歐毅

摘要：行動(dòng)是齊澤克的一個(gè)重要政治哲學(xué)概念，以按提戈涅為原型人物，突出實(shí)現(xiàn)不可能的政治變革能力，借助主體終止與符號(hào)世界的關(guān)系，與大他者的徹底決裂，來達(dá)到顛覆其象征秩序?qū)嵺`自由主體的行為。文章從行動(dòng)這個(gè)概念出發(fā)，分析了《人民公仆》中主要人物的行動(dòng)歷程，闡釋了其在彌漫性的宰制下，以無畏的徹底決裂的精神踐行了齊澤克意義上的行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：齊澤克；行動(dòng) ；大他者；阿契貝

行動(dòng)（the Act）是齊澤克政治哲學(xué)中一個(gè)核心概念，借助于主體性終止與符號(hào)世界的關(guān)系，進(jìn)而力圖顛覆象征秩序本身，使得個(gè)體或者群體的介入成為可能，并最終在現(xiàn)實(shí)層面導(dǎo)致政治和社會(huì)的變革。

齊澤克的行動(dòng)理論，在很大程度上是以古希臘悲劇人物安提戈涅為原型人物。劇中，她是俄狄浦斯的女兒，不顧國王克瑞翁的禁令，將自己反叛城邦的兄長呂尼刻斯安葬，后來被關(guān)在一個(gè)石洞里，自殺身亡。安提戈涅公然反抗以克瑞翁為代表的社會(huì)權(quán)力象征體系，以無畏的精神直面死亡。她敢于依據(jù)真實(shí)的欲望，完全擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?duì)既定的秩序挑戰(zhàn)，以不遵循任何既定社會(huì)共識(shí)的方式和尺度有力地撼動(dòng)和改變“現(xiàn)實(shí)原則坐標(biāo)系本身”。齊澤克認(rèn)為，唯有一種在現(xiàn)存坐標(biāo)系中顯現(xiàn)為不可能的激進(jìn)的姿態(tài)才能實(shí)際地解決問題。真正的變革是“確立自己的標(biāo)準(zhǔn)”，用“自身帶來的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量”（No man is an Island），挑戰(zhàn)既定秩序的合法性，以自身的行為促成新的結(jié)果，確立新的坐標(biāo)，再用新的坐標(biāo)系確立自身行為的合法性，使得自身行為在新的框架下被認(rèn)可，賦予其正當(dāng)性。

大他者是符號(hào)秩序（象征）權(quán)威性所在，是“制約社會(huì)交往的顯在符號(hào)規(guī)則與不成文的隱性規(guī)則”。（（Zizek，2000：657）依據(jù)拉康的經(jīng)典理論，人的欲望是“大他者的欲望”，為其所書寫表達(dá)出來。同時(shí)大他者預(yù)先洞悉了對(duì)其反抗的符碼違反，預(yù)留了抵抗空間，也預(yù)備好了將可能的抵抗化為無形的機(jī)制。所以在大他者宰制的空間與其抵抗，是不可能實(shí)現(xiàn)的。任何一種實(shí)踐，只要與大他者保持聯(lián)系，必然陷于一種自我重復(fù)，或者成為其宰制下的傀儡。如何才能有效抵抗，擺脫其宰制，實(shí)現(xiàn)真正的顛覆呢？齊澤克認(rèn)為必須發(fā)展一種更激進(jìn)，更徹底的反抗方式，與之完全斷絕聯(lián)系，這就是他所說的“行動(dòng)”。行動(dòng)是“用放棄放棄自身的方式退卻”，通過既定的秩序下“象征性自殺”的方式，從此在中退卻，從而獲得一種徹底的自由。

《人民公仆》是阿契貝于1966年初發(fā)表的第四部長篇小說，反映了尼日尼亞獨(dú)立之后社會(huì)的各種矛盾和斗爭，特別是阿那塔語言學(xué)校的老師奧迪里和文化部長加南的斗爭，貫穿整部小說。整部小說中奧迪里的反抗經(jīng)歷了初期的玩世不恭，到中期的同謀，以及后期的徹底的反抗，與大他者完全決裂。奧迪里走上反抗之路，直至后來徹底的行動(dòng)，卻始于個(gè)人恩怨，像是一場非洲版的“沖冠一怒為紅顏”。整部小說的核心，是其與南加為代表的整個(gè)國家機(jī)器和現(xiàn)行制度，或者說是與大他者的抗?fàn)?。這個(gè)抗?fàn)幍倪^程經(jīng)歷了從私人報(bào)復(fù)，到政治投機(jī)，到后來真正的反抗之路，與符號(hào)秩序的徹底決裂。奧迪里的女友愛爾絲是整個(gè)行動(dòng)的導(dǎo)火索。她是奧迪里現(xiàn)實(shí)版的女友，與男友在部長家里打得火熱，這位花花公子部長卻趁著妻子不在家強(qiáng)奸了愛爾絲，這件事被孤傲敏感的接受過大學(xué)教育的知識(shí)分子視為奇恥大辱，現(xiàn)場的畫面如夢魘般揮之不去，“屈辱的傷口時(shí)時(shí)撕裂開來，劇烈地稍灼他的內(nèi)心”（80）。帶著屈辱，奧迪里離開了南加的宅子，滿腦想的是如何復(fù)仇，以其人之道還治其人之身，去搶走南加的女友艾迪娜。若是沒有加入平民大會(huì)，若是沒有馬克斯的支持去與南加競選角逐，他的這一切所謂屈辱最多算作談資，從私人的恩怨走出來，走上齊澤克意義上的“行動(dòng)”，拒絕符號(hào)秩序的同化，奧迪里的行動(dòng)越來越堅(jiān)定成熟，在小說的高潮部分，南加及其幫兇在首次的競選大會(huì)上揪出他并痛打的時(shí)候，“一股無畏的膽氣從心底上升”（159），此時(shí)，他的主體因“行動(dòng)”而得到重塑。

奧迪里·薩馬魯?shù)姆纯姑黠@具有齊澤克意義上的“行動(dòng)”的特征。一是大他者的強(qiáng)大和無處不在的彌漫性。從外部看，英美勢力處處存在，而更具彌漫性的是這個(gè)國家的國家體系：助紂為虐和貪得無厭的警察，內(nèi)閣部長及其同僚的沆瀣一氣，而麻木的大眾的“讓他們吃吧”（164）的放縱與默認(rèn)更是讓立體的大他者的宰制異常強(qiáng)大。在這種強(qiáng)大的宰制下，大部分人要么“接受”它持續(xù)的愚弄，如大眾百姓；要么自認(rèn)為有自主性而再次被愚弄，如被南加奚落的作協(xié)主席。同時(shí)，大他者還設(shè)計(jì)了對(duì)其符碼違反的規(guī)訓(xùn)和懲戒機(jī)制，這就是為什么奧迪里宣布競選后，人身處處受到威脅而無人過問轉(zhuǎn)而求自保，“拳腳像雨點(diǎn)似的落在頭上，身上”，而警察卻轉(zhuǎn)過身“若無其事地走開了”（160）。二是其行動(dòng)的徹底決裂性。奧迪里的行動(dòng)始于自我的復(fù)仇計(jì)劃，進(jìn)入平民大會(huì)伊始，其動(dòng)機(jī)中夾雜著“復(fù)仇計(jì)劃”，“政治抱負(fù)”，還有“那個(gè)姑娘”（艾迪娜）（123），但隨著故事的發(fā)展，他的行動(dòng)越來越與大他者決裂。南加一伙用錢收買馬克斯，后者卻接受了這筆不菲的錢之后，奧迪里覺得馬克斯給黨“掉了臉”，而他自己則斷然拒絕了南加的收買。三是批判性主體的重塑。從一名清高孤僻的憤青到攀附權(quán)貴的小人，到后來的幡然醒悟徹底反抗，奧迪里的批判性主體性逐漸得到塑造和重塑，從嚴(yán)厲批評(píng)馬克斯的實(shí)用主義態(tài)度所犯的“致命錯(cuò)誤”，其行為“已經(jīng)損害了我們的道義地位，破壞了我們激起對(duì)方恐懼的能力”（146），到小說結(jié)尾毅然同意支付艾迪娜欠南加（已經(jīng)被抓）的學(xué)費(fèi)，奧迪里拒絕把自身當(dāng)作行動(dòng)的主體，拒絕行動(dòng)主體化。選擇去南加的競選大會(huì)時(shí)就連他自己也不知道為何去，但作為政黨的競選人，他的行動(dòng)是純粹的，是外在于主體的，是看不見“他者”的傀儡。在這個(gè)過程中，其主體得到重塑，他所有的行動(dòng)與抗?fàn)帯耙巡粌H僅限于為取得那個(gè)政治官職去爭吵一場；它突然升華，變成一種象征性的行動(dòng)，變成光明和莊嚴(yán)的象征性行動(dòng)，世俗的功名利祿不能將它玷污”（149）。

行動(dòng)在齊澤可那里突現(xiàn)的是實(shí)現(xiàn)不可能的政治變革能力，以其徹底性打開了反霸權(quán)的的空間，擺脫大他者的宰制，但這個(gè)理論本身有風(fēng)險(xiǎn)，正如有評(píng)論指出的那樣，“行動(dòng)被賦予一種雙重性，既識(shí)別律法體系中的空隙，又填補(bǔ)這一空隙。其政治結(jié)果將是不確定的，可能帶來真正意義上的革命，也可能導(dǎo)致極權(quán)主義”。（于：98），它撕裂開一個(gè)宰制的空間，但同時(shí)又使之閉合，成為新的霸權(quán)，美國政治學(xué)者黑爾（Julia Hell）也認(rèn)為其“無法實(shí)現(xiàn)”。小說的結(jié)尾部分也充分印證了這一點(diǎn)，軍政府取得政權(quán)之后立馬取締國內(nèi)所有的政黨，成為新的大他者。有評(píng)論認(rèn)為，阿契貝的作品具有“18世紀(jì)啟蒙思想家作品的特點(diǎn)”（俞：16），作者本人親身經(jīng)歷了從殖民統(tǒng)治到獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，再到政治幻滅的這樣一個(gè)歷史進(jìn)程，其長篇小說四部曲《瓦解》、《動(dòng)蕩》、《神箭》和《人民公仆》，前三部反映了尼日尼亞獨(dú)立前的各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，這個(gè)階段的阿契貝處于歷史學(xué)家階段，力圖樹立非洲的歷史感；而《人民公仆》則反映的是獨(dú)立后的尼日利亞的社會(huì)萬象，這一階段的阿契貝是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，針砭時(shí)弊，投身社會(huì)實(shí)踐。但現(xiàn)實(shí)的無奈和政治理想的幻滅，讓他對(duì)尼日利亞感到絕望，在這部小說中，作者對(duì)官場的腐敗和官僚政客的嘴臉做了入木三分的描繪，暴露并預(yù)言了尼日尼亞的社會(huì)危機(jī)。作品中的主人公奧迪里使不可能成為現(xiàn)實(shí)，但軍政府上臺(tái)以后，卻轉(zhuǎn)化成新的極權(quán)主義，新的符號(hào)秩序和大他者，如何避免革命成功后轉(zhuǎn)化成新的極權(quán)與霸權(quán)而重蹈覆轍，作者沒有給出答案，這個(gè)問題不僅是阿契貝的難題，也是齊澤克的難題。

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（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院外語系）