摘 要 五德終始說(shuō)，是我國(guó)古代一種重要的政治學(xué)說(shuō)，本文以學(xué)說(shuō)的歷史發(fā)展為脈絡(luò)，旨在對(duì)學(xué)說(shuō)的淵源、應(yīng)用、發(fā)展，延存以及衰落的過(guò)程進(jìn)行梳理與論述。

關(guān)鍵詞 五德終始說(shuō) 陰陽(yáng)五行 鄒衍

作者簡(jiǎn)介：劉少哲，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院。

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.134

一、起源于陰陽(yáng)觀念與五行觀念

（一）傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念

《易經(jīng)》最早記載了陰陽(yáng)觀念，它闡釋了“以陰陽(yáng)為性質(zhì)相反相成的二氣，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本二元素，兩者創(chuàng)生宇宙、生育萬(wàn)物”的觀念?！兑捉?jīng)》之后，春秋時(shí)期的許多著作都對(duì)陰陽(yáng)觀念加以記載或闡釋：《周語(yǔ)上》記載伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)二氣解釋地震原因；《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》有言“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；日困而還，月盈而匡”。 陰陽(yáng)觀念到這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)不只是用來(lái)解釋自然現(xiàn)象，而是被當(dāng)作一種自然規(guī)律來(lái)闡釋萬(wàn)物的生長(zhǎng)與運(yùn)行。

（二）傳統(tǒng)五行觀念

五行的說(shuō)法最初見(jiàn)諸商周文獻(xiàn)《尚書(shū)·洪范》：“五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘。” 這時(shí)的金木水火土五行只是被統(tǒng)治者視作建立和統(tǒng)治國(guó)家的五種最基本的資源，五行觀也還不是一種世界觀。西周末《鄭語(yǔ)》記載，金木水火土五行“以成百物”，這時(shí)的五行開(kāi)始被視作構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素，用來(lái)描述自然、社會(huì)萬(wàn)物運(yùn)行的普遍規(guī)律，五行觀也從單純的物質(zhì)觀念上升為一種哲學(xué)觀念。春秋時(shí)期，五行生克的關(guān)系得以確立，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。春秋后期，五行配物觀念形成。 至此，以五行生克、五行配物兩大思想為主要內(nèi)容的五行觀念發(fā)展成熟。

（三）陰陽(yáng)觀念與五行觀念融合

春秋末期，陰陽(yáng)觀念與五行觀念都已經(jīng)演化為一種用來(lái)解釋世界的規(guī)律，各自遷衍領(lǐng)域的重合使兩者互相交融，走向融合。一方面，陰陽(yáng)觀念向五行觀念滲透，陰陽(yáng)被試圖用來(lái)解釋五行的屬性。另一方面，五行觀念也向陰陽(yáng)觀念滲透，體現(xiàn)在五行理論被用來(lái)解釋陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容——四時(shí)的變化。五行學(xué)說(shuō)通過(guò)融入四時(shí)教令（即四時(shí)中有關(guān)祭祀、生產(chǎn)、政事活動(dòng)的規(guī)定）完成了與陰陽(yáng)觀念的合流。而二者的融合最終形成陰陽(yáng)五行思想，為之后陰陽(yáng)學(xué)派的產(chǎn)生和五德終始說(shuō)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

二、鄒衍構(gòu)建五德終始說(shuō)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)人鄒衍將當(dāng)時(shí)流行于齊燕之地的陰陽(yáng)五行之說(shuō)與政治社會(huì)的變象相結(jié)合，創(chuàng)立五德終始說(shuō)。其學(xué)說(shuō)載于《呂氏春秋·應(yīng)同》，稱：自古帝王將興，上天必先有祥瑞見(jiàn)于人間。黃帝時(shí)，天降大蟥大螻，是以“土氣勝”，遂以黃色為尊，以土為運(yùn)勢(shì)；大禹時(shí)，天現(xiàn)有秋冬時(shí)節(jié)仍不凋零的草木，是以“木氣勝”，遂以青色為尊，以木為運(yùn)勢(shì)；成湯時(shí)，天現(xiàn)有生于水的金刃，是以“金氣勝”，遂以白色為尊，以金為運(yùn)勢(shì)；周文王時(shí)，天現(xiàn)有火赤烏口銜丹書(shū)在周社集結(jié)，是以“火氣勝”，遂以赤色為尊，以火為運(yùn)勢(shì)。代替火者一定是水，那時(shí)候天將現(xiàn)有“水氣勝”，以黑色為尊，以水為運(yùn)勢(shì)。 這就是鄒衍的五德終始說(shuō)。

五德終始說(shuō)包括三個(gè)方面，一方面是說(shuō)五行相勝，將黃帝、大禹、商湯、周文王的建朝依次比附于土德、木德、金德、火德，并預(yù)言火德之后是水德主運(yùn)，也就是說(shuō)周代之后新的王朝一定是水運(yùn)王朝。五德終始，即王朝按照各自德運(yùn)相勝相代，循環(huán)往復(fù)，那么水德之后又將以土德代之，進(jìn)入新的循環(huán)。另一方面，五德終始說(shuō)也包括祥瑞符應(yīng)之說(shuō)，即認(rèn)為每朝興盛之前必有上天的暗示，降下福瑞。比如黃帝主土德則見(jiàn)“大蟥大螻”，大禹主木德則見(jiàn) “草木秋冬不殺”。第三方面，是講治各有所宜，王朝新建，必須有相應(yīng)的服色、旌旗、文物制度的改變，比如黃帝統(tǒng)治下要事土，大禹統(tǒng)治下事木，商湯統(tǒng)治下要事金，周文王統(tǒng)治下要事火，以此類推， 得水德者，統(tǒng)治的時(shí)候則要事水。

五德終始說(shuō)中的“五德”源于“五行”，鄒衍將“行”改為“德”源于周人提出的“德”的觀念，德包括主觀上的內(nèi)在修養(yǎng)和客觀上的規(guī)矩兩層含義，即“修身”和“明禮”。人依照“禮”做事，注重自我修養(yǎng)，便是有“德”。 周人認(rèn)為天命只能賦予有“德”之人，也只有這樣的人才配做萬(wàn)民之王。鄒衍正是順應(yīng)這一觀念將“五行”改為“五德”，應(yīng)用于自己的學(xué)說(shuō)。

三、五德終始說(shuō)在秦漢的應(yīng)用與發(fā)展

（一）秦始皇首用五德終始說(shuō)

五德終始說(shuō)由鄒衍創(chuàng)立后，在秦代被始皇第一次大規(guī)模的應(yīng)用。按照學(xué)說(shuō)的說(shuō)法，周代為火德，取而代之者應(yīng)為水德，秦代周則秦當(dāng)為水德，始皇圍繞水德推行了一系列新的制度。比如在歷法上，按照五行表，冬季是與水德相符的季節(jié)，冬季的亥、子、丑三月中亥月為首，顓頊歷以亥月（夏歷十月）為一歲之首月，正符水德之?dāng)?shù)，始皇為彰水德，推行亥月為首的顓頊歷，廢除各地其他歷法；又比如，五行表中以黑色配水德，始皇由是尚黑，不僅服色尚黑，而且令百姓以黑布裹頭，喚作“黔首”；此外，在五德終始說(shuō)中，水德屬陰，屬陰者多刑殺，崇尚水德則影響了始皇推行嚴(yán)苛立法，類似例子不一而足。

始皇應(yīng)用五德終始說(shuō)，實(shí)際上是出于政治需要的考慮。商周的天命論，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂時(shí)代已經(jīng)被顛覆。秦統(tǒng)一中國(guó)，不能再用舊的天命理論來(lái)支撐政權(quán)，因而鄒衍依靠自然五行相生相克而依附天下運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)移的五德學(xué)說(shuō)正好為秦朝的統(tǒng)治提供信仰上的依托，因此為始皇所大加推崇。不過(guò)，在繼承與應(yīng)用五德學(xué)說(shuō)的時(shí)候，始皇也去除掉了學(xué)說(shuō)中一些不利于統(tǒng)治的部分。首先他剔除了學(xué)說(shuō)中具有仁義道德的部分，對(duì)學(xué)說(shuō)中主張揚(yáng)“德”的部分幾乎未曾談及；此外，始皇為從理論上實(shí)現(xiàn)自家天下延綿的千秋萬(wàn)代，更改了原來(lái)學(xué)說(shuō)中循環(huán)替代的部分。鄒衍的學(xué)說(shuō)認(rèn)為五德相勝之后循環(huán)往復(fù)，秦代以水德代周代的火德，之后會(huì)有土德王朝代替主水德的秦朝。而始皇只承認(rèn)秦朝水德代周這一部分，對(duì)王朝循環(huán)罔替的部分全然摒棄。endprint

（二）董仲舒對(duì)五德終始說(shuō)的創(chuàng)新

深受鄒衍學(xué)說(shuō)影響的西漢董仲舒在對(duì)五德終始說(shuō)的借鑒和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，為解決劉漢統(tǒng)治合理性問(wèn)題和劉漢政權(quán)長(zhǎng)治久安的問(wèn)題，構(gòu)建出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。在天人感應(yīng)說(shuō)中，“天”是一個(gè)具有自然和人格雙重意志的存在，通過(guò)“天人相副”實(shí)現(xiàn)天與人意志的溝通，通過(guò)災(zāi)異向人間傳達(dá)意志。而天對(duì)人間天子的獎(jiǎng)懲是基于天子對(duì)待自己子民的態(tài)度，如果天子無(wú)道，那么天的懲罰就是以有道伐無(wú)道，那時(shí)新德就變成了舊德，會(huì)被下一個(gè)新德代替；如果天子有道，那么獎(jiǎng)勵(lì)就是再受天命繼續(xù)統(tǒng)治人間。董仲舒的“天人感應(yīng)”的以君權(quán)天授解決劉漢政權(quán)的合法性問(wèn)題，以突出民本的天人合一約束君權(quán)，使歷代統(tǒng)治者勤政愛(ài)民，保證江山永固，解決劉漢政權(quán)延存萬(wàn)代的問(wèn)題。天人感應(yīng)說(shuō)以五德終始為依附，解決了漢王朝統(tǒng)治的兩大理論難題，在武帝時(shí)被采納，成為王朝的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

另外，董仲舒吸納借鑒五德終始說(shuō)之后，結(jié)合古史系統(tǒng)與西漢當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，提出一套用來(lái)解釋社會(huì)歷史發(fā)展的“三統(tǒng)說(shuō)”。三統(tǒng)說(shuō)認(rèn)為每一個(gè)朝代的確立都以“統(tǒng)”為象征，三統(tǒng)即“白統(tǒng)”、“赤統(tǒng)”、“黑統(tǒng)”，商代建朝是白統(tǒng)、周代建朝是赤統(tǒng)、新王建朝則是黑統(tǒng)。董仲舒以三統(tǒng)說(shuō)的形式重提五德終始，認(rèn)為王朝的更替是按照一定規(guī)律（統(tǒng)）的順序循環(huán)往復(fù)，其目的與“天人感應(yīng)”的目的是一致的，那就是保證劉漢王朝的長(zhǎng)治久安。三統(tǒng)說(shuō)以白赤黑為循環(huán)，將黑視作循環(huán)的最后一統(tǒng)，是希望新晉帝王能夠汲取白統(tǒng)、赤統(tǒng)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)行更化改制，建立大一統(tǒng)政權(quán)。

（三）劉向、劉歆父子對(duì)五德終始說(shuō)的發(fā)展與改造

1. 劉向的陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)和社會(huì)變異理論

董仲舒之后，生活在西漢中后期的劉向，以陰陽(yáng)五行中天人相應(yīng)、順天守時(shí)等理論為基礎(chǔ)，豐富完成了首創(chuàng)于鄒衍、發(fā)展于董仲舒的陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)，認(rèn)為政治上的功過(guò)得失可以由自然界的陰陽(yáng)災(zāi)異來(lái)推論，人的行為與自然的現(xiàn)象存在必然的聯(lián)系，通過(guò)觀察災(zāi)異可以用五德終始推知?dú)v史變遷。 劉向通過(guò)進(jìn)一步完善五德終始的“符應(yīng)”論，將自然五行金木水火土的生克更替與現(xiàn)實(shí)中的人事關(guān)系變化相附會(huì)，將五德終始說(shuō)中推動(dòng)五德循環(huán)發(fā)展的動(dòng)因落實(shí)到了具體的君主、臣民、女人這樣的個(gè)體身上。 同時(shí)，與自然災(zāi)異學(xué)說(shuō)對(duì)應(yīng)，劉向在五德終始、天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上也提出了社會(huì)變異理論，認(rèn)為世界是不停變化的，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順隨社會(huì)狀況的改變而調(diào)整政策與方略，同時(shí)，人在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中起主要作用，而天的作用是附從的。劉向以上兩個(gè)學(xué)說(shuō)，彌補(bǔ)了五德終始說(shuō)沒(méi)有解釋社會(huì)發(fā)展動(dòng)因的理論缺陷，將發(fā)展動(dòng)因落實(shí)到人，重視百姓在歷史發(fā)展中的作用，進(jìn)而將五德終始說(shuō)的發(fā)生落到實(shí)處。

2. 劉歆的堯后火德說(shuō)

生活在西漢晚期的劉歆，面對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局，創(chuàng)造了新的五德終始說(shuō)。其理論分為兩個(gè)方面，其一是“漢家堯后為火德”說(shuō)，認(rèn)為漢家是帝堯的后代，高祖劉邦及其子孫是在傳承帝堯的圣王之業(yè)，上天佑護(hù)帝堯，也就讓堯后子孫繼續(xù)統(tǒng)治管理人間，漢政權(quán)的建立是合乎天意的。另一方面，劉歆支持漢新禪讓，認(rèn)為雖然漢德也是正統(tǒng)，但是五德終始循環(huán)往復(fù)是自然規(guī)律，五德相勝便要禪讓，五德相勝便要更朝。堯舜之間就是通過(guò)禪讓實(shí)現(xiàn)德的變遷，漢為堯后是火德，應(yīng)當(dāng)讓位于土德帝王，正像堯舜禪讓一樣。 由此可見(jiàn)，劉歆對(duì)五德終始說(shuō)的改造其實(shí)是出于服務(wù)于新莽的政治需要。

四、五德終始說(shuō)的延存與衰落

（一）白虎觀會(huì)議改造五德終始說(shuō)

西漢末年，五德終始說(shuō)一度成為論證劉漢王朝福祚已盡、新莽王朝代漢而立的學(xué)說(shuō)，因此到東漢章帝朝，為找回劉漢統(tǒng)治的理論合理性，在白虎觀會(huì)議上，五德終始說(shuō)被進(jìn)行了一次大的改造?！栋谆⑼ā穼⑽宓麦w系永遠(yuǎn)定格在了東漢的火德上，從而廢止前人動(dòng)態(tài)五德的說(shuō)法，五德不再更替，君位定格，君主的福祚不再受天意的約束，天人感應(yīng)、災(zāi)異之說(shuō)也不再起作用。從此，五德終始說(shuō)淪為一個(gè)僵死的學(xué)說(shuō)。

（二）漢后五德終始說(shuō)的延存與消亡

東漢之后，五德終始說(shuō)先興后頹，學(xué)說(shuō)延存千年，內(nèi)容上已少有改變，但五行相代的次序則被打亂，德運(yùn)的內(nèi)容也多是根據(jù)統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)的需要被確定。具體來(lái)說(shuō)，曹丕代漢，稱土代火德；司馬炎篡魏稱金代土行；劉宋代晉，稱水替金運(yùn)；水生木，宋讓位于齊；梁代齊，仍以木德；陳代梁改為火德；拓跋珪建北魏，承晉水德；裂為東西魏，皆以水德；北齊、北周皆稱木代水行；楊堅(jiān)以火德建隋；唐以土德代隋火德；五代分別定德火、土、金、水、木；趙匡胤以火德建宋；遼以水德、金先以金德后改土德；至元代不復(fù)定王朝德運(yùn)；朱元璋反元時(shí)稱承宋以為火德，但建朝后未再提及； 清代則亦無(wú)提及。

五德終始說(shuō)自遼宋金代新儒學(xué)復(fù)興開(kāi)始走向覆亡。宋代儒者好“居天下之正”的政治倫理，而輕“奉天承運(yùn)”的政治信仰，因此強(qiáng)調(diào)天道倫理的五德終始說(shuō)，連同先宋封禪、傳國(guó)璽、讖緯等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，被一并批判和清算。在宋代新儒學(xué)的強(qiáng)烈沖擊下，五德終始說(shuō)漸漸在學(xué)理上失去承認(rèn)、在政治上失去影響，而后退出歷史舞臺(tái)。

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