曲楊 王焱

摘 要：從20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)興起以來(lái)，生態(tài)批評(píng)學(xué)者們就對(duì)涉及猶太—基督教與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的文本和文化現(xiàn)象給予了高度的關(guān)注，并不斷從生態(tài)批評(píng)的視域來(lái)審視這一宗教對(duì)西方乃至世界生態(tài)問(wèn)題的影響。本文將從生態(tài)批評(píng)發(fā)展迄今經(jīng)歷的兩個(gè)主要的階段——生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)和環(huán)境公正型生態(tài)批評(píng)所涉及的一些主要生態(tài)批評(píng)的緯度來(lái)檢視猶太—基督教在生態(tài)問(wèn)題上影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 猶太—基督教 人類(lèi)中心主義

隨著世界范圍內(nèi)生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，探討文學(xué)與環(huán)境關(guān)系的生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代應(yīng)運(yùn)而生。這一批評(píng)理論打破了以往文學(xué)批評(píng)理論固有的人類(lèi)中心主義傾向的“文學(xué)即人學(xué)”的理念，在文學(xué)批評(píng)史上第一次將非人的環(huán)境視為文學(xué)批評(píng)學(xué)探究的主要內(nèi)容。根據(jù)布伊爾對(duì)生態(tài)批評(píng)階段的劃分，西方生態(tài)批評(píng)在其四十年多年的發(fā)展歷程中主要經(jīng)歷了兩次“生態(tài)風(fēng)波”，第一波可被定義為生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)，第二波可被定義為環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)。猶太—基督教是西方文明的重要思想來(lái)源，其在人與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上對(duì)西方人的態(tài)度和行為都有著重大和深遠(yuǎn)的影響。因此，在生態(tài)批評(píng)興起的初始階段，猶太—基督教即被納入了批評(píng)的視闕之下，很多生態(tài)批評(píng)學(xué)者從不同的維度對(duì)其具有的明顯二元論的生態(tài)觀進(jìn)行了檢視和批判。

一、生態(tài)中心主義

在其發(fā)展的第一階段，生態(tài)批評(píng)主要聚焦于以生態(tài)中心主義哲學(xué)和深層生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。在這一時(shí)期，生態(tài)批評(píng)論著很多都是從猶太—基督教關(guān)于人與自然關(guān)系的定位入手，來(lái)探討其對(duì)西方生態(tài)觀的影響。人類(lèi)中心主義是生態(tài)批評(píng)第一階段對(duì)猶太—基督教進(jìn)行探討的首個(gè)也是最為重要的一個(gè)生態(tài)批評(píng)維度。

隨著猶太—基督教在西方的興起和逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，西方原有的多神教和自然崇拜隨之終結(jié)。雖然猶太—基督教也宣稱(chēng)自然是上帝的造物，但其經(jīng)典教義卻表明上帝并不居于其中，這使自然失去了最后具有“神性”的可能。自然也被解讀為僅僅是上帝的恩賜和對(duì)人類(lèi)背約的懲罰手段。至此，人類(lèi)對(duì)自然原始的敬畏最終被對(duì)上帝的敬畏所取代，人類(lèi)只要遵守與上帝的約定就可以對(duì)自然肆意而為。從這一意義上來(lái)講，猶太—基督教在將自然邊緣化和西方社會(huì)生態(tài)觀人類(lèi)中心主義化的過(guò)程中有著不可推卸的責(zé)任。

二、啟示錄

啟示錄這種敘事策略在環(huán)境文學(xué)中的運(yùn)用的確對(duì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)起到了驚人的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在其對(duì)西方政府環(huán)境和商業(yè)政策制定的影響上。除卻對(duì)當(dāng)代啟示錄文本的關(guān)注，猶太—基督教關(guān)于啟示錄的教義和對(duì)其先知們對(duì)教義的解讀對(duì)環(huán)境文本的影響也受到了生態(tài)批評(píng)學(xué)者的廣泛關(guān)注。英國(guó)生態(tài)批評(píng)家格雷格·杰拉德在其所著《生態(tài)批評(píng)》中指出啟示錄是一種源自危機(jī)亦可導(dǎo)致危機(jī)的文學(xué)語(yǔ)體，在猶太—基督教的體系內(nèi)主要體現(xiàn)為喜劇和悲劇兩種模式，即以希波的奧古斯丁的“上帝之城”說(shuō)為代表的喜劇模式和千禧年末日說(shuō)為代表的悲劇模式。

（一）“上帝之城”

公元425年奧古斯丁完成了《上帝之城》的創(chuàng)作。在著作中，奧古斯丁僅僅關(guān)注了兩件事：亞當(dāng)?shù)脑镆约叭祟?lèi)通過(guò)基督教得到救贖。他拒斥了關(guān)于世界是永恒或永恒輪回的理論，強(qiáng)調(diào)上帝創(chuàng)造了世界，也為世界設(shè)下了終點(diǎn)，時(shí)間終將走到盡頭。奧古斯丁反復(fù)重申基督徒必須等待“上帝之城”對(duì)于人類(lèi)文明的最后勝利。杰拉德指出奧古斯丁的末日說(shuō)是喜劇性的和非災(zāi)難性的，著重的是信徒自身持續(xù)的道德抗?fàn)?。奧古斯丁認(rèn)為《圣經(jīng)》對(duì)末日具體日期的描述僅僅是象征性的。如果末日的臨近介于兩可之間，信徒們就應(yīng)在謹(jǐn)記其可能性的同時(shí)，不要因?yàn)闉跬邪钍降男沟桌锒鴶P棄自身的世俗職責(zé)。奧古斯丁這種對(duì)啟示錄的解讀在一定程度上導(dǎo)致猶太—基督教徒對(duì)生態(tài)災(zāi)難采取漠視的態(tài)度。

（二）千禧年末日

根據(jù)基督教千禧年末日說(shuō)，耶穌將于創(chuàng)世紀(jì)元6000年時(shí)再臨，并開(kāi)始他長(zhǎng)達(dá)千年的統(tǒng)治，這是最后審判前持續(xù)千年的極樂(lè)王國(guó)。而這“一千年至福”前奏就是世界末日。篤信千禧年末日的基督教信徒相信世界末日有確切日期，而這一日期可以通過(guò)計(jì)算得出。

從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)看，與喜劇模式的啟示錄敘事相比，這種悲劇模式啟示錄敘事對(duì)自然觀的影響卻更為惡劣，導(dǎo)致了西方社會(huì)對(duì)災(zāi)難和世界末日認(rèn)知的扭曲。

三、環(huán)境正義型生態(tài)批評(píng)

生態(tài)批評(píng)的第二波環(huán)境正義型生態(tài)批評(píng)始于20世紀(jì)90年代末，其興起的原因是從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，第一階段的生態(tài)批評(píng)對(duì)于文化與環(huán)境關(guān)系的審視多是從形而上的倫理視角展開(kāi)，其對(duì)造成生態(tài)危機(jī)的文化根源的探究并未真正切中要害，也未能觸及現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的根本原因。20世紀(jì)90年代中后期，一些生態(tài)批評(píng)學(xué)者進(jìn)行了重大的學(xué)術(shù)調(diào)整，將環(huán)境公正引入生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，走向了環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)。因而，在生態(tài)批評(píng)的第二階段，對(duì)猶太—基督教與環(huán)境關(guān)系的審視也轉(zhuǎn)向了環(huán)境公正的視角，并注重與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和其他的批評(píng)手段相結(jié)合。這一階段涉及的對(duì)猶太—基督教與環(huán)境關(guān)系的主要批評(píng)維度有動(dòng)物、種族（race）和綠化等。

（一）動(dòng)物

從《創(chuàng)世紀(jì)》中神按照自己的形象創(chuàng)造了人，并將動(dòng)物置于人的統(tǒng)治之下，到伊甸園的傳說(shuō)中人吃下了代表智慧的禁果開(kāi)啟了靈智，再到挪亞方舟的傳說(shuō)中只有人才能領(lǐng)受神諭并決定動(dòng)物的生死，猶太—基督教的教義一直在標(biāo)榜人的超然地位和動(dòng)物的卑微，進(jìn)而使人對(duì)動(dòng)物的奴役和殺戮在倫理上具有合法性。同時(shí)，猶太—基督教倫理主導(dǎo)的西方語(yǔ)境中人被構(gòu)建為具有愛(ài)、善良、正義這些只有神具有的特性，而動(dòng)物作為人的對(duì)立面被建構(gòu)為沒(méi)有理性的邪惡和野蠻的象征。秉承猶太—基督教人與動(dòng)物二元對(duì)立的物種主義倫理觀的西方近現(xiàn)代的哲學(xué)更是將動(dòng)物視為沒(méi)有感受的“機(jī)器”，將“人”進(jìn)一步定義為“非動(dòng)物”（暗含的意思是非野性的）。這種人等于非動(dòng)物的語(yǔ)言文化建構(gòu)為西方殖民者他者化殖民地原住民提供了基礎(chǔ)。后殖民生態(tài)主義學(xué)者指出這種對(duì)物種主義傾向的構(gòu)建與種族主義有著密不可分的關(guān)系。

（二）種族

種族作為環(huán)境不公問(wèn)題的核心，是生態(tài)批評(píng)第二階段的一個(gè)主要的批評(píng)維度。在西方的殖民時(shí)期，殖民者為了他者化原住民的形象，往往會(huì)給原住民貼上食人族的標(biāo)簽，將其他者化為具有動(dòng)物性的非人類(lèi)，因而原住民成了可供歐洲殖民者驅(qū)使和殺戮的對(duì)象。從后殖民生態(tài)視角來(lái)看，將原住民他者化為動(dòng)物這一文化建構(gòu)，在倫理上解釋了為什么猶太—基督教在宣揚(yáng)博愛(ài)平等的思想時(shí)，教徒卻可以毫無(wú)罪惡感地向殖民地的人民舉起屠刀。雖然世界范圍內(nèi)的殖民已成為歷史，這種殖民時(shí)期的將原住民（多為有色人種）他者化的文化建構(gòu)仍影響著西方社會(huì)。后殖民生態(tài)批評(píng)學(xué)者們也一直在致力于打破人與動(dòng)物間的對(duì)立，從而顛覆殖民主義話(huà)語(yǔ)的理論根基。

（三）綠化

在生態(tài)批評(píng)發(fā)展的第二階段，一些學(xué)者從不同的視角探討了文化綠色重構(gòu)的路徑。這一階段的猶太—基督教綠化主要是指對(duì)猶太—基督教與環(huán)境相關(guān)的文本進(jìn)行有益于環(huán)境公正的綠色解讀。其中的代表作是柏斯迪·希爾貝特（Besty S.Hilbert）所著的《超越“你不可”：生態(tài)批評(píng)解讀〈申命記〉》。其中所傳遞的中心信息是社會(huì)與環(huán)境的責(zé)任：人類(lèi)之間不僅彼此密切相關(guān)，而且與地球也緊密聯(lián)系，人類(lèi)不僅要建立而且還有維護(hù)一個(gè)公正的倫理關(guān)系，以“作為繼續(xù)在生養(yǎng)他們的地方繁衍生息的條件”。這種公正不僅是針對(duì)人與人之間的公正，也是針對(duì)所有棲居者的公正，即人類(lèi)、動(dòng)物、植物及土地。在《申命記》中有一種“良知與養(yǎng)育的輕聲呼喚，一種反對(duì)壓迫與武力鎮(zhèn)壓的聲音”。希爾貝特的這種闡釋體現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)第二階段環(huán)境公正的主題。

猶太—基督教產(chǎn)生于人類(lèi)生產(chǎn)力低、對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力的歷史條件下。人類(lèi)有著擺脫對(duì)自然的依賴(lài)，進(jìn)而控制自然的訴求?；浇掏ㄟ^(guò)確立超自然的神——上帝，使人獲得了對(duì)自然的“統(tǒng)治權(quán)”。這對(duì)在自然面前處于劣勢(shì)的人類(lèi)是一種鼓舞，具有積極的作用。然而，猶太—基督教將人與自然對(duì)立的二元論生態(tài)觀無(wú)疑對(duì)西方的生態(tài)倫理產(chǎn)生了重大的影響。由于深受猶太—基督教的社會(huì)文化語(yǔ)境影響，西方社會(huì)中人類(lèi)優(yōu)于自然，對(duì)自然有支配權(quán)的思想成為社會(huì)生態(tài)觀的主導(dǎo)。其后的以人本主義為核心的標(biāo)榜理性的西方二元論哲學(xué)表面上看是對(duì)“上帝神性”的挑戰(zhàn)，實(shí)際上卻是對(duì)人類(lèi)優(yōu)于自然，更趨于“神性”的進(jìn)一步深化，使人類(lèi)有理由更加肆無(wú)忌憚地濫用自然。因而，正如林恩·懷特所指出的那樣，猶太—基督教對(duì)自然的傲慢態(tài)度對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)“負(fù)有極大的罪過(guò)”。

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基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L15BWW

006）

作 者：曲 楊，碩士，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；王 焱，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)公共管理學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com