常 杰 李斗才

（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系，云南 德宏 678400）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變遷機(jī)*制初探
——以哈尼族傳統(tǒng)體育為例

常 杰 李斗才

（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系，云南 德宏 678400）

哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷的機(jī)制是在社會(huì)發(fā)展與革新、外來文化的傳播兩種因素的共同影響下，所引起的哈尼族傳統(tǒng)體育在物質(zhì)、制度和意識(shí)三個(gè)層面由淺至深的變化。并且社會(huì)發(fā)展與革新造成的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的提高引起哈尼族傳統(tǒng)體育部分器械的改變、社會(huì)生產(chǎn)方式的變革引起哈尼族傳統(tǒng)體育組織形式的改變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展引起哈尼族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的改變?nèi)齻€(gè)方面；而外來文化的傳播造成的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷體現(xiàn)在新材料的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育器械的變化、西方體育的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育文化在制度行為方式的變化和西方體育的傳入引起哈尼族體育意識(shí)的變化三個(gè)方面。

哈尼族；傳統(tǒng)體育；文化變遷機(jī)制；少數(shù)民族

1 對(duì)哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在的哈尼族絕大部分集中分布于云南南部紅河下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂山的中間地區(qū)。在哈尼族先民們長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)體育文化。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，哈尼族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共88項(xiàng)，其中民間游戲體育44項(xiàng)、民間傳統(tǒng)體育36項(xiàng)、競(jìng)技項(xiàng)目8項(xiàng)。文化變遷，是指文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)的變化。前者是指單個(gè)文化特質(zhì)或文化叢的獨(dú)自變化；后者則指文化整體或大部分特質(zhì)的變化[1]。文化變遷的外部原因很多，如自然環(huán)境、族群之間的文化交流與傳播、人們的認(rèn)知水平等因素。而文化發(fā)生變遷的根本原因則主要是創(chuàng)新和傳播。文化的變遷是大勢(shì)所趨，是歷史發(fā)展的必然，這是一個(gè)共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，哈尼族傳統(tǒng)體育正在發(fā)生著巨大的變遷。那么如何在文化的多元化發(fā)展格局下把握自己的變遷方向和趨勢(shì)，既保證發(fā)展的世界性又保留自己的民族性，這是關(guān)系著哈尼族傳統(tǒng)體育文化生死存亡的發(fā)展問題。

2 哈尼族傳統(tǒng)體育的變遷機(jī)制

體育文化變遷是“體育文化進(jìn)化和傳播相結(jié)合的過程，體育文化進(jìn)化是一個(gè)民族內(nèi)部的歷史的發(fā)展過程，體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響”[2]。結(jié)合哈尼族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展實(shí)踐，可以把哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷的根本原因歸結(jié)為：社會(huì)的發(fā)展與革新和外來文化的傳播兩種因素。所引起的哈尼族傳統(tǒng)體育變遷，有時(shí)是兩種因素中某一個(gè)因素作用的結(jié)果，但更多的時(shí)候是兩種因素共同作用的結(jié)果。哈尼族傳統(tǒng)體育作為一種文化，其本身具有一定的結(jié)構(gòu)，包括物質(zhì)、制度和意識(shí)三個(gè)層面。其中，文化的物質(zhì)層面最容易發(fā)生變遷，制度層面次之，而意識(shí)層面最不容易發(fā)生變遷。哈尼族傳統(tǒng)體育的變遷機(jī)制就是：在社會(huì)發(fā)展與革新、外來文化的傳播兩種因素的共同影響下，所引起的哈尼族傳統(tǒng)體育在物質(zhì)、制度和意識(shí)三個(gè)層面由淺至深的變化。

2.1 社會(huì)的發(fā)展與革新引起的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

2.1.1 社會(huì)生產(chǎn)力的提高引起哈尼族傳統(tǒng)體育部分器械的改變

現(xiàn)代的許多變遷都起源于物質(zhì)文化，物質(zhì)文化變遷又引起文化其他部分的變遷。人們認(rèn)為，由于某些獨(dú)特的力量和原因，非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化變遷的速度慢。因此，文化變遷往往是由物質(zhì)因素先開始，繼而才是非物質(zhì)因素。以哈尼族的彈弓為例，傳統(tǒng)的彈弓制作方法是以堅(jiān)實(shí)有彈性的“Y”形樹枝為材料，經(jīng)刀削、刀刻做成光滑且合適大小的“Y”形，再用火烤使之更加堅(jiān)韌，做成的木質(zhì)彈弓盡管比較結(jié)實(shí)耐用，但其形狀要受限于天然的樹枝，因而其形狀都不夠完美，做工也不夠精細(xì)。隨著人們對(duì)冶金技術(shù)的不斷提高和金屬制品在人們生產(chǎn)生活中的普及，精美又實(shí)用的銅、鐵等金屬?gòu)椆饾u取代了哈尼族傳統(tǒng)的木質(zhì)彈弓。除彈弓以外，還有很多哈尼族傳統(tǒng)體育器械都隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高而或多或少地增添了“現(xiàn)代元素”。

2.1.2 社會(huì)生產(chǎn)方式的變革引起哈尼族傳統(tǒng)體育組織形式的改變

社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，決定著社會(huì)文化或遲或早產(chǎn)生相應(yīng)的變化，作為文化一部分的人們社會(huì)生活方式，也就會(huì)在其變化中對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生決定性的影響[3]。改革開放以后，哈尼族的生產(chǎn)方式由原來的以農(nóng)業(yè)、狩獵、手工業(yè)為主的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)、商業(yè)及旅游業(yè)為主的生產(chǎn)模式，對(duì)部分哈尼族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言在其組織形式上也會(huì)相應(yīng)發(fā)生一定的改變?！皵f山”是哈尼族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)，分為個(gè)人狩獵和集體狩獵兩種，同時(shí)也是哈尼族原始的體育活動(dòng)。“攆山”活動(dòng)一般在夏末秋初或冬季農(nóng)閑的時(shí)間，狩獵工具主要是火槍、大刀、鋼叉、長(zhǎng)矛、匕首等，并隨身帶數(shù)只獵狗，以野豬、麂子、馬鹿、獐子等中小型野獸為捕獵對(duì)象。在當(dāng)時(shí)的哈尼族周邊生態(tài)環(huán)境狀況、社會(huì)生產(chǎn)力水平、以及中國(guó)相關(guān)制度的情況下，“攆山”這一傳統(tǒng)體育是有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)背景的。但是隨著哈尼族生存環(huán)境的變化以及社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，越來越多地人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)轉(zhuǎn)向商業(yè)及旅游業(yè)，從生存的角度來說人們對(duì)“攆山”活動(dòng)的依賴性逐漸減小，“攆山”由原來的大規(guī)模的、時(shí)間相對(duì)固定的集體狩獵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾∫?guī)模的狩獵或個(gè)人狩獵，又隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和近年來我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法規(guī)的頒布和實(shí)施，“攆山”活動(dòng)逐漸弱化，其組織的規(guī)模、時(shí)間及使用的工具都受到了很大限制。

2.1.3 社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展引起哈尼族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的改變

哈尼族的秋千作為早期原始宗教的伴生物，關(guān)于秋千的各種民間傳說都帶有了很大的宗教色彩，秋千被哈尼族視為與神靈溝通交流的渠道，也是保證正常生產(chǎn)、生活甚至生存的必要手段。從隋唐開始，哈尼族宗教祭祀活動(dòng)的儀式、程序、地點(diǎn)及時(shí)間趨于固定化，而宗教祭祀中必不可少的秋千活動(dòng)也形成了從立秋架到祭秋再到祭祀儀式的一套固定程序，整個(gè)活動(dòng)莊嚴(yán)肅穆，以祈求神靈風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。元至明年間，隨著土司政體的確立，哈尼族傳統(tǒng)政治制度自身固有的發(fā)展歷程被終結(jié)，以內(nèi)地封建中央王朝的政治制度為模仿藍(lán)本的土司制度，使哈尼族的各種文化開始了一種多元、綜合方向的演變[4]。秋千作為祭祀活動(dòng)的同時(shí)，也開始添加了“娛人”的成分，被作為一種娛樂活動(dòng)進(jìn)行開展，開展的形式也逐漸豐富多樣。秋千開始了由“娛神”向“娛人”價(jià)值功能的轉(zhuǎn)變，成為了哈尼族增進(jìn)人際交往、規(guī)范倫理道德以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系的手段之一。新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以后，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展和各民族文化的交融中，哈尼族人的眼界得以開闊，在充滿新事物新現(xiàn)象的環(huán)境中原來的宗教信仰、倫理道德、人生觀及價(jià)值觀出現(xiàn)了很大的變化，哈尼人逐漸發(fā)覺了秋千所具有的娛樂和強(qiáng)身健體的價(jià)值功能。秋千逐步脫離了哈尼族宗教祭祀的羈絆，成為哈尼族人娛樂和健身的體育活動(dòng)。

2.2 外來文化的傳播引起哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

2.2.1 新材料的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育器械的變化

文化特質(zhì)在傳播過程中并不是十分容易就被借取的，傳播其實(shí)是一個(gè)文化特質(zhì)的選擇性過程。任何一種文化特質(zhì)或一組文化叢，從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)時(shí)，必須面對(duì)接受者那一方的文化考驗(yàn)，同時(shí)也是具有一定層次的。通常最容易被接受者所接受的是物質(zhì)文化因素。因此，隨著外來文化的傳入，最易受影響的是哈尼族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)因素。

哈尼族比較喜歡釣魚，所用的傳統(tǒng)漁具常用針、大頭針以及鐵絲、銅絲自制成魚鉤，釣魚線一般用麻線，而魚桿多選用光滑、標(biāo)直的約三米長(zhǎng)的金竹。但是自從現(xiàn)代漁具出現(xiàn)在哈尼人的市場(chǎng)上以后，傳統(tǒng)的漁具便逐漸被遺棄了?，F(xiàn)代漁具的魚鉤各種各樣，根據(jù)要釣?zāi)姆N魚設(shè)計(jì)出不同的尺寸、形狀和材料，釣線是由尼龍、聚乙烯、滌綸等材料制作，有長(zhǎng)度、材料、重量等參數(shù)，釣桿是用鈦合金、碳素或玻璃纖維等材料精密鑄造，此外還有配備魚漂、沉子、窩子、魚護(hù)、抄網(wǎng)和釣箱等。這種現(xiàn)代漁具盡管在成本上高于哈尼族的傳統(tǒng)漁具，但是在實(shí)用性和耐用性上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)漁具，因此現(xiàn)代漁具出現(xiàn)在哈尼人的市場(chǎng)上以后，很快便代替了傳統(tǒng)漁具而進(jìn)入到他們的生產(chǎn)生活中。此外，哈尼族傳統(tǒng)的踢毽、跳繩以及游泳等項(xiàng)目也和釣魚一樣，會(huì)隨著新材料或其制作技術(shù)的傳入在器材方面發(fā)生一定的改變。另外需要指出的是，引起哈尼族傳統(tǒng)體育器械等物質(zhì)方面發(fā)生改變的因素，也不僅僅是單一的文化傳播因素，往往是社會(huì)的發(fā)展變革和外來文化的傳播兩種因素共同作用的結(jié)果。

2.2.2 西方體育的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育文化在制度行為方式的變化

民族傳統(tǒng)體育文化制度行為方式指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系及建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)制度、組織形式和行為規(guī)范，包括社會(huì)組織、政治、經(jīng)濟(jì)制度、道德、法律、各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、社會(huì)組織形式、禁忌、民間體育活動(dòng)規(guī)范、民間體育開展形式、民間體育競(jìng)賽制度、競(jìng)賽規(guī)則與獎(jiǎng)勵(lì)方式，以及各民族特定的開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)的時(shí)間、節(jié)日等[5]。

哈尼族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于哈尼族的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰及民俗活動(dòng)中，是扎根于民間的草根文化，偏重的是一種自發(fā)、松散的宗教祭祀和休閑娛樂活動(dòng)，其發(fā)展水平相對(duì)較低。隨著西方體育向中國(guó)的傳播，哈尼族傳統(tǒng)體育逐漸失去了賴以存在的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。哈尼族傳統(tǒng)體育自身的規(guī)范化、科學(xué)化和部分項(xiàng)目的競(jìng)技化就成為了擴(kuò)大其影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。哈尼族的某些體育項(xiàng)目會(huì)根據(jù)競(jìng)技體育的比賽規(guī)則在技術(shù)動(dòng)作和組織形式上得到一定的調(diào)整和改變。哈尼族的武術(shù)為了適應(yīng)競(jìng)技比賽的需要，確定了相應(yīng)的拳術(shù)和器械套路，并在保留其特色的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)作的難度，使武術(shù)套路更具有觀賞性和評(píng)判性。另外，根據(jù)哈尼族體育競(jìng)技化的發(fā)展需要，紅河哈尼族彝族自治州及所轄各縣陸續(xù)建立了多種項(xiàng)目的專業(yè)隊(duì)、少體（班）校及體育學(xué)校。如1975年紅河州綠春縣創(chuàng)建了哈尼族武術(shù)隊(duì)；1975-1978年，綠春縣開辦了少數(shù)民族（哈尼族為主）少體班；1981年11月創(chuàng)建了紅河哈尼族彝族自治州體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，校址設(shè)于建水縣，后又于1985年改建為紅河州體育中學(xué)，學(xué)制與普通中學(xué)相同；1985年，紅河州體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校組建武術(shù)隊(duì)，學(xué)生以哈尼族為主；1987年11月，紅河州體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校組建以哈尼族為主體的摔跤隊(duì)[6]。

2.2.3 西方體育的傳入引起哈尼族體育意識(shí)的變化

（1）哈尼族健康意識(shí)的變化。產(chǎn)生于原始宗教和生產(chǎn)勞動(dòng)中的哈尼族傳統(tǒng)體育，其原始的社會(huì)功能是被用于祈求神靈，希望社會(huì)太平、人畜平安。隨著西方體育在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)傳播，西方體育所強(qiáng)調(diào)的身心健康意識(shí)也逐漸被哈尼族人接受。同時(shí)促使哈尼族人認(rèn)識(shí)到了本民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值，開始把健康的意識(shí)觀念加入到本民族的傳統(tǒng)體育中。哈尼族地區(qū)人民群眾不再像以前那樣把體育活動(dòng)僅僅作為閑時(shí)節(jié)日的娛樂活動(dòng)和宗教活動(dòng)，而是逐步意識(shí)到通過體育運(yùn)動(dòng)可以使身心健康得到發(fā)展，對(duì)提高整個(gè)民族素質(zhì)有很大的促進(jìn)作用。

（2）哈尼族競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的變化。在哈尼族傳統(tǒng)體育的萌芽和獨(dú)立發(fā)展階段，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較淡薄。人類學(xué)家研究證明：“社會(huì)形態(tài)越低級(jí)，人們的競(jìng)爭(zhēng)觀念越差”?，F(xiàn)代社會(huì)離不開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代體育的靈魂。通過查閱《哈尼族體育名人錄》及哈尼族運(yùn)動(dòng)員參加國(guó)際及國(guó)內(nèi)體育比賽的成績(jī)，可以發(fā)現(xiàn)哈尼族有著一大批優(yōu)秀的體育人才。究其原因，主要是哈尼族地區(qū)，哈尼人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)了，他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)觀念的影響下，將哈尼族最原始最古樸的大眾體育與西方競(jìng)技體育相融合，既保留了哈尼族傳統(tǒng)體育的民族性，又增添了西方體育的競(jìng)技內(nèi)容和手段。

（3）哈尼族體育文化及經(jīng)濟(jì)意識(shí)的變化。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，哈尼族傳統(tǒng)體育僅僅是一種宗教祭祀和農(nóng)閑娛樂的方式，很少被看作強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)，更是從來沒有被看作是一種外顯文化。在西方體育的沖擊下哈尼族傳統(tǒng)體育節(jié)節(jié)敗退，逐漸被邊緣化，這在一定程度上起到了喚醒、激發(fā)哈尼人保護(hù)本民族體育文化的意識(shí)。哈尼人在西方體育的啟示和影響下，逐漸形成了哈尼族傳統(tǒng)體育文化與本地區(qū)旅游文化的聯(lián)姻發(fā)展，突破原來封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與市場(chǎng)自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)接軌，形成了“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展新思路。

3 結(jié)論

哈尼族傳統(tǒng)體育文化的變遷是發(fā)展的必然，其變遷的機(jī)制是，在社會(huì)發(fā)展與革新、外來文化的傳播兩種因素的共同影響下，所引起的哈尼族傳統(tǒng)體育在物質(zhì)、制度和意識(shí)三個(gè)層面有淺至深的變化。社會(huì)發(fā)展與革新引起的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷包括社會(huì)生產(chǎn)力的提高引起哈尼族傳統(tǒng)體育部分器械的改變、社會(huì)生產(chǎn)方式的變革引起哈尼族傳統(tǒng)體育組織形式的改變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展引起哈尼族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的改變；而外來文化的傳播引起的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷包括新材料的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育器械的變化、西方體育的傳入引起哈尼族傳統(tǒng)體育文化在制度行為方式的變化、西方體育的傳入引起哈尼族體育意識(shí)的變化。

[1]周大鳴.文化人類學(xué)概論[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2009：75-76.

[2]易劍東.體育文化學(xué)[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：269.

[3]王崗，王鐵新．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M]．北京:北京大學(xué)體育出版社，2005:151.

[4]史軍超.哈尼族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[5]湯立許.文化變遷視域下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，45（4）.

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A Preliminary Study on the Change Mechanism of Traditional Sports Culture of Ethnic Minorities

CHANG Jie, etal.
(Dehong Teachers College, Dehong 678400, Yunnan, China)

常杰（1982-），云南德宏人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。