文字受到了古今、南北、雅俗的影響而不能盡同，這就從客觀上要求我們能夠選擇同義的字、相當(dāng)?shù)母拍顏?lái)相互訓(xùn)釋?zhuān)ㄟ^(guò)抓住詞義間的微妙關(guān)系來(lái)分析漢字。徐灝的《說(shuō)文解字注箋》在義訓(xùn)方面主要采用了兩種方式，即互訓(xùn)和反訓(xùn)。

互訓(xùn)，就是利用幾個(gè)意義和用法相同或相近的近義詞來(lái)相互解釋詞義。這種方法多用于以今語(yǔ)釋古語(yǔ)、或以方言(口語(yǔ))說(shuō)解通語(yǔ)(書(shū)面語(yǔ))、或用比較常見(jiàn)的詞來(lái)解釋同義的生僻詞。作為訓(xùn)詁方式中最常見(jiàn)、最實(shí)用的一種，互訓(xùn)最大的優(yōu)點(diǎn)就在于它比較適應(yīng)詞義概括性的特點(diǎn)，可以很快溝通字義，舉一反三，觸類(lèi)旁通。

反訓(xùn)，又叫“相反為訓(xùn)”、“反義相訓(xùn)”，也就是所謂的“義相反而兼通”、“美惡不嫌同名” ，即用同一個(gè)漢字來(lái)記錄兩個(gè)意義相反的詞，是古漢語(yǔ)中一種并不罕見(jiàn)的“正反同辭”現(xiàn)象。比較典型的有關(guān)于“咷”的解釋?zhuān)颂幉辉僖灰涣信e。

2.音訓(xùn)

所謂音訓(xùn)，就是利用聲音為線(xiàn)索，用一個(gè)同音字或音近字來(lái)解釋詞義的一種訓(xùn)詁方式。音訓(xùn)一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，用來(lái)解釋的詞語(yǔ)中，必須有與被釋之詞音同或音近的字；第二，用來(lái)解釋的音同或者音近字，與被釋的詞有源流關(guān)系，因而能起到系聯(lián)同源詞的作用；第三，用來(lái)解釋的音同或者音近字，與被釋之詞不是表示同一的概念，而是解釋詞義的由來(lái)，所以不能顛倒互訓(xùn)。

徐灝深受乾嘉學(xué)風(fēng)的影響，不僅完全接受了因聲求義的觀點(diǎn)，而且在《說(shuō)文解字注箋》中廣泛利用因聲求義的方式來(lái)探究字的本義，相關(guān)條例俯首可拾。例如，《說(shuō)文解字注箋第七上》：“稼，禾之秀實(shí)為稼，莖節(jié)為禾。從禾，家聲。稼，家也。一曰：在野曰稼。注曰：謂禾采之成曰稼也。伏侯古今字注：‘諱秀之字?！幻銓?shí)許蓋作茂實(shí)。一曰：稼，家事者，取從家事義?！妒酚洝吩唬骸骞绒欤︷M(mǎn)家?！辉唬涸谝霸患?。稼之言嫁也?！吨芏Y·司稼》注曰：‘種谷曰稼，如嫁女以有所生?！{曰：禾苗即長(zhǎng)，移而種之，故謂之嫁，如嫁女然也，故曰稼，家也?！?/p>

在此處，由于“稼”是一種農(nóng)業(yè)行為，且古時(shí)以務(wù)農(nóng)為主要生活內(nèi)容，就如同做家務(wù)事，因此徐氏以“家”釋“稼”。又用嫁女比喻稼穡，緣由是兩者都有“移而種之”之義。以“家”釋“稼”，再以“嫁”釋“稼”，三字音同義近，相互訓(xùn)釋?zhuān)纱瞬浑y看出，徐灝對(duì)這種音訓(xùn)的訓(xùn)詁方法不僅認(rèn)識(shí)得十分清楚，而且運(yùn)用得得心應(yīng)手。

3.形訓(xùn)

所謂形訓(xùn)，就是根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)來(lái)解說(shuō)字義。先秦古書(shū)中已經(jīng)出現(xiàn)了這種據(jù)形說(shuō)義的訓(xùn)詁方式。徐灝在《說(shuō)文解字注箋》中也同樣注意到了說(shuō)形在解釋字義方面的重要性，他認(rèn)識(shí)到字義都是以形體為依據(jù)的，因此，在他的說(shuō)解中對(duì)說(shuō)形是緊密為說(shuō)義服務(wù)的這一宗旨給予了高度重視。概括來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文解字注箋》中所采用的形訓(xùn)體例主要可以歸納為兩種形式：省體和反體。

省體，指的是由于字形演變，或?yàn)樵熳种畼?gòu)形美觀整齊而將字的聲符或義符作一些簡(jiǎn)省，由此使得所造之漢字與原始表義之構(gòu)件組合形成一定差別，從而增加了后世辨析字義的難度。其實(shí)，這種現(xiàn)象早已被許慎洞悉，徐灝對(duì)此更有一番推演。

綜上所述，不難看出，《說(shuō)文解字注箋》的說(shuō)解體例完全依照《說(shuō)文解字》的說(shuō)解體例，即按說(shuō)義、說(shuō)形、說(shuō)音的順序進(jìn)行。雖然徐灝沒(méi)有像段玉裁那樣專(zhuān)門(mén)作序言來(lái)專(zhuān)題論述，但是在他的隨文注釋當(dāng)中已將這種形、音、義相互推求的說(shuō)解方式融會(huì)貫通。這也就是說(shuō)，為了訓(xùn)釋一個(gè)字的本義，就必須以它的字形為依據(jù)，緊接字義之后，以六書(shū)為綱來(lái)說(shuō)解字形。義由形定，音隨義轉(zhuǎn)，之外又要辨明音讀。這樣，從形、音、義三個(gè)方面來(lái)深入探討詞的本義，本義明確以后，所記錄的詞的引申義和假借義的推導(dǎo)便水到渠成了。

三、《說(shuō)文解字注箋》的說(shuō)解術(shù)語(yǔ)

《說(shuō)文解字注箋》中所用到的說(shuō)解術(shù)語(yǔ)，可以說(shuō)是構(gòu)成該書(shū)子系統(tǒng)的重要組成部分，從分析字的形、音、義角度出發(fā)，以下將通過(guò)具體的實(shí)例對(duì)該書(shū)中所采用的說(shuō)解術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)論述。

1.釋形術(shù)語(yǔ)

徐灝于《說(shuō)文解字注箋》一書(shū)中在訓(xùn)釋字形方面所用的術(shù)語(yǔ)主要以“同意”為代表。“同意”是一種說(shuō)解字形的術(shù)語(yǔ)，與其他說(shuō)解字形的術(shù)語(yǔ)如從某、象某、如此等不同的是，“同意”可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)六書(shū)結(jié)構(gòu)中所關(guān)系到的字形說(shuō)解而言，因此這種術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用更加提高了因形求義的相關(guān)性。

對(duì)于“同意”之界說(shuō)，一般認(rèn)為主要有兩種類(lèi)型：制字構(gòu)意相同；同意即轉(zhuǎn)注。實(shí)際上，段玉裁對(duì)于“同意”的涵義也有所詮釋。他在《說(shuō)文解字注》“羋”篆下解釋說(shuō)：“凡言某與某同意者，謂其制字之意同也。”*本文所引段玉裁《說(shuō)文解字注》皆據(jù)上海古籍出版社1981年版。又在“工”篆下注曰：“凡言某與某同意者，皆謂字形之意有相似者?！庇纱瞬浑y看出，段氏的“同意”觀是特指制字構(gòu)意相同一類(lèi)的。徐灝的看法與段玉裁基本上是一致的，他也認(rèn)為在制字的過(guò)程中，構(gòu)形用意相同的兩個(gè)字便具有“同意”之關(guān)系，比較典型的是關(guān)于“旁”的解說(shuō)。

2.釋音術(shù)語(yǔ)

徐灝在作《說(shuō)文解字注箋》時(shí)是十分注重因聲求義，他認(rèn)為義從音生，在箋注時(shí)應(yīng)當(dāng)注重形、音、義三者之間的相互推求，因此他在釋音條例中用到的術(shù)語(yǔ)也是最多的。如說(shuō)明形聲字之聲符關(guān)系的聲轉(zhuǎn)和一聲之轉(zhuǎn)、標(biāo)明音讀快慢的合聲及合音、以及兼明注音和釋義功能的讀若等。

所謂聲轉(zhuǎn)，是指如果訓(xùn)釋的兩個(gè)詞聲音相同，語(yǔ)義相通，往往稱(chēng)之為“聲轉(zhuǎn)”或“一聲之轉(zhuǎn)”。若論其內(nèi)容，一般分為兩種：一種指一字而依方言產(chǎn)生異字；一種旨在說(shuō)明形聲字之聲符關(guān)系。徐灝在《說(shuō)文解字注箋》中用于標(biāo)識(shí)聲轉(zhuǎn)的術(shù)語(yǔ)有“聲轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”“語(yǔ)轉(zhuǎn)”“一聲之轉(zhuǎn)”等。

例如，《說(shuō)文解字注箋第一下》中對(duì)于“藨”篆的解釋?zhuān)头从沉朔窖灾械恼Z(yǔ)轉(zhuǎn)問(wèn)題：“藨，鹿藿也。從艸，麃聲。讀若剽。一曰：蒯屬。注曰：徐鍇曰：‘《釋草》：蔨，鹿藿。藨、麃二者各物。疑字形之誤以藨、麃為鹿藿也?！瓷w藨誤為鹿，淺人因妄增藿字。一曰蒯屬者，《南都賦》：‘其艸則藨、芧、薠、莞?！稄V韻》曰：‘可為席。’箋曰：郭云：‘藨即莓也?！窠瓥|呼為藨莓子，似覆盆而大，赤，酢甜可啖。郝云：‘今登萊人謂藨莓為媻門(mén)，語(yǔ)之轉(zhuǎn)耳?！?/p>

徐灝在這里意在說(shuō)明江東方言中的藨莓和登萊人所說(shuō)的媻門(mén)，雖然字形有所差異，但表示的是同一種事物，并且二者讀音相近，故可訓(xùn)為語(yǔ)轉(zhuǎn)。

3.釋義術(shù)語(yǔ)

徐灝于《說(shuō)文解字注箋》一書(shū)中透過(guò)對(duì)段注的分析，運(yùn)用因聲求義以及依形釋義等方式探求字義，字義一直都是該書(shū)闡釋的重點(diǎn)所在。徐書(shū)中用于探討字義的釋義術(shù)語(yǔ)主要有“猶”“猶言”。所謂“猶”，其基本形式為“某猶某也”，就是將其左右兩個(gè)字從字義上隔而通之，其意思相當(dāng)于白話(huà)中的“等于”“等于說(shuō)”。徐書(shū)通常藉此術(shù)語(yǔ)來(lái)闡明字義，書(shū)中字例不勝枚舉。

結(jié)語(yǔ): 通過(guò)宏觀和微觀相結(jié)合的辦法，我們?yōu)樾鞛墩f(shuō)文解字注箋》這部龐大、厚重的巨著整理出了一套相對(duì)全面、系統(tǒng)的研究提綱。從中我們不難看出，徐灝對(duì)文字的觀察與分析，是細(xì)致而深入的，有不少精辟的論斷。更為難得的是，徐灝在其著作中，除了對(duì)段注作了很有價(jià)值的匡正、補(bǔ)充和闡發(fā)外，同時(shí)還糾正了《說(shuō)文解字》中段氏沒(méi)有注意到的錯(cuò)誤和不足。他所表現(xiàn)出來(lái)的不迷信古人、不拘泥于前人之說(shuō)的學(xué)術(shù)態(tài)度為后世學(xué)界所肯定。綜觀全書(shū)，徐氏以許證許，闡述六書(shū)觀點(diǎn)，以群經(jīng)考證段注，以字證經(jīng)，以經(jīng)證字，博采通人，信而有證，從而確立了自己的一套語(yǔ)言學(xué)理論，奠定了《說(shuō)文解字注箋》在“說(shuō)文學(xué)”研究領(lǐng)域中的地位和作用。該書(shū)言辭懇切、取材豐富、考證詳備、內(nèi)容廣博、識(shí)見(jiàn)精深，為后世研讀說(shuō)文段注乃至《說(shuō)文解字》提供了很多有用的素材。

因此，在研究徐灝的《說(shuō)文解字注箋》時(shí)，我們既要充分肯定其在語(yǔ)言學(xué)上的地位，認(rèn)識(shí)其取得的成就，把握其在“說(shuō)文學(xué)”方面的貢獻(xiàn)，以便更好地繼承這份語(yǔ)言文字學(xué)研究的歷史遺產(chǎn)。同時(shí)，我們也要看到古人的缺失，分析問(wèn)題的所在，以防重蹈覆轍。在中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，前輩之遺志，實(shí)乃后學(xué)之起點(diǎn)，學(xué)術(shù)傳承，一代一代，薪火相傳。這也正是我們今天還要研究《說(shuō)文解字注箋》，進(jìn)而深入研究“說(shuō)文學(xué)”的真正意義之所在。

[1]鐘如雄：《說(shuō)文解字論綱》，成都:四川人民出版社2000年版，第78頁(yè)。

2017-10-30

馬 慧，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處副教授，澳大利亞悉尼科技大學(xué)博士研究生，主要研究語(yǔ)言學(xué)、新聞學(xué)。

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